父愛禁忌古言
Ⅰ 求 關於 父愛 的詩歌 朗誦用的
台灣當代女詩人夏宇曾經有一首名叫《甜蜜的復仇》的詩：
把你的影子加點鹽
腌起來
風干
老的時候
下酒
這首《甜蜜的復仇》和《想給父親當一回父親》同樣都運用了「心理變態」的手法，都差不多有著異曲同工之妙。女人害怕看到自己深愛的丈夫衰老後的樣子，就決心把自己丈夫的影子腌起來，在自己心目中永遠保留下來那種美好的形象。愛到深處，就是恨。這是人類情感的極致，恨到深處就是愛的刻骨銘心之時。這種「心理變態」的行為也就變得不難於理解了。
同樣，《想給父親當一回父親》也是一樣，作為下一代人為了表達對上一代父輩的哺乳和養育之恩的感激之情，作者也就有了「想給父親當一回父親」這樣的「反常」之舉動與心理，這是完全可以理解的，這也是作者本詩最大的成功之處。
其次，在詩歌行文中，作者的感情真情流露，「想給父親當一回父親」的想法不是偶然的舉動與荒謬的異想天開的狂想。
父親老了
站在對面
像一小截地基傾陷的
主牆
……
我和父親一同回家
胡同口的人都扭脖子沖著我倆看
有一刻
我突然想給父親做一回父親
這是「有一刻」的想法嗎？不是，而是多年來積淀在自己心頭的父子深情，被埋藏了許久許久之後，只是在一個恰到好處的機會得到了強化和深化，在瞬間找到了一個突破口，這是對父愛愛的回報的一種突然爆發，這不是偶然的，這是必然的產物。
在作者夢想給父親當一回父親的時候，他就開始希望以父親當年撫養、照顧、愛護和培養一樣的行為來回報父親（這是一個代稱，他應該包括了所有的上一代人），
給他買最好的玩具
天天做好飯好菜叫他吃
供他上學，一直念到國外
讀到這時，我們的心裡不由得不去產生一種莫名其妙的震顫，這就是父愛的結果，這里的作者的「心理變態」一絲一毫都沒有褻瀆「父親」這個偉大而平凡的稱呼，這是愛的純潔的自發性的體現。以百倍的補償來回報：「最好、好飯好菜、到國外念書……」還會有更多更好的……，這時候多麼聖潔的想法呀！
古言雲：羊有跪乳之恩，鳥有反哺之義。孟郊在《遊子吟》中說：「誰言寸草心，當報三春暉？」，孟郊只是提出了一種方向，一種意圖，而遺憾的是他並沒有沒有告訴我們該怎樣去用「寸草心」去回報那漫長的「三春暉」的，而本詩的作者卻有意無意地為我們提供了一種可以效仿的切實可行的便利於操作的回報方式。盡管這種回報方式從作者的嘴裡說出來有些有違常理，有些「變態」的色彩，但這是最真的。
作者的「變態」的心理和想法、行為還遠遠不止這一些，還有更多的等待著父親去接納等待著父親去心安理得的去享受：
如果有人欺負他
我才不管三七二十一
非擼起袖子
狠狠地揍狗日的一頓」
過分地喪失理智的溺愛，作者的態度是以蠻橫粗暴的武力來保衛父親的安全和平靜，對年邁的父親，對生我養我又喪失了反抗和自我保護能力的父親，作者這些行為，甚至是近似「瘋狂」、「變態」的舉動，不可思議地又被我們有條件無條件地接受了下來，我們不僅不去責怪去非難作者，我們還會以一種欣賞的眼光老看待這種行為。
從感情上我們認可了作者的這種非常理意識和行為，對他「變態」的心理、行為感到完全可以接受，對這種「錯位」的「身份」也予以承認，但我們從文藝學的方面又該怎樣來看待和解釋這種行為呢？
我國著名的文藝心理學家呂俊華先生曾對這種現象作了深入的分析：「承認抒情是道德的、審美的，還必須承認抒情是必須是自發的、自由的，即為抒發而抒發，人們在抒發之際往往不知為什麼也不問為什麼。情動於中而形於外，『手之舞之，足之蹈之』，都表示抒情的自發性……正當抒情之際，他總是在不自覺地抒發，他當時不能反思自己的感情，一旦自覺或反思自己的抒發，抒情活動將立即停止。而愈是充分不自覺，愈是陷入變態，也就愈能充分抒發；而愈是充分抒發，愈是變態，也就愈不自覺……在藝術創作中，感情活動的非自覺性，意味著自我意識的完全或一定程度的喪失。而自我意識的喪失又意味著主客一體或人我不分、物我兩忘。」[2]呂俊華先生的分析不謂不詳盡具體和深刻，《想給父親當一回父親》的作者創作的時候，豈不正是這樣，完全是處於一種狂顛狀態，自己不能夠控制自己的感情，所有對於父親的愛也就無意識地淋漓盡致地展現了出來，把該詩寫得酣暢淋漓。
詩歌是用一種淡淡的語言敘述出來的，作者幾乎沒有使用過多的其他的藝術手法來修飾自己的詩歌，把日常生活的語言使用在詩歌當中，作者完全憑借著一種純粹情感的東西左右著作者的情感、讀者的情感：
如果有人欺負他
我才不管三七二十一
非擼起袖子
狠狠地揍狗日的一頓
而這種平淡無奇的情感，也正是詩歌所具有的情感，「詩歌是心靈純化和韻律化情感的語言表現」[3]，這正是詩歌的本質，是講究「情真志美與至情至性」的。格羅塞曾經指出：「世界上絕沒有含有詩意或本身就是詩意的感情，而一經為了審美目的，用審美形式表現出來，又絕沒有審美不能作為詩料的感情」[4]，高爾基也指出：「真正的詩——往往是心的詩，往往是心的歌，即使略有一點哲學性，但是總以專將道理的東西為羞恥。」[5]我國現代詩歌評論家蘆萍也說：「詩是用情感與形象來表達思想的內涵。」[6]正是在這種情況下，作者的深沉的「父愛」之情經過醞釀、升華，就構成了一件優秀的詩篇，讓我們來看：
國慶節我從單位趕回老家
父親混在村頭的孩子中間
固執地等我
父親對我的態度越來越像個孩子
不過比我小時乖多了。
年邁舐犢情深，令人感動。
作者在詩歌中運用了一個比喻：
父親老了
站在對面
像一小截地基傾陷的
主牆
這是作者對生活對父親年邁生活的真實的體驗，走到人生盡頭的父親，已經再也經受不起任何歲月的風風雨雨了，不管他當年是否是叱吒風雲、呼風喚雨、頂天立地，現在的父親是衰老到半截身子已經沒入黃土了，對父親的保護和關心就是一種必然了。
當然，父子之間存在的代溝，之間存在的隔閡也是有的，
我和父親說話
父親總是一個勁地點頭
一時領會不出我的意思
便咧開嘴朝我傻笑
這種溝通的不便，是時代與歲月所造成的，而不是父子內在情感的隔膜，父子之間的溝通並沒有停止，也沒有因此而廢止這才是一種多麼難得可貴的情感啊！
如果，我們把父子比作天空和大地的話，那麼這種明顯的「錯位關系」就構成了本詩最大的特色。因為有了這種「錯位」關系，所以就出現了作者所謂的「變態心理」。「變態」是「錯位」的具體表現，「錯位」是「變態」的前提和心理基礎。
天空與大地，大地與天空，猶如父子繼承繁衍的血緣關系，而這種血緣關系的維護，又正體現出人類最純潔最美好的情感之一——關於人類文明的承繼與發揚，繁衍與發展。