於丹游園驚夢在線閱讀

⑴ 於丹游園驚夢一共幾講

共7講

分別是夢幻,深情,悲壯,蒼涼,詼諧,靈異,風雅之美

我覺得很好看的專說!

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⑵ 於丹最新作品——與您共赴崑曲審美之旅與之前的於丹游園驚夢有什麼區別

好像不是新書吧，「與您共赴崑曲審美之旅」是《於丹•游園驚夢——崑曲藝術審美之旅》定稿前的名字~~

⑶ 於丹游園驚夢怎麼樣

——評《於丹·游園驚夢》陽光明媚的午後，我和同事練完瑜珈，沐浴在暖暖的陽光下，慵懶的前行，意外的發現了書攤，我快步上前，瀏覽著一本本書名，當看到《於丹·游園驚夢——崑曲藝術審美之旅》這本書時，毫不猶豫的買了下來。 對於崑曲我一無所知，隱約記得白先勇先生是崑曲的推廣人，也是青春版《牡丹亭》編劇，他創造的「青春版《牡丹亭》文化現象」使我們開始對中國傳統文化有了新的憧憬、新的渴望。翻看著書頁，我陶醉於那些優美的唱詞中，也被於丹教授帶入了一個夢幻的世界，就像書的標題所言——崑曲藝術審美之旅，她從夢幻之美起筆、到深情之美、悲壯之美等等，最後落筆於風雅之美，七種不同的著眼點，把崑曲美妙傳神音藝俱佳的風貌描述的淋漓盡致。我很喜歡夢幻之美的講解，《牡丹亭》中的杜麗娘的生死緣起都是因為一個夢。在夢中她見到了素昧平生的書生柳夢梅，擎著柳枝，緩緩而來，兩人猛然相見的時候，卻總覺得彷彿在哪裡曾經見過，兩個生命就這樣鬼使神差的完成了他們的夢中相逢。杜麗娘一夢醒來，竟然為這個夢而憂傷成疾，她要到園子里去尋找屬於她的夢。尋夢，這在現實生活中似乎有點不可思議的事情，但對杜麗娘來說，「最撩人春色是今年」，經歷了這樣一個夢，她似乎有所不同了。找到最後，她一個人依在梅樹下，「偶然間心似繾」，似乎想通了，「似這等花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨」，待我「打並香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。」所以杜麗娘在一病不起的時候，為自己畫了一幅寫真，放置於花園中。杜麗娘就這樣的因情而死了。她死了以後，柳夢梅拾到了她的畫，於是就有了「拾畫」、「叫畫」。再後來杜麗娘還魂，他們終於成為了現實生活中的夫妻。夢起夢落，痴情一片，都是至性至情之人。夢是什麼？夢只關乎情懷，只關乎一個人內心的感受。「其實，人人心裡都掩映著一片園林，無非被一扇無形的門遮掩著。如果你真的推開這扇門，雖然那可能是一扇吱吱呀呀的門，你好久都沒來過，但是你只要打開一道縫，一眼望去，你便會看到許多以前不曾留意的東西，許多真正契合於內心的東西，許多屬於夢想的東西……夢也許在現實中不是一種生產力。不能帶來一種物質的結果。但是，它給我們帶來的確是對自己精神世界的一種開掘。今天的我們不僅僅是遠離了一個古典的時代，更重要的是失去了一種悲憫的情懷和從容做夢的心境。」

⑷ 於丹的書都有哪些啊

於丹 （當代知名文化學者、北師大教授）

於丹，是一位中國當代知名文化女學者。北京師范大學教授、博士生導師、北京師范大學文化創新與傳播研究院院長，北京師范大學藝術與傳媒學院副院長，國務院參事室特約研究員。著名電視策劃人，被譽為中國電視業的「軍師」。中共黨員，北京市政協委員，中共十八大代表。

先後擔綱《在共和國史冊上》、《太陽照常升起》、《香港滄桑》等20餘部大型電視專題片撰稿人；《正大綜藝》、《環球》等電視欄目撰稿人；大型專題節目《非凡抗擊》總撰稿，2001年中華人民共和國申奧片策劃。

