鬼穀子遊玩記
『壹』 關於鬼穀子的歷史記載、
鬼穀子，姓王名禪，亦名王栩，戰國時衛國（今河南淇縣）人。作為戰國時代縱橫家的鼻祖，他不僅為我們留下了體現其思想的傳世名作《鬼穀子》，而且培養了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、衛繚等一大批出將入相的傑出人才，對推動歷史的發展產生了巨大的影響。鬼穀子學術思想博大精深、攻守兼備，其著作《鬼穀子》一直是軍事家、政治家和外交家之必研究的書，他闡揚的「飛鉗之術」、「內楗之道」、「釣言之謀」等謀略思想，被廣泛應用於內政、外交、戰爭乃至經貿、公關等多個領域，並取得了較理想的效果。鬼穀子出生於朝歌（今河南淇縣）城南王家莊，長大後曾游學楚、越等地，後隱居淇縣雲夢山，創辦庠序，教書育人，著書立說。至今，王家莊仍存王禪墓，雲夢山仍保存有鬼谷洞、捨身台、鬼谷墟、鬼谷、孫臏洞、蘇秦洞、張儀洞、毛遂洞、龐涓洞、鬼谷祠等眾多的歷史遺跡和大量的石刻，雲夢山大量的摩崖和碑刻以被國務院公布為全國重點文物保護單位。當地流傳著很多關於鬼穀子的故事和傳說，鬼穀子當年總結發明的一些關於人民群眾生產生活的諺語和游戲，仍被當地百姓廣泛應用。為深入研究、挖掘鬼谷文化，淇縣人民政府於1994年10月與國防大學聯合舉辦了「全國首屆鬼穀子學術研討會」、於2001年4月與中國人民解放軍軍事科學院聯合舉辦了「全國鬼穀子與縱橫家文化研討會」、於2009年9月與中國先秦史學會聯合舉辦了「中國先秦史學會鬼穀子研究分會成立大會暨第三次全國鬼穀子學術研討會」，與會的專家學者經過實地考察，一致認定淇縣是鬼穀子學說的發祥地，雲夢山是鬼穀子當年隱居辦學的場所、是鬼谷文化的核心區域。
明嘉靖《淇縣志》載「雲夢山乃鬼谷先生仙棲之處」。
明 嘉靖二十四年《淇縣志》在介紹雲夢山水簾洞時稱「世傳鬼穀子隱處」。
明《淇縣志》雲：「雲夢山，原名青岩山，在縣西南三十里，上有景龍觀，東南有水簾洞，洞中出泉，澄瑩可鑒」。
又雲：「水簾洞在縣西南三十里景龍觀，世傳鬼穀子修道處」。
清順治《淇縣志》雲：「青岩山，在縣西南三十里，崇山列嶂，邃壑清幽，宛如畫圖」。
《河南通志》載：「青岩表仙境之勝」。
明嘉靖四十六年雲夢山玉帝廟香會記碑文中說這里鬼谷祠，「雖齊魯燕趙三晉之民，慕其威靈，躋躋蹌蹌，俯首於祠下者，日以萬計」。
雲夢山水簾洞口明代萬曆十一年竇文的摩崖題記：「鬼谷先生隱處水簾洞」。
雲夢山水簾洞口明代萬曆十一年竇文碑刻記載鬼穀子當年辦學盛況：「天開玄竅授明賢，地涌靈泉在里邊。萬古水干簾不卷，有誰讀易絕韋編」。
三清殿旁清順治六年何士琦碑刻《雲夢山游記》載：「此山螭怒虯盤，幻異萬狀，水簾一洞尤極幽玄，乃鬼谷先生隱處」。
水簾洞口清代石刻楹聯記載當年鬼穀子和孫臏在雲夢山的情景：「出水簾跨扶青牛，執拐杖駕起祥雲」。
孫臏洞口清代石刻楹聯贊頌孫臏：「道講刑名勛垂渤海，胸羅兵甲氣鎮風雲」。
民國三十一年重修毛遂洞碑記中雲：「雲夢山鬼谷先生隱居地也。」
據河南省測繪局印刷的《淇縣地圖》稱：「雲夢山位於縣城西南三十里，為太行山余脈，主峰海拔584米」。
新編《淇縣志》在開篇《大事記》中記述道：「周安王年間，衛人王栩（王禪）在朝歌西南雲夢山水簾洞隱居講學，培養出張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、毛遂等軍事家、政治家。後人稱雲夢山為戰國軍庠，即我國第一所古軍校」。
《淇縣地名志》載：「雲夢山，又名青岩山、雲蒙山、雲濛山。在縣城西南三十里。奇峰對峙，層巒疊嶂，雲蒸霞蔚，泉涌澗飛，螭怒虯盤，幻異萬狀，素有『雲夢仙境』之稱。戰國時期縱橫家鼻祖鬼穀子在這里隱居辦學…」。
