旅遊客體

A. 旅遊客體的旅遊客體的特徵與文化功能

旅遊客體具有空間性特徵（即存在的廣泛性、區域性和地域性 的相對穩定性、構景要素的組合性），時間性特徵（即季節的變化性、時代性和時代變異性），經濟特徵（即價值的不確定性、開發利用的永續性和不可再生性、開發利用方式的多樣性），文化特徵（即感知決定性、內涵豐富性、美學觀賞性、啟智功能性）。除了這些共通性之外，旅遊客體的兩個大類：自然旅遊資源和人文旅遊資源還具備其獨立的特徵。
自然旅遊資源的特徵
（1） 自然地帶性
構成自然景觀的要素是地質地貌、水文氣象、動植物等，這些自然地理因素必然受三方面的影響：一是受緯度地帶性的影響，不同緯度地區受到太陽的輻射不一，各地的熱量條件也因此不同。二是受經度地帶性的影響，海洋和大陸的不同存在，海陸環流形成自然地理環境各組成部分和自然地理綜合體，從沿海向內陸接經度方向發生有規律的更替。三是受垂直地帶性影響，山地，尤其是海拔高度較高的山地，自然地理綜合體的各部分隨山勢高度而發生帶狀的更替。河川是具有多種功能的地理實體，其風景的變化，受地帶性影響最為典型。熱帶河川，如非洲剛果河等，水量大，河面開闊，水質澄碧，一般河漢支流較多、較復雜，兩岸雨林茂密蔽空。亞熱帶河川，如中國長江，水源充裕，江水浩盪，水景優美，兩岸為常綠闊葉林和落葉闊葉林，四季分明。暖溫帶河川，如中國黃河，水量四季不同，有枯水期、汛水期之分，汛期洪濤滾滾，黃浪洶涌，枯水期甚至出現斷流。中溫帶和北溫帶河川，如松花江一帶，水量豐沛，含沙量小，水色變白，兩岸針葉闊葉林混交，森林密布，夏季蔥綠，冬季林海雪原。寒帶河川，如俄羅斯西伯利亞的葉尼塞河，暖季河水漫漫，寒季銀河成帶，兩岸寒帶灌木和沼澤樹林，一片空闊曠野的氛圍。其他如植被、動物、氣候，地帶性的影響是明顯可見的。
（2 ）生態實體性
旅遊客體中的自然景觀都是由直接承受旅遊活動的實實在在的自然地理要素組成的，如高山雲海、奇峰怪石、森林瀑布、海濱沙灘、戈壁沙漠、珍奇禽獸。沒有這些實體的內容，也就失去吸引人們從事旅遊活動的動力。這些實體因素是大千世界經受億萬年的地球物理運動所造就的，其形態特徵，生態環境，都是不以人的主觀意志為轉移的，一旦改變就會失去它們獨特的美感。自然界的各組成要素，相互依存、相互連接、相互制約，形成一個生態系統，其中一環發生變化，都會引起其他要素以及整個系統的變化失衡。海南島三亞灣海濱的珊瑚礁海濱游覽地，由於有珊瑚存在，海下波潮平緩，水質清澈，魚蝦眾多，可供人們開發」人工海底樂園「，從事海底觀光、潛水游覽等旅遊項目。但近年來人們一味開采珊瑚礁，作盆景和造型出售，引起海水變質，魚蝦減少，海濱失去往日魅力。有關單位正通過新聞傳媒大聲疾呼，保持自然景觀的生態平衡。自然景觀生態性的重要，往往在該外景觀遭受破壞後、惡變趨勢明顯後才受到人們的重視，這恰是人類對自然景觀的這一特徵了解和重視不夠造成的。
（3）時空感受變化性
許多自然景觀給遊人的美的感受困時空變化而變化、其變化因素，一是景觀所在地的氣象要素在一日內不同的時間有變化，日出、日落和雲層遮日時，山景因太陽輻射不一而變幻、黃山在陽光燦爛時展現出藍天、白雲、碧山、綠樹、虯松組合成的鮮明畫面。而一旦雲朵遮日、景觀隨之一窒，從山縫、崖谷中立即飄出陣陣煙氣，形成雲霧，使畫面若隱若現，遊客散曳其中如人仙境，別有一番情趣。清晨花木如洗露珠欲滴；中午晴日高照，萬象景明；傍晚夕陽西斜，群鳥歸巢；夜晚皓月當空，樹影婆娑。山形地勢會因四時光影變化呈現不同形態。加上遊人從不同的角度看去，變幻出多重景象。二是自然景觀在不同的季節里表現出不同的風貌，亞熱帶山地」春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明靜而如洗，冬山慘淡而如睡「。有許多景觀只有一年中的某一段時間出現，如東京春季繽紛的櫻花，北京秋季香山的紅葉。 （1）歷史積淀性
人文景觀中對遊客最有吸引力的是悠久的歷史文化，是幾千年來積淀的燦爛文明。外國遊客到某一旅遊目的地，並不是為享受自己在本國內可以得到滿足的休閑娛樂，而多是為體驗所到之處的歷史文化。一般來說，人文旅遊資源大多都具有史學價值，是歷史的見證，是直觀的歷史教科書，使遊人了解人類的昨天，增長知識。人文景觀內容的歷史越長，所蘊含的文化內涵就越豐富。陝西秦皇陵兵馬俑的發掘，被看成二十世紀最偉大的考古成就，就在於從這氣勢恢宏的兵陣可以了解兩千多年前人類的智慧、軍事技術和製作工藝。同樣埃及金字塔、印度泰姬陵、羅馬大斗獸場、巴比倫空中花園、聖索菲亞教堂、希臘雅典衛城、大辛巴威石頭城、蘇格蘭愛丁堡……，這些人文景觀反映了歷史的面貌，反映了歷史時代的差異，反映重大的歷史事件，反映了重要的歷史人物，對世界遊客產生巨大的吸引力。