主要學術成果：

著作：

《形象 品牌 競爭力——電視包裝實戰攻略》，中國廣播電視出版社，2006年

《於丹<論語>心得》，中華書局，2006年（相應音像製品已出版）

《於丹<莊子>心得》，中國民主法制出版社，2007年（相應音像製品已出版）

《於丹??游園驚夢——崑曲藝術審美之旅》，中華書局，2007年（相應音像製品已出版）

《從星空到心靈——易中天於丹演講對談錄》（合著），江蘇文藝出版社，2007年

《發現你的心靈》（合著），重慶出版社，2007年

主要論文：

《道不遠人——今天如何讀經典》，《中華遺產》，2007/01

《發現我們的心靈》，《河南教育》（高校版），2007/05

《讀書有什麼用》，《中國出版》，2007/05

《用古人的智慧享受人生》，《北方人》，2007/10

《讓傳統文化滋養我們的思想成長》，《文匯報》，2007/03/22

《構建心靈的和諧世界》，《江西日報》，2007/04/30

《在媒介角色變更中提升CETV的媒體品格》，《中國廣播電視學刊》，2006/02

《在「節目季」營銷中拓展頻道品牌影響力》，《大市場》，2006/10

《打造衛視頻道核心競爭力——廣西衛視改革發展思路解讀》，《現代傳播》，2005/05

《電視品牌頻道的生成與維護》，《電視研究》，2005/06

《欄目品牌建設的六大要旨》，《中國廣播電視學刊》，2005/02

《以解讀方式構築品牌核心競爭力——大型電視周刊<1/7>樣本分析》，《中國廣播電視學刊》，2004/10

《電視新聞：媒體變局的聚焦點》，《中國廣播電視學刊》，2004/01

《城市台的未來之路》，《視聽界》，2005/06

《CETV改革帶來的驚喜和期待》，《市場觀察》，2004/12

《「背後」的看點》，《南方電視學刊》，2004/01

《一種新聞態度的表達——<南京零距離>樣本解析》，《中國廣播電視學刊》，2003/11

《詩意的隕落》，《電影藝術》，2003/05

《在公益的天空下》，《現代傳播》，2002/05

⑸ 於丹《重溫最美古詩詞》全集！

每個中國人，都是在詩歌里不知不覺中完成了自己生命的成長。小的時候，誰沒有跟著李白看過「床前明月光」？雖然不懂得什麼叫思鄉，但孩子的眼睛卻像月光一樣清清亮亮。誰沒有跟著孟浩然背過「春眠不覺曉」？背詩的聲音起起落落，一如初春的紛紛啼鳥。長大以後，戀愛中或失戀時，誰沒有想起過李商隱的比喻——「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」？春蠶和蠟燭，兩個簡單的、日常生活中的物件，通過詩歌，變成了我們可以寄託情感的意象。再長大一些，開始工作，忙碌、煩惱紛至沓來。我們想安靜，想放鬆，誰沒有想起過陶淵明呢？「採菊東籬下，悠然見南山」，千古夕陽下，陶淵明的詩意溫暖了後世的每一叢帶霜的菊花。然後，我們日漸成熟，就有了更多的心事，更復雜的焦慮，更深沉的憂傷，我們會不由自主地想起李後主的「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」。與我們的一己之悲比起來，那樣浩盪的悲傷、深刻的哀痛，是不是會使我們的心稍稍放下一點，使我們的胸稍稍開闊一些呢？終於當年華老去的時候，我們輕輕嘆一口氣，想起蔣捷說「流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉」。面對逝水流光，這裡面沒有撕心裂肺的悲號。那種淡淡的喟嘆，既傷感青春，又欣慰收獲，不也是一種深沉的人生嗎？今天，很多人會疑惑，在現代的忙碌生活中，詩對我們究竟是一種必需品，還是一種奢侈品？可能相比於我們的房貸、醫葯費、孩子的學費，還有每個人的工作現實、生活夢想，詩歌變成了一件奢侈品。但是我想，如果我們真的願意相信詩意是生命中的必需品，我們也許就真的可以過得詩意盎然。我很喜歡的一位中國人林語堂先生，他曾經在《吾國與吾民》中說過一段關於詩歌的話——