新編《淇縣志》記載：「淇縣雲夢山有以鬼穀子師徒遺跡為主的景點30餘處」。
「水簾洞，在雲夢盆地南山陰半山崖，系鬼谷先生隱居之所，又是聚徒講學之地。洞高10米，寬6米，進深80餘米，是一天然洞穴。洞頂奇形怪狀的鍾乳石比比皆是，如珠似玉的水珠順著鍾乳滴落石上，如墜玉盤，叮咚有聲，猶如古人撫琴開箏。串串水珠恰似一幅珠簾懸於洞口。故名水簾洞。「碧水為簾山頭掛，紅桃似錦洞口開」，就是這里景色的寫照。洞之深處有一泉潭，水晶瑩甘冽，夏秋之季，泉水溢出洞外，形成一道飛瀑、直瀉映瑞池，群眾為之洗洞。水簾洞口左上方刻有「鬼谷先生隱處」；洞口右側塑有3.5米高的鬼穀子站像一軀，右手持竹簡，左手放背後，恬靜安詳，雙目俯視，栩栩如生，好像在為弟子傳術。 出山門直到五里井，這是著名的五里鬼谷，兩邊壁立萬仞，荊棘叢生，除摩崖題記外，還有天書崖、孫臏墓等。相傳谷先生經常乘坐牛車出入水簾洞。山門楹聯寫道：出水簾跨扶青牛，執拐杖駕起祥雲。現在洞中留有當年的兩道車轍和牛蹄痕跡。」
「洗塵洞即孫臏洞，在水簾洞右側，依山鑿就，開鑿於明代，面闊三間，洞口兩側矗立石雕旗桿兩根，洞內石楹二排六柱，每根上刻有楹聯和人物故事，圖像清晰，造型生動，構圖嚴謹，刻工不遜。洞門以石雕成，雖然不大倒也古樸，內奉孫臏坐像，嚴肅莊重。孫臏，戰國軍事家，齊國阿（今山東陽穀人），孫武子之孫，與龐涓同在雲夢山拜鬼穀子為師，學習兵法。曾為齊威王軍師，大敗魏軍於馬陵。著有《孫臏兵法》。洞門楹聯道出了孫臏一生的功業和氣質，『道講刑名勛垂勃海，胸羅兵甲氣鎮風雲』」。
「毛遂洞，在水簾洞正下方，是一天然洞穴，約20平方米，洞頂全由鍾乳構成，狀如雲朵，千姿百態。洞前有抱殿三楹，卷棚歇山式建築，小巧玲瓏，雕梁畫棟，外有石欄，站在這里可以俯視北山廟區。洞內奉毛遂塑像一尊。毛遂戰國人，勇武有膽略，善言辯。中國歷史上有名的外交家，趙國平原君門下食客，趙孝成王九年（公元前275年）秦國圍邯鄲，平原君到楚求救，他自薦同往。平原君和楚王談判，楚王不答應救趙，此時，毛遂挺劍而上陳說利害，說服楚王同意發兵救趙。「毛遂自薦」成語由此而得。毛遂洞與北山龐涓洞，遙遙相對，相傳鬼谷先生派其在這里監視龐涓的行蹤。」
「龐涓洞，在雲夢北山半腰，高約1.5米，寬2米，進深3米。龐涓，戰國時魏國大將，與孫臏同師鬼谷學兵法。此人嫉賢妒能，編造罪狀對孫臏施以臏刑。公元前344年齊以臏為軍師，攻魏求韓，龐回師迎戰，在馬陵道中孫臏計，全軍被殲，龐涓自殺。因龐涓為人奸詐，詭計多端，鬼谷先生將其趕到這荒僻的山洞，並在洞前建一鎮妖塔，不許亂動。」
「捨身台，在雲夢盆地東側高15米，寬約80米，懸崖絕壁，形似萬切，險峻異常。相傳當年鬼谷在此講學時，為考驗弟子的勇氣和虔誠，讓弟子從此台跳下去，故名。捨身台下北端，有一清澈見底的礦泉，甘洌可口，四季不竭，不管多少人食用，水位不減，呼之為仙水泉。」
「孫龐下棋處，孫臏、龐涓下棋遺址在小峰門，這里是通向雲夢山的一隘口，山勢陡峭，易守難攻。站在峰口，可北覽金牛嶺、殷紂王鹿台，東眺古城朝歌，使人心曠神怡。峰口有塊約9平方米的青石板，上刻古棋盤一個，相傳孫、龐當年常到這里砍柴，小憩時，兩人常在此下棋，對壘鬥智，棋盤東北側有一石砌小廟，曰將軍廟。」
「五里鬼谷，是一道綿延五里的山谷，兩側山勢陡峭，峰巒峙立，春夏之季，灌木鬱郁蔥蔥，野卉芬芳，蟬鳴蝶舞，山泉瀑布飛濺；一到秋季，山色俊俏，滿山的野菊花競相開放，一片金黃，簇簇的山榆樹，紅葉片片。谷內現有孫臏墓、一線飛瀑、魔壁、天書崖、五里井等景點。當年王禪因在此隱居，而自號鬼穀子。」