（2）民族文化性
不同國家和地區人文景觀的內容的差異集中反映在民族性的差異上。以寺廟建築為例，佛教寺廟在印度時往往以精舍、石窟寺和有頂無壁的形式出現，傳人中國後逐步轉為殿堂式並形成中軸對稱的建築群格局，然而在傣族居住地區還多少保留著一些供僧人打坐的無牆寺廟。伊斯蘭教清真寺的圓頂建築和望月樓亭結構傳入中國，在內地也逐步殿堂化，出現飛檐斗拱的中國化清真寺。不同民族的同類人文景觀的差異很大，如民族服飾、民族飲食、民族歌舞和民族語言。納西族的東巴文化，其象形文字猶如一幅幅動人的圖畫。吸引著國內外遊客去游覽。
（3）時代精神性
人文景觀具有鮮明的時代內容，不同的時代，其社會制度不同。人們的價值觀念不同、有些內容在資本主義社會中可作為人文旅遊資源，如美國拉斯維加斯賭城的種種賭技、賭具以及與之配套 的服務行業，泰國的」人妖「表演和其他色情服務業，在社會主義制度的國家中，這類內容是絕對不合法的。二戰中德國法西斯建立的赫爾辛基集中營、奧斯陸集中營當時是法西斯血腥的殺人場所，法國的馬其諾防線坑道堡壘是戒備森嚴的防禦工事，今天用為歷史的見證，追討法西斯罪行的有力武器。封建帝王的宮殿和皇家園林別墅，在中世紀也是普通百姓無法涉足的禁地，到了民主時代，成為遊人了解過去帝王家族生活方式的窗口。由此可見，人文景觀具有隨社會時代變化而性質變化的特點。相對於自然景觀的實體性，人文景觀含有精神文化的內容，精神文化內容有的以物質 實體為載體，有的單純是精神文化的，如傳說故事、民族歌謠，這些 無形的精神文化內容與實體的景觀相互滲透，形成強大的吸引力。湖南嶽陽樓，若論其自身建築，充其量也不過是略有特色而已。而岳陽樓斐聲海內外，還主要由於它是三國時東吳的閱兵台，唐代詩人李白、杜甫、白居易三大家均在樓上留下詩賦，特別是宋代大文學家范仲淹寫了《岳陽樓記》，留下」先天下之憂而憂，後天下亡樂而樂「的千古絕句，從而名聲大噪的。文因景名，景借文傳。 人類出現以前，地球上的萬事萬物，天象、山川、動植物已自然存在。人類早期先民忙於為自身的生存而斗爭，與山川自然處於一種抗爭的狀態。那時沒有當今意義的旅遊，更談不上與山川自然達成和諧之美，先民稱美為」甘也，從羊從大「，對美的感受僅是用打來的獵物填飽肚皮。早期人類逐漸開始用獸牙、獸骨串成項鏈佩戴，用樹皮草葉遮體，用羽毛獸皮裝飾，除了對動植物有了朦朧的美感之外，還夾雜了一些炫耀狩獵成就，希冀神靈呵護的崇拜心理。山川自然在人們的心目中都有神靈主宰，古希臘神話中的女神阿瑞托薩主宰山林，阿爾斐俄斯主宰江河，古埃及人也像中國魏國鄴郡人一樣敬仰河神，以美麗少女投入河中，為河神娶妻。中國人到周代開始將山川自然作為人的生活背景，對之產生審美意識。《穆天子傳》載」天子遂襲昆侖之五，游軒轅之宮，眺望鍾山之嶺，玩帝者之寶，勒石王母之山，紀跡立圃之上。乃取其嘉木艷草，奇鳥怪獸，玉石珍塊之器，重膏銀燭之寶「。周代典籍中還可見許多贊美山水的文字，到了魏晉南北朝時，土風奢靡，以欣賞自然山川的美為榮，追求縱情山水。社會動亂，名士紛紛隱逸山林，同時道、佛教昌盛，人們尋求到景色秀麗的深山中苦修，形成崇尚山川自然美的盛世。晉代僧人惠遠的《游石門詩·序》顯示出一千多年前的古人對自然山水已經會進行多角度、多層次的審美評價。」山中宰相「陶弘景《答謝中書》禮贊」山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝，清林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿猴亂鳴，夕日欲頹，沉鱗競躍「，對自然風光作了高度的評價。進入隋唐盛世後，經濟繁榮推動文化的繁榮，古代的山川自然景觀愈來愈步入社會上層和知識界的內心深處。隨著宗教的發展，達官貴人和平民百姓都爭相去深山幽谷朝拜宮觀、寺、廟、佛塔、石窟，遊玩山川風光也逐漸普及，對山川自然的欣賞是世界性的。《荷馬史詩》中，已有對自然風光的贊美詞句，羅馬帝國時的貴族游覽山川自然也較普遍、而真正自覺的、目的明確的自然觀光旅遊出現在舊世紀中葉，資產階級在文藝復興思潮的持續影響下，掀起」回歸大自然「的熱潮，並對自然風光作系統的理論分析。
山川自然的美學特徵
旅遊客體分為自然與人文兩大類，對旅遊主體進行美的感染的基礎是自然美和人文美。大自然是多因素構成的大千世界，自然美也包容了許多方面。
形象美。地質地貌景觀、水體景觀、天文氣象景觀、動植物景觀，其美的第一要素是形象美，按中國自然景觀的審美觀念，形象美分為雄偉美、秀麗美、險峻美、奇幻美、幽靜美、曠達美。