平心而論，詩歌對我們生活結構的滲透要比西方深得多，而不是像西方人那樣，似乎普遍認為對它感興趣，卻又無所謂的東西。……如果說宗教對人類的心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人生產生出一種神秘感和美感，對自己的同類或其他的生物表示體貼的憐憫，那麼依我所見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。宗教無非是一種靈感，一種活躍著的情緒，中國人在他們的宗教里沒有發現這種靈感和活躍情緒，那些宗教對他們來說，只不過是黑暗生活之上點綴的漂亮補丁，是與疾病和死亡聯系在一起的。但他們在詩歌中發現了這種靈感和活躍的情緒。詩歌教會了中國人一種生活觀念，通過諺語和詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生。詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛，詩歌通過享受儉朴生活的教育為中國文明保持了聖潔的理想。它時而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個辛苦勞作和單調無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時而又訴諸人們的悲傷、屈從、剋制等情感，通過悲愁的藝術反照來凈化人的心靈。它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞村舍炊煙裊裊升起，並與流連於山腰的晚霞融為一體的景色；它教人們對鄉間小路上朵朵雪白的百合要親切，要溫柔；它使人們在杜鵑的啼唱中體會到思念遊子之情；它教人們用一種憐愛之心對待採茶女和採桑女、被幽禁被遺棄的戀人、那些兒子遠在天涯海角服役的母親，以及那些飽受戰火創傷的黎民百姓。更重要的是它教會了人們用泛神論的精神和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。在這個意義上應該把詩歌稱做中國人的宗教。我幾乎認為如果沒有詩歌——生活習慣的詩和可見於文字的詩——中國人就無法倖存至今。不過，要是沒有某些特定的原因，中國詩歌也不會在中國人生命中獲得這么重要的地位。首先中國人的文學和藝術天才使他們用充滿激情的具體形象思維去進行想像，尤其工於渲染氣氛，非常適合於作詩。他們頗具特色的濃縮、暗示、聯想、升華和專注的天才，不適合於創作具有古典束縛的散文，反而可以輕而易舉創作詩歌。這種詩歌的意義在於詩人將自己的感情投射在自然景物之上，用詩人自己感情的力量，迫使自然與自己生死相依，共享人間的歡樂與悲傷。
之所以把林語堂先生這段文字抄寫在這里，是因為我覺得很少有人可以用如此精練簡約、直指要害的語言，概括出中國人和詩歌之間的關聯。林語堂離我們不遠，他所展現的是一個遊走於世界的中國人的心靈，是一個現代中國人對自己民族的詩歌傳統的認識和品味。他不認為詩是生活的點綴，他把詩歌稱為中國人的宗教。今天，相比起古人，我們的科學技術更發達了，我們的生活物質更繁盛了，我們的個人眼界更開闊了，我們每個人生命中的可能性更多了，但是，我們的心靈、我們的詩意有所託付嗎？在二十一世紀的今天，我們還能不能夠喚醒心中的詩意呢？其實，詩意一直都在，只不過我們的忙碌把它遮蔽了；詩意隨時會醒來，但在它醒來的時候，我們要准備好一顆中國人的「詩心」來迎接它。漢代的人曾經說過：「詩者，天地之心。」漢代人眼中的「詩」主要是指《詩經》。天地如此壯闊，長天大地之間，生長著萬物和人，天地山川的巨變，萬物草木的生長，人的命運變遷和人生的細微動靜，共同合力，凝聚成詩。在天地和時間之中，唯獨人是「有靈」的，陸機在《文賦》中說「觀古今於須臾，撫四海於一瞬」，壯觀的天地和遼遠的時間，一起涌進人的心靈，此刻，我們的那種感動就是詩意，把它表達出來就是詩歌：「籠天地於形內，挫萬物於筆端。」然而，在詩思澎湃，心靈像春水一樣豐盈、潤澤的時候，我們怎樣做，才能把所思所感說出來、寫出來？我們還是缺少一種表達方式。這時，中國的詩人們像林語堂前面所說的，向自然去「借」：「和自然融為一體，春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，感懷時光的有形流逝，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。」春花，夏蟬，秋葉，冬雪，分別只是一種風景嗎？不，在詩人筆下，它們轉變成為一個個意象，成為詩人感情的寄託。王國維曾經說過：「一切景語，皆情語也。」