「此外，還有面積達100平方米、由中國書法家協會主席張海書寫的巨型摩崖石刻《鬼穀子》，映瑞門，映瑞池，鬼谷井，雲夢草原，劍綉峰等景觀」。
著名學者房立中教授在其著作《鬼穀子全書》中稱：「關於鬼穀子的遺跡，最多的當屬河南淇縣。這些遺跡都與鬼谷文化有著密切的聯系，且富有民間傳說」。「朝歌城南8公里，有個叫王莊的村子，傳說這是鬼穀子王禪的故里。在王莊村南1公里的黃土崗上有一大土堆，人稱王禪谷堆，即王禪墓。現墓前仍有一巨碑，上鐫『鬼谷先師王禪之墓』。」
北京語言大學圖書館收藏的《鬼穀子》載：「鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。」
『貳』 關於鬼穀子有哪些記載
鬼穀子是戰國抄時期極富襲傳奇色彩的人物。其真實姓名、生卒年月、生平事跡均不可考。因隱居於鬼谷,故自號鬼谷先生。後人因以鬼穀子相稱。相傳,戰國中期的軍事家孫臏、龐涓,後期的縱橫家張儀、蘇秦都曾是鬼穀子的學生。然孫、龐之於張、蘇,生活年代相去約百年,似不可能從師於同一人。
《鬼穀子》一書,不見於《漢書·藝文志》,自《隋書·經籍志》始見署量。歷代題為鬼穀子撰的著述達20餘種,然皆為偽托之作。至於《鬼穀子》一書,比較可信的說法是,該書主要為戰國晚期以後的縱橫家所著,其中不排除依據鬼穀子言論的可能。
今本《鬼穀子》共16篇,篇目依次為:捭閩第一、反應第二、內薴第三、抵峨第四、飛鉗第五、忤合第六、揣篇第七、摩篇第八、權篇第九、謀篇第十、決篇第十一、符言第十二、轉丸第十三、勝篋第十四、本經陰符七術和中經。現在主要版本有:明正統道藏本、清四庫全書本、乾隆五十五年江都秦氏刊本、嘉慶十年江都秦氏刊本、清《百子全書》本等。《鬼穀子》雖非一部純粹的軍事著作,但它立足於戰國中、後期軍事外交斗爭的實際,所述多為縱橫捭閨、游說諸侯的方法和策略,因而對中國古代聯盟戰略和外交斗爭思想的發展具有重要的理論意義和實踐價值。
『叄』 鬼穀子的著作
鬼穀子的著作：《鬼穀子》、《本經陰符七術》。
1、《鬼穀子》，戰國著名道家，縱橫家鼻祖「鬼穀子」王詡的著作。《鬼穀子》作為縱橫家游說經驗的總結，它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為後世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。
2、《本經陰符七術》說明如何充實意志，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
(3)鬼穀子遊玩記擴展閱讀
鬼穀子，著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問， 因隱居雲夢山鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼穀子常入山修煉，深諳道法，神妙莫測。
「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀） 、 鬼谷一派，申、 韓一派； 楊朱一派，庄、 列一派，尹文一派。
他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛升。
二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。 在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。