色彩美。色是物質的基本屬性之一，給人的視覺感官以最強烈的刺激，自然景觀躍人人眼簾里的第一信號是色彩，其次才是形象。奼紫嫣紅的花草樹木、絢麗斑斕的鳥獸蟲魚、光彩奪目的旭日晚霞、速現速離的蜃樓極光，……，種種奇觀莫不以其色彩特色來吸引遊人。色彩象徵人的性格，調動人的情緒，是生機的表徵。紅色使人激動，綠色使人清新，白色使人輕松，紫色使人神秘，黑色使人沉重，五色繽紛使人賞心悅目。無論是峽谷中有層次的綠色（由淡綠、中綠、漸至墨綠，直至融人背景），還是在夕陽周圍的晚霞（由黃、紅、橙、紫直至青、灰、黑），色彩使景色的縱深感加強，色彩也使靜物產生動感。大自然的色彩美可以分為單純色彩美和紛呈的色彩美。
形態美。大自然景觀要素有自身因素和外力因素，外力因素使景觀處於一種動態，而自身因素可以是動態的，也可以是靜態的。其靜態美如色彩美，固然重要，但它不如動態美變幻多、層次多、觀賞近景宜於靜，觀賞中景、遠景，宜於動或動靜結合。看三峽、游灕江都適宜在船上看，主體是運動的，從不同變換的角度看客體靜態美是相對動態美而言的，靜態美主要指山、石、遠樹、止水的形象、沉穩的色彩給人的寧靜美感，而動態美包含的因素較廣：大海波濤澎湃、錢塘潮頭涌動，是雄壯的動態美；遙掛前川的瀑布、形狀各異的泉水，是靈姿的動態美；花卉在風力的吹動下搖曳飄動是風韻的動態美；深谷中冉冉逸出的雲霧，使」山在虛無飄渺間「，太陽一照，旋又山清景明，細雨瀝瀝，景物若隱若現，是飄渺變幻的動態美；動物的行止跳躍，如猛虎下崗、孔雀開屏、鴛鴦戲水，是生命力展示的動態美。動在美還包括一些微動態，如輕風吹拂水面的漣漪，輕展蕊瓣的花態。
聲音美。聲音是大自然景觀的又一個吸引因素，遊人喜歡重返大自然，但也不是與塵世隔絕，誰也不喜歡無聲響的」死亡界域「。大自然中有許多令遊人心清愉悅，產生共鳴並展開聯想的美妙聲響、林海松濤、深潭落瀑、空谷足音、清泉涌噴、溪流潺潺、蟄蛙和鳴、幽林鳥語、雨打蕉荷……，大自然能組合起讓人流連忘返的交響樂。這自然交響樂，令憂煩者解脫愁思，令懦弱者振奮，令過於激動者寧靜，令音樂家產生新的創作，《流水》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》、《空水鳥語》、貝多芬的《田園》交響樂都來自大自然。大自然美妙的聲音來源很多。有的來自於山谷砂石，河北青龍縣的響山，因萬年以上的風化和地殼運動，山頂山腰的石穴、石柱、石壁、石罅極多，山對面是一條深山溝，勁風吹來如樂師貫氣，風入山如入樂器，擦壁如琴，入穴如笛，搏柱如鍾，穿罅如呂，一時黃鍾大呂之聲在兩側高山的空間中久久回盪。有的來自植物林木，長白山的松濤，如海濤、潮湧，震撼遊人心靈。有的來自水體，巨大的水體會發出雷鳴般的聲響，細小的水體會發出細柔的聲響，使自然山水增添誘人的效應。古人形容黃山鳴弦泉」弦中有流水，石上發清音「，落泉拍擊空石，發出動聽的琴瑟之音、無錫八音澗、普陀山潮音洞都會使人陶然若醉。有的來自動物，澳洲的琴鳥，叫聲如銀鈴敲擊，它還會模仿馬嘶聲、羊咩聲、狗吠聲、鋸木聲、喇叭聲等數十種聲音，是動物界的」口技「專家。我國的畫眉、八哥、鸚鵡以善於模仿人聲，歌功頌吉歷來博得人們的喜歡。大自然中鶯歌燕舞百鳥啼鳴，春蟲歌詠，秋蟲吟唱、天籟之聲；既為其他旅遊客體增色，也是一種 獨特的旅遊資源。
氣味美。自然景觀素以清新、淡香的氣味吸引遊客，氣味美中最典型、最普通的是花香，其實植物的莖、葉、果，甚至皮都有發出香氣的。以」香「字命名的植物不下數十種，如香蘭、丁香等等。植物二香歷來為人稱頌，唐太宗李世民贊蘭花」日麗參差影，風傳輕重香，會須君子折，佩里作芬芳「；皮日休贊牡丹」獨占人間第一香「；元代畫家王冕贊梅花」只留清氣滿乾坤「；葉梅嶠贊荷花」未花葉自香，既花香更別「。清淡的植物香沁人心腦，清新提神；濃烈的植物花香令人陶醉，坦尚尼亞的木菊花、衣索比亞的香腦樹都會使人陶醉。此外大自然中有香河、香泉，少數動物也會發出獨特的香味。
寓意美。自然景觀的寓意是自然景觀的內在美，包括我國傳說審美觀念中的」比德「的思想。」比德「把自然物象比附人的道德，使自然物象」人格化「為具有倫理價值的意象、如把山比附為」厚重不遷「的仁德把水比附成」周流無滯「的智慧就是如此。此外，寓意美還包括把一些自然景物賦予深刻的含義，或比附為其他事物，如范仲淹《岳陽樓記》中，用陰雨和晴朗的不同天氣的洞庭湖景色比附遊客的心情」若夫淫雨霏霏，連月不開 陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山嶽潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然。感極而悲者。