一花一葉，一丘一壑，原本是安靜的風景，在詩人眼中、心裡、筆下，活躍起來，流動起來，寄託著人心詩情。有了風景，有了詩情，有了意象，這種美好就足夠了嗎？在中國詩歌里，還有意境。什麼是意境呢？就是林語堂說的，「精神和自然融為一體」。景物與人心，一靜一動，互相映襯、互相呼應乃至融合，主觀情意和客觀物境構成一個流動的空間，這種藝術境界就是意境，讓人品味，讓人沉湎。王國維的《人間詞話》說：「能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。」王國維先生特別推崇這個「真」字。這里的「真」，是一種性情，用林語堂先生的話說就是「一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，並用一種藝術的眼光來看待人生」。我們的眼睛看見風景，我們的心靈產生波動，我們將心靈的感動和天地萬物的活動融為一體，從而更深刻地認識自己，喚醒自己，抵達最真實的自己——勇敢、坦率、真誠、天真，詩歌使我們觸摸到內心不敢作假的人性。讓我們再回味一下漢代的那句「詩者，天地之心」。培育我們的「詩心」，需要從意象開始，意象是傳遞詩情、詩意、詩境的載體。所以這一次，我想說一說中國詩詞的意象。前面講過的那些美麗、伴隨我們成長的詩句，從「舉頭望明月」到「恰似一江春水向東流」，裡面都有著一個核心元素，就是意象。不管是明月、啼鳥、菊花、春蠶，還是江水、櫻桃、芭蕉，千百年來，它們在自然中美麗著，也在中國的詩歌中綻放著。一代代的詩人傳承著這些美麗的意象，傳承著中國人的心事。他們是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，從來不會大聲地直接說——我喜、我悲、我愁，而是一定會把自己的情感託付給一個意象。這種意象的載體，通過心靈的息息相通，一直流傳到今天。說起千秋不厭的鄉愁，很多朋友都會記得現代詩人餘光中先生的《鄉愁》，他在台灣對大陸的那一段思緒牽絆：
小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭；長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭；後來呵，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭；而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。
如果說「明月」曾經是李白的鄉愁，那麼千年之後，什麼是餘光中的鄉愁呢？是郵票、船票、墳墓、海峽……這幾個意象載體就貫穿了人的一生。林語堂先生說，中國的「詩歌通過對大自然的感情，醫治人們心靈的創痛」。我們誰沒有經過春來秋往的滌盪？我們誰沒有經歷日月交疊的輪轉？我們誰不曾登高看水闊山長？我們誰不曾渴望逃離喧囂，尋訪靜謐的田園？少年飛揚時，我們誰不曾嚮往長劍狂歌的豪俠倜儻？歲月跌宕時，我們誰不曾在詩酒中流連……中國人是敏感的、多情的，雖然我們不都是詩人，可總會在人生的某種時刻，忽然間詩情上涌；總會有那樣一個關節點，我們品味人生，給心靈充電；總會有那麼一個契機，我們想尋找真實的自己。讓我們從尋找中國詩歌的意象開始，從一草一木，從春花秋月開始起程，沿著詩歌的通幽曲徑，抵達我們的心靈深處。在有限的時間、有限的篇幅中，縱橫千古，游歷歷代詩人豐滿多彩的「詩心」，決定了我們這次踏上的尋訪意象之旅，一日看不遍長安繁花，我們只能選擇最好的景、最美的花、最迷人的意象、最深沉的意境，與大家分享。有選擇也就有了隨之而來的遺憾：首先，好詩是渾然天成的，難以句摘，但為了不讓我們的行囊過於臃腫，我們只能摘取幾句詩、半闋詞，往往不能夠照顧到全篇的境界。其次，我們以每一組意象群作為每一章的核心，所以不能夠按照時序排列，特別是不可能把每位詩人的生平經歷講透徹。再次，詩歌之美，按聞一多先生的說法，叫做「戴著鐐銬跳舞」。因為中國的詩詞講平仄，講格律，可是在這里，這些規矩就只能省略了。最後，詩是用來吟誦的，那種抑揚頓挫、跌宕起伏，是詩歌的音律之美，可是我們也無暇顧及。尋訪「詩心」，這只是一次開始。帶著這么多缺憾，我們還是要上路，因為那些曾令古人沉醉的意象，實際上從未遠離我們，它們生生不息，在歲月中深情等待。如果，我們願意把自己交付給詩歌，也許可以循著美麗詩思，一路尋訪到自己的心靈。