『肆』 《鬼穀子》適合什麼人閱讀
《鬼穀子》比較深奧，適合高中階段的青少年閱讀。
《鬼穀子》不少論述具有普遍性、抽象性、原則性，可用以言談、亦可用於軍事。如《揣篇》：「度於大小，謀於眾寡，稱財貨之有無，料人民之多少、饒乏、有餘不足幾何辨地形之險易，孰利孰害，謀慮孰長軌短，君臣之親疏孰賢孰不肖，與賓客之知睿孰多彩少，觀天時之禍福孰吉孰凶，諸侯之親孰用孰不用，百姓之去就變化，孰安孰知。」這正是軍事家做的「知己知彼、百戰不殆」的基本條件。
『伍』 鬼穀子的經典故事有哪些呢
狗撒尿的時候總是要翹著一條腿，為什麼?還有，為什麼人們把那些狐假虎威，幫地主老財為非作歹的人喚成"狗腿子"；而不叫"狼腿子"、"虎腿子"呢?這裡面有個故事，而且是黃縣鬼穀子的故事。鬼穀子何許人也?用今天的話說，就是一個絕頂聰明的，自學成才的醫生。簡直就是個"神醫"。傳說很早以前，黃水河兩岸只有兩戶人家。河東這一家，生了個兒子；河西這一家，生了個小閨女。河水淺淺，岸柳青青，兩家和睦相處，雖說河西這家外出經商，把金錢看得重了些，但不妨礙鄰里往來。兩個孩子從小在一起玩耍，真的是青梅竹馬，兩小無猜。長大了，男的出息成一個眉清目秀的小夥子，女的出落成一個花容月貌的大姑娘。兩人就自然而然地相好了，私訂了終身。不料閨女家裡要用女兒攀高枝，高低不允這門婚事。把女兒關在家裡，再也不讓他們相見了。那男的想這閨女，得了想思病，很快，喊著閨女的名字咽了氣。女的聽說男的因她而死，就天天到男的墳上去哭。哭著哭著，便看到墳上長出一棵穀子來。閨女就用眼淚去澆灌它，那穀子便長得風快，不幾天就成熟了，沉甸甸的谷穗好喜人。閨女把谷穗取下來，放在手裡輕輕一搓，金燦燦的穀粒發著鋥亮的光，饞得那閨女回家之後，便馬上熬米湯喝了，喝了米湯之後，這閨女就有了身孕，生下一個男孩，就起名叫鬼穀子。鬼穀子從小聰慧過人，書一念就會。先生讓他讀《三字經》，根本不予講解，只讓死記硬背；還是一天只背一段。哪知他下午就背得滾瓜爛熟了，私塾先生大為驚詫。豈知，更讓先生驚詫的是，小小年紀的鬼穀子提出了怪問題："先生，這《三字經》上說，'人之初，性本善'，為什麼不說'性本惡'?而且，'性本惡'是荀子說的，荀子與孟子同列先賢，先賢們怎麼各執一端呢?"問得老夫子張口結舌，老先生只能惱羞成怒地把他趕出了書房——如此怪誕小兒，老夫教不了啦!鬼穀子只好自己找書來讀。他對醫書產生了濃厚的興趣。黃縣地里能找到的葯書著實不少，他全都看了，記在心裡。並上山采葯，漸漸地也給人治病，常了，名聲遠播，遐邇聞名了。方圓幾百里都知道黃縣有個神醫鬼穀子，專治疑難雜症。無名腫毒、瘡癤瘤疔之類，是手到病除。到他家治病的人真是不絕於途，天天從大清早開始，就是塞破了門的病人等候他診治。再說外縣一個縣官，腿上長了一個怪瘡，痛得鑽心。他找了不知多少醫生都無能為力。縣官急了，最後就把找醫生這件差使交給了一個衙役。這衙役平日里總是表白，他對主子最忠心，仗著主子的信任為非作歹也有恃無恐。這次縣太爺就說了："你要找不到好醫生來，看我不新帳老帳一起算！"衙役知道，他有不少把柄在縣太爺手裡，愁得飯茶無心。他新娶的夫人便問原故。聽後媚態地一笑："這還不好辦嗎?你是整天光顧鑽女人堆了，竟然不知道黃縣鬼穀子的大名。只要把他請來，保准一治就好，縣太爺准會賞你的！"衙役果然去找鬼穀子了。不過，他可不是去"請"，他習慣了拿鐵鏈子，水火棍去押人。這次到了鬼穀子家，只見看病的人在門外排了好長的隊，就揮動水火棍把人都攆開了。鬼穀子一看，這人怎麼如此不講理?就說道："都是從大老遠的地方來的，來一趟不容易，你怎麼好——""豈有此理!"