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃……而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金 靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極，登斯樓也，則有心曠神怡。寵辱皆忘，把酒臨風。其喜洋洋者「。於是戲劇電影中往往用電閃雷鳴寓意大難臨頭，春和日麗寓意幸福祥和。而大自然中最易使人獲得豐富的寓意的是觀賞性植物，周敦頤以」出淤泥而不染「的蓮花贊譽生於惡劣環境而品格高尚的人物。」零落塵泥碾作塵，只，香如故的梅花「和」千磨萬擊方堅韌，任爾東西南北風「的翠竹，加上」歲寒，然後知松柏之後凋也「的蒼松，被用來標榜仁人志士的氣節。人們譽稱松、竹、梅為」歲寒三友「，梅、蘭、竹、菊為」四君子「，玫瑰、薔薇、月季為」園中三傑「，蘭、菊、水仙、菖蒲為」花草四雅「，各取其比興之意。
自然景觀的人格塑造功能
自然景觀的美的因素是先人類而客觀存在，是物的美、內在自然的美，此美上升並轉化為旅遊客體的美，變為人類在旅遊活動中獲得的美感，在於人類的審美活動。人類酷愛自然景觀的美。一是因為自然景觀使人的各種感官獲得快感；二是因為自然景觀的組合風格與審美主體人格心理之間產生了象徵性契合關系，自然景觀的具體形態和自然屬性啟發人們去發現自然景觀的象徵美。人類自古喜歡翠竹，它長得既高且直，中空有節，枝條平垂，綠葉常青，給人的感覺是：線條曲直參雜，色彩素雅清新，結構疏密有間。人類有」比德「的自然審美觀，中國人尤重視這種倫理性的審美觀。竹干挺直猶如人格的剛直；竹節相銜猶如民族的堅貞氣節，中空猶如謙虛的美德；常綠不凋比擬人類生命力的頑強，直立飄逸的造型猶如人的瀟灑風姿。人類崇尚剛直、堅貞、謙遜、灑脫，故贊美翠竹的詩文畫卷汗牛充棟。景觀本身的象徵意義與人們所褒贊頌稱的人格相輝映、我們重視旅遊主體對旅遊客體內在美的觀察欣賞，強調主體對客體的作用，但不能忽略旅遊客體對旅遊全體的人格塑造功能，客體對主體的反作用。明人祝光明說」身與事接而境生，境與身接而情生「。游者主體能否進入自然風光的情境取決於主體的主觀條件，有一定的文化品位，才能發現大自然的巨大而神秘的生命力，探求出自然界的運動旋律。人的文化品位、文化氣質又因其自身不斷感受大自然的美，不斷徹悟大自然的哲學道理而提高。旅遊活動就是一種審美活動，一種促進審美能力提高的活動，自然景觀可以使旅遊者的審美能力從低層次向高層次逐步深化，即提高旅遊主體的旅遊審美感知力、旅遊審美聯想力、旅遊審美想像力。
第一，自然景觀使旅遊主體產生直觀的審美感知。
第二，自然景觀不僅以其直觀的形美、色美、味美、音美愉悅旅遊主體的身心，更以其實體在更遠、更久的空間和時間里促進旅遊主體--遊客的旅遊審美聯想力，讓旅遊審美感知與審美主體的情感記憶相聯系，產生更為濃郁的體驗。
第三，自然景觀調動旅遊主體的審美想像。
人文景觀的人文塑造功能
人文景觀以其人文塑造功能來劃分，可分兩類：文化傳統類景觀，包括歷史遺跡（人類遺址、廟壇陵墓、古城帝都、寺觀塔舍、園林勝跡、碑碣塑雕、陶俑古玩……）、建築園林（建築奇觀 、神殿教堂、宮殿城堡、中西園林）、民俗風情（各民族的服飾、飲食、居住、交通、商貿、節慶、婚喪、民間游藝）、文學藝術（古代詩歌、詞曲、散文、小說、繪畫）；文化新創類景觀，包括主題公園、新興城市風光、鄉村文化等。兩類人文景觀從不同的角度對旅遊主體的文化人格的塑造起不同的作用。
（1）文化傳統類景觀的張力
第一，巨大的人類歷史創造力。
第二，強烈的藝術傑作吸引力。傳統人文景觀中有古代建築、古代園林、古代鑄造和雕塑，它們都顯現著高度的藝術魅力，吸引遊人。
第三，民俗風情的感化力。
第四，文學藝術的滲透力。
（2）文化新創類人文景觀的活力
每個時代的人都在創置一些新人文景觀。以符合當代人的游覽需求新創的人文類景觀有以下幾種：
第一，當代建造的各種紀念性場館，如名人紀念館。
第二，復原和再現歷史上的人文景觀。
第三，為使沒有旅遊資源的地區配置上人文景觀，為遊人不出本地、本國就可以欣賞異國、異域風光，為使世界各類人文景觀集中再現於一域，人們興建了許多主題公園。
新創的人造景觀對旅遊主體有感染力，對旅遊事業的推動起很大作用。首先，它能縮小時間距離，再現歷史上任何一個時代的社會生活，使遊人受到歷史的教育，增進民族自尊心和愛國主義觀念，也警示後人」前事不忘後事之師「。 其次，新創人文景觀，能縮小空間的距離，讓旅遊主體的思想和情感走出國門。再次，對一些文明歷史較短的國家和地區來說，新創人文景觀填補其旅遊資源的不足，使國內和世界旅遊資源配置趨於平衡。