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夢幻之美(1)
夢幻中，前世今生的冥定都在電光石火的一望之間
崑曲中，究竟有什麼樣的夢幻能夠讓我們驀然心驚？在夢幻裡面，我們究竟能觸摸到什麼？它在我們今天的生活中還有意味嗎？談崑曲，我們就從它的「夢」說起。
大家可能都聽說過《牡丹亭》，因為在最近這幾年中，青春版、廳堂版的《牡丹亭》演出了很多次；大家可能也知道杜麗娘，這樣一個美麗的太守之女，她的生死緣起都因為一個夢。其實，她做夢的地方並不遠，就在她家的後花園。杜麗娘長到十六歲，竟然從來沒有去過自己家的後花園，因為父母對她管教甚嚴，除了讓她勤習女工，又請來一個腐儒陳最良教她讀書。
但是，就在這一年的春天，杜麗娘讀著「關關雎鳩」，「沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨」，她的青春突然間覺醒了。這樣的一懷愁緒去哪裡打發呢？小丫鬟春香告訴她：咱們自己家就有一個大園子，去看看吧。這一去，杜麗娘才猛然驚覺，就在幾步之遙的自己家的後花園中，這一片春光，已經對她閉鎖了……
別忘了採納喲

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類別：回穿越時空 作者：素顏暖笑答 書名：
前一段時間，看於丹的游園驚夢，那裡的愛情美麗的奢侈，奢侈的不真實，不真實的讓人期許和羨慕，讓人看後驀然心驚。心裡就在想，在當下的生活中能有幾人可以擁有這樣的愛情。被物質所累的我們，早已愛的不在純粹。可我的內心仍然有著期許，希望能遇到那種執守而不可舍棄的真情摯信。
那一刻我升起風馬不為乞福只為守候你的到來
那一日壘起瑪尼堆不為修德只為投下心湖的石子
那一月我搖動所有的經筒不為超度只為觸摸你的指尖
那一年磕長頭在山路不為覲見只為貼著你的溫暖
這一世轉山不為輪回只為途中與你相見
那一天閉目在經殿香霧中驀然聽見你頌經中的真言
那一月我搖動所有的轉經筒不為超度只為觸摸你的指尖
那一年磕長頭匍匐在山路不為覲見只為貼著你的溫暖
那一世轉山轉水轉佛塔啊不為修來生只為途中與你相見
那一夜我聽了一宿梵唱不為參悟只為尋你的一絲氣息
那一月我轉過所有經筒不為超度只為觸摸你的指紋
那一……
應該是你需要的吧

⑻ 於丹寫過什麼書

著作 : 《形象 品牌 競爭力——電視包裝實戰攻略》，中國廣播電視出版社，年 《於丹<論語>心得》，中華書局，2006年（相應音像製品已出版） 《於丹<莊子>心得》，中國民主法制出版社，2007年（相應音像製品已出版） 《於丹•游園驚夢——崑曲藝術審美之旅》，中華書局，2007年（相應音像製品已出版） 《從星空到心靈——易中天於丹演講對談錄》（合著），江蘇文藝出版社，2007年 《發現你的心靈》（合著），重慶出版社，2007年
主要論文: 《道不遠人——今天如何讀經典》，《中華遺產》，2007/01 《發現我們的心靈》，《河南教育》（高校版），2007/05 《讀書有什麼用》，《中國出版》，2007/05 《用古人的智慧享受人生》，《北方人》，2007/10 《讓傳統文化滋養我們的思想成長》，《文匯報》，2007/03/22 《構建心靈的和諧世界》，《江西日報》，2007/04/30 《在媒介角色變更中提升CETV的媒體品格》，《中國廣播電視學刊》，2006/02 《在「節目季」營銷中拓展頻道品牌影響力》，《大市場》，2006/10 《打造衛視頻道核心競爭力——廣西衛視改革發展思路解讀》，《現代傳播》，2005/05 《電視品牌頻道的生成與維護》，《電視研究》，2005/06 《欄目品牌建設的六大要旨》，《中國廣播電視學刊》，2005/02 《以解讀方式構築品牌核心競爭力——大型電視周刊<1/7>樣本分析》，《中國廣播電視學刊》，2004/10 《電視新聞：媒體變局的聚焦點》，《中國廣播電視學刊》，2004/01 《城市台的未來之路》，《視聽界》，2005/06 《CETV改革帶來的驚喜和期待》，《市場觀察》，2004/12 《「背後」的看點》，《南方電視學刊》，2004/01 《一種新聞態度的表達——<南京零距離>樣本解析》，《中國廣播電視學刊》，2003/11 《詩意的隕落》，《電影藝術》，2003/05 《在公益的天空下》，《現代傳播》，2002/05

⑼ 請教哪裡有於丹《游園驚夢》下載呀

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