衙役先自火了，"我要請大夫給縣太爺看病，這些庄戶孫算什麼?""你找誰?""鬼穀子。""我就是。不過，我得看完這些病人。""哼!你不知道'滅門的知縣'嗎?"衙役不由分說，給鬼穀子套上鎖鏈，拉著就走。他簡直把鬼穀子當成犯人了。到了縣衙，見了縣官。看了病，鬼穀子便說："父母官這病好治。"一聽說病能治好，縣太爺立即將鬼穀子待為上賓，請教治病的方法。"這很好辦，把你的這條腿割去，然後再找個對你很忠誠的人，將他的腿剁下來，接到你的腿上就行了。"鬼穀子這么說著，就掃視了衙役一眼，心裡話：我看你再如何橫行霸道。縣太爺立即接話說："不難，不難!他就一再說對我最忠誠!"縣太爺指定了衙役。那衙役的腿馬上被剁了下來，鬼穀子給接到縣官腿上，吃了點葯，好了。衙役可憐巴巴地說："老爺，我就一條腿怎麼辦吶?"然後又乞求鬼穀子。"神醫，你可憐可憐我吧！"鬼穀子說；"好吧，叫人找一條全身沒一顆白毛的大黑狗來。"不多時，大黑狗找來了，鬼穀子就剁下大黑狗的一條後腿，接到了衙役腿上，衙役也能走路了。所以那些跟在權貴者鞍前馬後，跑得顛顛的衙役之類，都只有一條人腿，人們准確地叫他們是"狗腿子"。"狗腿子"的雅號就是這么來了。大黑狗也淚眼汪汪地看著鬼穀子。鬼穀子又叫人弄來泥和水，調了調，給大黑狗做了條泥腿。接上去，吃了點葯，大黑狗也能跑道了。只是在撒尿的時候，不得不把那條後腿高高地撂起來，生怕被尿尿濕了。沒辦法，那是條泥的嘛!
『陸』 鬼穀子每一章到底有什麼效果或有什麼用
提問者沒有說明問的重點，所以就根據個人所知簡述如下：
（ㄧ）《鬼穀子》作者鬼穀子，縱橫家，鬼穀子姓王名詡，道號鬼谷。
《鬼穀子》又叫做《捭闔策》、《本經陰符七術》言練氣養神之法。其主要內容為鬼谷先生親著，或有其弟子及後學參與其中。
《鬼穀子》，相傳是戰國時代鬼穀子所著，最早見於明朝嘉靖乙已鈔本，內容主要論述外交遊說的技巧。
鬼穀子既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼穀子是一位奇才、全才，書中綜合多家觀念。
道教認為鬼谷先生為「古之真仙」，曾在人間活了百餘歲，而後不知去向。《鬼穀子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。民間亦有傳說鬼穀子是命理師的祖師爺，在道教中鬼穀子尊號為玄都仙長。
最早記載鬼穀子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說：「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼谷先生。」
橫秋閣本長孫無忌《鬼穀子序》：「鬼穀子，楚人也，周世隱於鬼谷。」
《中興書目》雲：「周時高士，無鄉里族姓名字，以其所隱自號鬼谷先生。」
晁公武《郡齋讀書志》：「按戰國時隱居穎川陽城之鬼谷，因此自號。」
陳振孫《直齋書錄解題》稱：「戰國時蘇秦、張儀所師事者，號鬼谷先生。」鬼穀子弟子有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子，可參見《戰國策》。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。
（二）《鬼穀子》章節
捭闔第一（縱橫家的基本概念：縱橫捭闔論點，跟誰聯合，卻要在聯合中橫張勢力）
反應第二（對外的處事反應）
內揵第三（對內的管控要求）
抵巇第四（對外的策略）
飛箝第五（思考邏輯）
忤合第六（縱橫的忤逆與合作方式）
揣篇第七（如何揣測對手和自己人的想法）
摩篇第八（如何推斷對手和自己人的作為）