B. 旅遊客體文化

人類通過旅遊活動改造自然和＊育自身的過程中所形成的價值觀念，行為模式，物質成果，社會關系的總和。 文化與旅遊的關系十分密切，作為優秀旅遊城市的大連，旅遊文化建設顯得尤為重要，它一方面要求旅遊業重視文化建設，另一方面要求文化產業更緊密地與旅遊產業結合，使旅遊文化建設成為"大大連"文化建設的重要組成部分，促進大連"大旅遊"戰略的實施。旅遊文化的主體是旅遊者和旅遊經營者，客體為被開發的旅遊資源與旅遊環境。旅遊文化包括旅遊消費文化、旅遊產品、旅遊企業文化、旅遊商品以及旅遊文學藝術作品等內容。

旅遊文化是以中華民族悠久的歷史文化為基礎，中國傳統的山水文化、建築文化、宗教文化、飲食文化、民俗文化等是其重要組成部分。通過旅遊文化建設與開發，可弘揚這些中華民族的優秀文化，並使之發揚光大。社會進步的標志之一就是文化的進步，亦即文化的發展會促進社會的進步。實踐證明，任何產業的發展都離不開文化的支撐，旅遊文化建設的加強必將會促進旅遊業的發展。旅遊文化建設與旅遊管理者、經營者和旅遊者的旅遊活動密不可分，也與當地公民社會文化建設密不可分，作為旅遊接待地的旅遊文化建設也應納入到當地的社會文化建設體系之中。通過旅遊文化建設，打造旅遊接待地高質量的文化環境。

許多產業都從各自產業的特點出發來探討其實現可持續發展的途徑，這其中當然包括旅遊業。那麼，旅遊業該如何實現其可持續發展呢？旅遊文化建設又與大連旅遊業的可持續發展有什麼關系呢？ 首先，科技的發展和認識的提高，這本身就是一種文化的進步。大連旅遊業要實現可持續發展，加強對旅遊資源的保護，發揮旅遊功能，必須開發旅遊的文化價值，做到經濟、社會和生態環境協調發展。 其次，作為旅遊資源是能夠滿足人們物質和精神文化的需求，能夠創造出旅遊價值，產生經濟效益。而隨著社會的發展，人們在旅遊活動中對文化的需求越來越增加，人們出行的目的更主要是精神和文化，這就要求有文化內涵豐富的旅遊產品和旅遊環境。沒有文化支撐的旅遊產業是沒有生命力的。重視自然旅遊資源的文化開發和人文旅遊資源開發是大連市旅遊資源開發的重要方向。第三，旅遊業同其它產業一樣，需要創造與發展，要進行經營管理，於是"理念""人文關懷""企業文化"等概念深入到了旅遊業的發展之中，旅遊的經營管理需要創造文化，業內人士早已清楚地認識到，沒有文化的介入旅遊業是不可能實現創新和可持續發展的。