權篇第九（如何設定並策畫權力分配）
謀篇第十（如何謀國）
決篇第十一（決斷的先決條件）
符言第十二（對於國家外交的策略）
轉丸（一本作轉丸第十三）
胠亂（一本作胠亂第十四）
本經陰符七術（陰符經為練氣養神之法）
持樞（如何管控一個單位或一個國家的中樞）
中經（算是半結論）
（三）鬼穀子的著作作用：立身處世或謀國謀天下！要看如何運用！
『柒』 鬼穀子有哪些生平事跡
鬼穀子生平事跡：
公元前400年，鬼穀子出生，十幾歲離母而去；公元前380年，鬼穀子20歲，走出雲夢山去各國游說，建功立業；公元前361年，鬼穀子返回雲夢山隱居教書授課，孫、龐20歲拜鬼穀子學藝；公元前355年，孫臏、龐涓學成；公元前353年，孫臏、龐涓大戰於桂陵；公元前330年，張儀48歲、蘇秦18歲拜鬼穀子學藝；公元前323年，張儀蘇秦學成；公元前320年，鬼穀子仙逝；因此，鬼穀子大概活動於公元前400年至公元前320年之間，從公元前400年鬼穀子出生，壽八十歲。
鬼穀子簡介：
鬼穀子，王家，名詡（或利），又名王禪、王通，號玄微子；一說其姓名為劉務滋，華夏族，一說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人 ；一說是戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。
鬼穀子是春秋戰國時期道家、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。
鬼穀子常入山采葯修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說是河南淇縣雲夢山「王禪老祖」是後人對鬼穀子的稱呼，是先秦諸子之一。
鬼穀子為縱橫家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，學究精深。
『捌』 熟記鬼穀子的什麼口訣，會讓整個人都能「精明」起來
鬼穀子是我國春秋時期著名的思想家和教育家，他的思想理論涵蓋范圍比較廣，至今依然對人們產生非常深遠的影響。我們老祖宗一直認為人只要保持老實善良的本性就會得到福報。但是隨著現代社會的不斷發展，我們也發現越老實的人越容易受到社會不公的待遇和欺負。面對這樣子的情況，我們要記住鬼穀子說的三句話。不管處於什麼樣子的境地，都要保持自己的生存法則。
以上三句話都是鬼穀子教給我們的道理，只有明白其中的利害關系，我們才不會被社會或者其他人欺負，甚至可以讓整個人都變得精明起來。所以我們要認真對待和踐行這三句話的內容，讓人生之路走得更加坦盪無畏。
『玖』 歷史上真有鬼穀子這個人嗎
鬼穀子是個很神秘的人物，戰國中期的縱橫家鼻祖，有說是齊國人，也有說是楚國人，也有說根本無此人，眾說紛紜，莫衷一是。傳統說法姓王，名之利，也有說姓劉名務滋。隱居於潁川(今河南禹縣)陽城(今河南省登封縣東南告成鎮)的鬼谷，因自號「鬼穀子」。
最早記述鬼穀子的是司馬遷。據《史記?蘇秦列傳》和《史記?張儀列傳》載：蘇秦者，東周雒陽人也，東事師於齊，而習之於鬼谷先生。張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。《太平御覽?禮儀部》載，「周有豪士，居鬼谷，號為鬼谷先生。」蘇秦、張儀去見他，他說：「我將為你們兩個講述最精深的道法。」於是，二位沐浴更衣，不食葷酒，整潔口身，齋戒已畢，去見鬼穀子，鬼穀子向他們講述了《捭闔》、《符言》等篇。王嘉《拾遺記》載，蘇秦、張儀未發跡前，窮困潦倒，但卻勤學不輟。他們在途中看到聖人之文，便將文章抄在手掌中及大腿上，晚上回到家再折竹為筆，將掌股中之文錄於帛上。搜羅好書，無物可盛，便剝下樹皮製成書囊。一天，一位先生出現在蘇秦與張儀面前，詢問他們為什麼如此勤苦學習，蘇秦、張儀反問：「你是何人?」這位先生回答：「我居住在山谷中，人們稱我為鬼穀子。」後來，蘇秦、張儀游說四方，再次遇到鬼穀子，並向他求教，鬼穀子從懷中掏出三卷書，教他們權詐之術，蘇秦、張儀自此持鬼穀子之學終身。這位鬼穀子就是司馬遷筆下的鬼谷先生。東漢王充《論衡》載，蘇秦、張儀跟鬼穀子先生學了一段後，有一天，鬼穀子在地下挖了一個坑，說：「下到里邊去，什麼時候道理說得我涕泣沾襟，你們到各國去游說國君，就能成就功名。」蘇秦、張儀果然下到坑中，充滿感情地向鬼穀子講述縱橫捭闔、爭霸天下的道理，說得鬼穀子涕泣沾襟。蘇秦、張儀得鬼穀子真言，果然成為戰國著名的縱橫家，成就了功名。
後來，二人又去見他，他正席地而坐，表情嚴肅地說：「我告訴你們兩個保全啟身的道法。」蘇秦說六國合縱，最後被反間致死。蘇秦、張儀同師鬼穀子，但蘇秦自己說本事不如張儀。張儀自己也說過自己的權謀不及蘇秦。張儀在游說各國時，力陳蘇秦合縱謀略的短處，以證明自己的連橫謀略的正確，戰國歷史證明，最終是連橫謀略取得了成功。在中國民間，也有傳說鬼穀子是大軍事家孫臏的老師。《尚友錄》載，孫臏和龐涓同學兵法於鬼谷。正因鬼谷更賞識孫臏，把一部天書傳給了孫臏，引起龐涓忌恨，才發生了一系列動人心魄的歷史故事。
有一個人叫來鵠(不知何時人)說：「鬼穀子教給人詭秘欺詐，言語便捷，富於鼓動性，發人陰私，姦邪刁滑，六國時期真正掌握此術的，只有張儀、蘇秦而已。」例如《捭闔》、《飛箝》，捭闔是分化或拉攏之術，飛箝是揣摩人之好惡，待其竭情無隱，加以箝持之術。現實社會中的一些現象，是鬼穀子之術潛移默化，自然流傳而形成的。
鬼穀子說：「人之不善而能矯之者，難矣。說之不行，言之不從者，其辯不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，自而分，能入乎人之心，如此而說之不行者，天下未嘗聞也。」劉向說，這是善於說辯的具體方法。
《鬼穀子》一書，雖然在《史記》、《說苑》等書中被引用，但直到《隋書?經籍志》，才把《鬼穀子》錄於目錄。因而，有的學者認為它是蘇秦假鬼谷之名而作，也有學者認為是後人偽書，但也有堅信《鬼穀子》絕非偽托的學者，千百年來，莫衷一說。雖然如此，《鬼穀子》一書自魏晉以來廣為流傳卻是誰也不否認的事實。
而《鬼穀子》之所以能夠流傳至今，是與鬼穀子的「奇變詭偉」的謀略分不開的。不管鬼穀子是傳說人物；還是實有其人，他都是一個古代謀略家。
立身御世，遠害就利。從一定意義上講，人類的行為都是為了遠害就利，因而，遠害就利是人類謀略的基本特徵。《鬼穀子》告訴人們如何運用謀略，在政治斗爭中立於不敗之地，如何進行政治統治，以遠害就利。《鬼穀子》認為，一種小小的縫隙，它會發展形成較大的漏洞，再進一步發展，就可形成為大縫隙。鬼穀子以此引申為政治斗爭中的防患於未然。這是他關於在變幻不定的政治風雲中，進行有效統治的重要思想。他說，始有徵兆，可抵而塞，可抵而隙，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。就是說，在縫隙剛要出現的時候，一定會有某種跡象，縫隙一出現，就要嚴嚴實實地把它堵塞，這剛出現的縫隙被阻住，使其發展蔓延的勢頭減弱並最終讓它銷聲匿跡，經過這一番努力，縫隙被堵，隱患消除。這是堵塞縫隙的道理。他認為，政治統治的道理也是如此，能否有效防止社會動亂是關乎國家存亡的大事，必須給予極大的關注。