大連旅遊文化建設雖然有了一定的進步，但仍然存在著一些問題應引起高度重視： 1、重視自然旅遊資源開發而忽視人文旅遊資源開發； 2、在自然旅遊資源開發中存在重物質開發，輕文化開發現象； 3、在人文旅遊開發上缺乏地域特色和傳統特色； 4、旅遊企業文化建設沒有跟上大連市旅遊業發展的步伐。

為此，提出如下幾點建議： 1、要符合"大大連"發展總體戰略和旅遊產業發展戰略要求。 要進行合理規劃、科學開發，按照文化和旅遊發展規律的要求，避免低層次的建設和重復建設。規劃中和待開發的旅遊項目要充分體現"大大連"的總體戰略需要和現代文明的理念。

2、在自然旅遊資源開發中加強文化開發。大連是以海洋為最大特色海濱旅遊城市，但是大連不光有海，還有山嶽淡水旅遊資源，還有生物、氣象旅遊資源等，這些並未得到充分的開發，尤其是文化的開發。大連的海有什麼特色？該如何打造大連的海洋文化？冰峪日出美在哪？站在大黑山之巔觀黃海日出又會如何？山西洪洞老槐樹成為人們尋根拜祖的聖地代代相傳，全國又有多少個與槐文化結下不解之緣，作為東方槐城的大連又做何感想？是不是應該考慮用11種槐編織成一個"東方槐園"呢？至於槐文化、槐產品的話題更多，這應該是我們打造的一個具有文化品味的旅遊品牌。本地人游本地這是近些年旅遊界打出的又一響亮的口號。提高大連人的旅遊意識，培養大連人的旅遊習慣，這本身就是一種文化建設。大連如何實現本地人游本地？其中一個重要方面就是加速發展觀光農業和生態旅遊。大連擁有著豐富的農業觀光旅遊資源和生態旅遊資源，需要很好地加以利用。

3、在人文旅遊資源開發中要突出地域文化特色，不能"生搬硬植"。在東北地區，大連有較為豐富的人文旅遊資源，這其中包括古人類遺址遺跡、近代日俄殖民統治遺址遺跡、近現代城市建築風貌、宗教文化、民俗節慶等具有大連地域特色的資源，這其中有些得到了一定的開發，如旅順口區的一些近現代史跡，有一些則並未得到有效地開發，如大連地區的民俗文化、宗教文化等都需進行深入開發。由於特殊的地理位置，大連海鮮獨步天下，應加強以海鮮為特色的飲食文化開發。

4、做精做美"浪漫之都"一批吸引力強的文化項目。如將金石灘建成文化展示和區域性服務、休閑中心，並重點做好金石灘主題公園、鄉村俱樂部、藝術院校等大型旅遊文化項目建設；將旅順建成大學城和歷史文化旅遊功能區。將星海灣建成大型綜合性文化會展和娛樂中心。增加文化"套餐"，提升大連的旅遊品質。

5、加強旅遊環境建設。提高作為優秀旅遊城市的公民文化素質，加強旅遊企業文化建設，樹立"北方明珠""浪漫之都"的旅遊城市良好形象，吸引更多的旅遊者。增加人文關懷，營造良好的旅遊社會文化環境。如增設有文化色彩的報亭、商亭、電話亭、冷飲亭、旅遊指南及旅遊信息系統等文化旅遊服務設施。

6、加強傳統文化藝術節目與旅遊活動的結合。大連市擁有很多具有特色、在國內外享有盛名的文化藝術團體，這些文化藝術團體目前都面臨體制改革和重組。應該以此為契機，有傾向性地引導和扶植這些文化藝術團體在改制和重組中重視與旅遊相結合，創造出吸引海內外旅遊者的文化品牌。例如，市雜技團、歌舞團、京劇團、得勝農民交響樂隊等都是非常有潛力的文化藝術團體，他們應該和大連女騎警一樣成為大連旅遊的品牌和亮點。豐富多彩的文化藝術活動必然導致大連健康夜生活的全面繁榮，使大連的夜晚真正地活躍起來，從而帶動大連商業及餐飲的發展。

7、加強文化旅遊產品和旅遊文化紀念品的開發和促銷宣傳。旅遊文化產品和旅遊文化紀念品的開發要注意展示大連的文化特色，要有機地融入大連的文化內涵。可採取旅遊品設計大賽的形式，不斷提高大連旅遊品的設計水準。要著力發展具有大連特色的傳統旅遊紀念品和新興工藝品，如貝雕、玻璃工藝品和豆畫、青銅製品、麥秸畫、發光畫等。要大力扶植旅遊工藝品市場，使之真正成為旅遊者必到的東北地區旅遊工藝品和紀念品的集散地。大連市有關部門應該與企業聯手採取有力措施在全國宣傳大連的特色旅遊工藝品，擴大旅遊產品的知名度和社會影響力。 http://www.ln.xinhuanet.com/dalian/2004meeting/htm/ztzx/110470.htm 你可以看一下。

C. 什麼叫旅遊主體、客體、介體

?沒有出去玩過？主體是你，客體是景點，媒介是車，

D. 旅遊市場客體是指

旅遊市場客體是指存在於自然環境和社會生活中的，對廣大旅遊者產生引誘力的事物和現象。作為旅遊客體的旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的物質基礎和條件，沒有旅遊資源就構成不了現代旅遊活動。

E. 旅遊法律關系的主體和客體是什麼

法律關系的主體和客體具體如下：

法律關系主體是指法律關系的參加者，即在法律關系中享有權利或承擔義務的人，法律上所稱的「人「主要包括自然人和法人。自然人是指有生命並具有法律人格的個人，包括公民、外國人和無國籍的人。法人是與自然人相對稱的概念，指具有法律人格，能夠以自己的名義獨立享有權利或承擔義務的組織。

法律關系客體是指權利和義務所指向的對象，又稱權利客體、義務客體或權利客體。它是將法律關系主體之間的權利與義務聯系在一起的中介，沒有法律關系的客體作為中介，就不可能形成法律關系。因此，客體是構成任何法律關系都必須具備的一個要素。

成為法律關系客體應滿足下述三個條件：(1)必須是一種資源，能夠滿足人們的某種需要，因而被認為具有價值。(2)必須具有一定的稀缺性，因而不能被需要它的人毫無代價地佔有利用。(3)必須具有可控制性，因而可以被需要它的人為一定目的而加佔有和利用。

F. 例舉三個關於旅遊關系主體客體內容分別是什麼

1、旅遊的主體是旅遊者。客體是旅遊的對象，包括旅遊設施和旅遊資源。
2、旅遊者的定義：離開慣常居住地，除為獲得有報酬的職業以外，基於任
何原因到一個不是自己通常居住的國家訪問的人。
3、旅遊設施：人們為吸引和接待旅遊者並獲取經濟收入而投入人、財、物主動開拓和建設的各類設施。
4、旅遊資源：只對旅遊者具有吸引力的一切自然的、歷史的和現實的客觀存在。

G. 旅遊法律關系客體主要

民事法律關系的客體是指民事主體享有的民事權利和承擔的民事義務所共同指向的事物。
民事法律關系的客體決定了民事主體活動的目的性。如果沒有客體，主體的權利義務就無法體現、無法落實。
民事法律關系主要客體主要包括：

（一）物

作為民事法律關系客體的物可以是天然物，也可以是勞動創造物，但它不僅具有物理屬性，而且具有法律屬性，即民法上的物一般應當具有財產的性質。

由於民法的調整對象的重要部分是平等主體之間的財產關系，所以，大多數民事法律關系的都是以物即財產為客體（如買賣、租賃、借貸等法律關系的客體均為物）。在民法上，客體也可稱「標的」，如果客體為物，則習慣上可稱之為「標的物」。