「事之危也，聖人知之，獨保其用。因化說事，通大計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於泰山之本。其施外兆萌牙孽之謀。意思是，當事態出現不穩定的跡象時，智慧過人者往往能先覺察。這些「聖人」能洞察事理，並能發揮他們獨特的作用，根據事物發展變化的趨勢，細致入微地闡明事理，施計用謀，採取有效的措施。任何事物，都有一個由小到大的發展過程，最鼎盛的時候恰恰是從不起眼的細小萌芽開始的。微不足道的力量可以發展到不可估量，甚至可以使巍峨的泰山發生動搖。「聖人」們教給人們防患於未然的謀略，正是從這種事理中悟出來的。這是治國理政，為君為臣必須牢牢把握的。人類社會分化離合，紛亂安定，都是常事，作為統治者，應該時時警惕，留心觀察，那些深諳此道，並能審時度勢，熟練運用這一謀略的人，可以稱為上智賢明的聖人，是最優秀的統治者。面對復雜的局勢，他們冷靜觀察，韜光養晦，不驚不亂，適時抓住遏制混亂局勢的時機，籌謀劃策。或者因勢利導制止混亂，或者快刀斬亂麻，迅速收拾殘局，以順利實行自己的統治。《鬼穀子》毫不掩飾謀略的功利性和權謀術勢的實用性，把政治謀略發展到相當的高度，當然，他關於政治謀略的論述，含有投機和詭密，這是不能苛求的。《鬼穀子》為縱橫家提供了謀略理論和方法。蘇秦、張儀正是在把握這些謀略的基礎上，才長於權變，游說諸侯以成就功業的。
辯論的奇變詭譎是鬼穀子謀略藝術的另一大特徵。他以獨具風格的詭辯術極大地豐富了中國古代論辯理論，也為戰國時期的「游士」、「策士」、「謀士」等游說權謀者提供了一套詭辯理論。蘇秦、張儀是成功運用這種辯論術的典型。《鬼穀子》第一篇就是《捭闔》，「捭闔」，指開合，指戰國時縱橫家分化、拉攏的游說之術。鬼穀子把「捭闔」看作權謀之本，運籌帷幄，決勝千里的大謀略，大智慧，即計謀的最高法則。「縱橫、反出、反復、反忤，必由此矣。」(《鬼穀子?捭闔第一》)《鬼穀子》中的《捭闔》、《反應》、《權篇》等等，都很深刻地論述了詭辯制勝的方法、原則。捭闔篇中說，「捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。」要想取得成功，就必須作周密的思考，其中最要緊的，是不可忽略哪怕是最微小的事情。用「捭」之術，要把對方的實際情況了解深透，用「闔」之計，就要使對方感到你與他同心同志，這樣才能使計謀成功。因此，要注意觀察對方，權衡輕重利弊，弄清對方採取什麼計謀。「或捭而出之，或捭而納之」；「或闔而取之，或闔而去之」，要靈活多變，不可生搬硬套。捭闔之術要求對事物變化作出正確的判斷和預測。長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，都是可以公開向別人說的，為陽；而死亡、憂患、貧賤、屈辱、棄損、失利、失意、刑戮、誅罰等，是屬於隱秘的，是陰，所有這些，都可以用來試探測知對方的志向與意志，歡樂與欲求，思慮與智謀，這就是運用「捭闔」之術的基本法則，是游說他人的謀略。由此可以看出，在磊落光明的人前，只能談論崇高；與陰險狡詐的人，只能談卑小。以下求小，以高求大。這樣就可無所不出，無所不入，無所不克，可以游說於人，可以游說於家，也可以游說於國，游說於天下。
對於神秘人物鬼穀子的真偽，對於《鬼穀子》一書的真偽，是歷史家研究的課題。千百年來，對《鬼穀子》一書所反映的謀略思想和方法，褒貶各執一辭。從謀略研究的角度看，《鬼穀子》及鬼谷先生的各種傳說，含有不可忽視的、豐富的謀略智慧，鬼谷先生將作為一個神秘的謀略家而受到謀略研究者重視。