（二）行為

作為民事法律關系客體的行為是專指為滿足他人利益而進行的活動，主要是提供勞務、提供服務一類行為（如運送貨物、完成工作等）。

保管、運輸、加工承攬、演出等合同關系的客體是行為。

（三）智力成果

智力成果是腦力勞動創造的精神財富，如發明創造、文學作品等。智力成果是一種無形財產，是知識產權法律關系的客體。

（四）人身利益

人身利益包括生命健康、姓名、名譽、榮譽等等。人身利益是人身權法律關系的客體。

除此而外，有的民事法律關系的客體還可以是某種民事權利（如權利質押關系的客體是權利）或者民事義務（如債務移轉合同的客體即使被移轉的債務）。

主體、內容和客體構成完整的民事法律關系，該三個要素相互聯系，相互依存，缺一不可

H. 旅遊審美客體有什麼類型

審美客體又稱審美對象,與審美主體對應,指能引起人的美感的客觀對象.如秀麗的山川、繁茂的森木,在它們被人欣賞時即為審美客體.審美客體是客觀存在的,具有滿足主體所需要的審美價值.自然環境在漫長的演化過程中形成多樣統一的形式美,特別是生態系統顯示旺盛的生命力,都是人的審美對象.人對自然環境的審美觀照與人類社會發展的水平有關.在當代物質生活水平和精神文明的條件下,自然環境作為人的審美對象的意義日益劇增.又此導致當代環境保護的審美目的越來越顯著. 特徵：完整性和感染性.(一)形象性審美對象必須是直觀的、具體的、能為審美主體的感官所直接感受到的感性存在物.無論是作為自然物的日月星雲、高山流水,還是花草樹木、飛禽走獸,都具有一定的樣式、形態,人們憑感官可以直接感知.無論是人類自身的生命活動以及寄託著深厚精神意蘊的藝術作品,都以具體的感性形態存在著.抽象的思想、概念、甚至客觀的真理都不能成為審美客體.黑格爾是強調主觀精神昌吉學院學報2006年第l期和理念的,但他也認為光有真還不美,「真」只有和：外在的現象相統一時才會美.黑格爾說：「美就是理念,所以從一方面看,美與真是一回事.這就是說,美本身必須是真的.但是從另一方面看,說得更嚴格一點,真與美卻是有分別的.說理念是真的,就是說它作為理念,是符合它的自在本質與普遍性的,而且是作為符合自在本質與普遍性的東西來思考的……當真在它的這種外在存在中是直接呈現於意識,而且它的概念是直接和它的外在現象處於統一體時,理念就不僅是真的,而且是美的了.美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現o-[7]在這里,黑格爾強調美必須是真的,同時必須具有感性形式.抽象的理念、觀念化的存在不能成為審美客體,審美客體必須是具體的感性的、物態化的存在.(二)形式的完整性審美客體不僅必須是感性具體的,而且要求感性形式具有完整性.格式塔心理學認為,人們感受事物時,通過視知覺對外界事物的「形」起到「組織」和「建構」作用,主體的視知覺神經網路會根據「形式美」的原則——對稱、平衡、秩序、和諧等等,使客體事物成為一個完形的、有機的整體,所以審美對象的形式總是完整的.人的視知覺活動的「格式塔」機制使審美主體在感知對象時,不僅僅停留在單純的「反映」過程方面,而是在這一過程中對客體對象進行能動的選擇,淡化對象的內容,「突出」對象形式方面的特點,所以形式獨特完美的事物總是會優先地被審美主體確定為審美對象.「紅杏枝頭春意鬧」的詩句呈現在我們眼前的鮮明的「紅杏枝」,聽到的聲音是春意的「鬧」聲,但通過想像反映在我們頭腦中的意象是：紅杏枝頭的花在爭先恐後地怒放,四周則是濃濃春意,滿目生機,呈現在讀者眼前的是一派生機勃勃的春天景象這～整體完美的形象,而不是僅僅限於紅杏枝頭的幾朵花了.(三)感染性審美對象的感染性是指審美對象因其獨特完美的形式,因其是具有表情性、蘊含豐富的感性形象,因此總是像磁石吸鐵那樣吸引人們的審美注意力,引起人們的情感的、心靈的愉悅春日的桃花流水,夏天的綠蔭深潭,秋日的夕照碩果,寒冬的白雪青松,怎麼能不吸引人們的審美目光,令人心曠神怡呢?有優美形式而意蘊豐厚的藝術作品,總會讓人覺得形象鮮明,富於情意而愛不釋手、讀而不倦.有形象而無感染力的對象不能成為審美對象例如,生物學的掛圖,只有精確的物象,沒有生命,沒有人的生活內容和情趣；科學的定理,如勾股定理,抽象的數學掛圖,都有形象,但缺乏融入人的生活和人的情趣,沒有感染力,因而不能進入審美對象.審美客體的感染力主要來自於對象的形式的特點和對象的蘊含和意義,審美客體是形式和內容的統一體

I. 旅遊客體包括什麼

旅遊學界一般認為旅遊客體即旅遊資源。包含地文景觀類、水域風光類、生物景觀類、天象與氣候景觀類、遺址遺跡類、建築與設施類、旅遊商品類和人文活動類。

J. 旅遊的主體和客體分別是什麼

旅遊主體就是我們通常所說的旅遊者。是旅遊客體的瀏覽主體。旅遊客客體是指存在於自然環境和社會生活中的，對廣大旅遊者產生引誘力的事物和現象。作為旅遊客體的旅遊資源是旅遊業賴以生存和發展的物質基礎和條件，沒有旅遊資源就構成不了現代旅遊活動。

相關介紹：

從文化的角度來看，旅遊主體是文化的負載者和傳播者。旅遊主體負載著原有文化內涵。前往相異的文化空間中進行旅行和游覽，在將原有文化傳播到目的地的同時，也將各地的文化和風俗帶回並傳播回原有文化環境之中。旅遊主體並非是簡單的搬運工。

(10)旅遊客體擴展閱讀

相關背景：

旅遊學界一般認為旅遊客體即旅遊資源，旅遊資源具有作為旅遊客體的基本屬性，但旅遊資源與旅遊客體不能完全劃等號，一切可供旅遊主體游覽的對象才能算旅遊客體，或者說旅遊客體未和旅遊主體發生聯系之前，就不能劃入旅遊資源的范圍。

一部分未經開發的未被人類認識的旅遊資源，只能算是潛在的旅遊資源，不能算旅遊文化中的旅遊客體。旅遊資源學著重研究旅遊資源的形成、特點、分類、范疇、審美，以及旅遊資源的抒發、利用和保護；旅遊文化學則著重研究作為旅遊客體的旅遊資源的類別、特點、歷史范疇及文化功能。

參考資料來源：網路-旅遊主體

參考資料來源：網路-旅遊客體