有色聽書
『壹』 qq音樂上聽書和有聲的區別
有聲小說因為說書的人有聲、有色、並且還有動作,會激發聽者的興趣。語音閱讀是沒有感情的。
有聲小說是一般的音頻文件。
『貳』 聽周國平講尼采——聽書筆記
將近一個月每天午睡前斷斷續續的藉助喜馬拉雅聽書,聽完了周國平先生講尼采。本來只想增加一點點哲學思辨的能力,卻不料不知不覺中有種靈魂被擊中甚至被穿透的感覺,於是以筆記藉以激勵自我反思和成長。
一、尼採的另類和偉大
孤獨的靈魂不甘於孤獨,平庸的人生不屑於平庸,註定了是一條充滿荊棘的路。有的人最終和自己妥協,活成了自己討厭的樣子;有的人最後在理想與現實劇烈沖突中撕裂了,如尼采。尼採的另類在於:他不以哲學為職業;主張不構建思想體系;他的文風獨樹一幟;另外,尼採的思想,可謂驚世駭俗。尼采提出並試圖解決的問題有三個:1、怎樣給本來沒有意義的人生創造一種意義,2、時代的病症即虛無主義的根源和救治方案是什麼?3、西方哲學是怎樣走上形而上學的歧路的,今後向何處去?
二、一個最真實和最孤獨的人
尼采說一個哲學家首先是一個真實的人,具有思想家氣質,以思考為快樂,稱為哲學家。尼采,德國偉大哲學家,思想超前,父親家族是牧師,父親早逝,使他過早感受生活的陰暗面,24歲成為萊比錫大學古典文學教授,年輕成熟,免試授予博士學位,獲得了學院生活的一切。因鄙視學院生活中的名利之氣和無聊社交,發表《悲劇的誕生》導致大好前途被廢。34歲辭職,開始流浪生活。44歲他瘋了,直至56歲死亡。首先提出「上帝死了」的觀點,與世人格格不入,最終孤獨終老。
尼采是一個另類,叔本華也是。敏感是天性,憂郁和悲觀則與他的經歷有關。叔本華是個悲觀主義者,公開主張人生毫無意義。而尼采熱愛生命,不甘願悲觀,對抗悲觀,給悲觀生命尋找一種路徑使其有意義。但他們是不同的,一個是純粹的悲觀主義者,一個是悲觀卻真誠的成熟思想者。
在《悲劇的誕生》里,尼採的日神告訴你,就算人生是一個夢,你也要有滋有味的做這個夢,不要失掉了夢的美妙和樂趣;尼採的酒神告訴你,就算人生是一個悲劇,你也要有聲有色的演這個悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗和陶醉。這樣的態度,便是審美的人生態度。人生活的是過程,轟轟烈烈也好,小心翼翼也好,終究要知道人生漫漫路上自己要的究竟是什麼。就像人們明知道自己會死,是悲痛的結果,那人生的過程,就是在無數的悲傷無奈之中尋找生存和那些少卻珍貴的快樂。生命的沉重隨著歲月和精力的累積,慢慢的侵蝕每個人的內心,每當清醒的做著傻事兒,為情緒和感性買單,在愛里勇敢一往無前不求回報的,其實到頭來看看走過的路,其實是滿足亦是和曾經的放縱自己妥協。「凡所有相,皆是虛妄。」 在醉生夢死之中尋找那份寧靜和清醒。
三、尼採的哲學觀
一個偉大的哲學家是一個偉大的提問者,他提出的問題有三個特點:
第一、是對世界和人生的根本性追問。既屬於人類,是人類永恆的問題,又完全屬於他自己,是他靈魂中的問題。
第二、是他時代精神生活中的重大問題,因此,他的提問會對時代發生重大影響。
第三、他的提問和尋求答案的方式,改變了哲學史上的舊思路,啟示了新思路,使他在哲學史上有重要的地位。
人生本來沒有什麼意義。哲學,宗教和藝術是人類對於無意義的苦惱與渴望。每一個人生而唯一獨特,每個人一生的意義在於尋找自我,每個人都原本擁有活出自我的可能。
怎樣才是成為自己?一個人真正的自我在哪裡?尼釆提出兩點:
第一、你回想一下,你真正愛過什麼,什麼東西讓你的靈魂振奮?讓你感到莫大的幸福,你給自己列個表,把你所珍愛的東西排個順序,這樣你對自己的稟性就會有個清晰的認識了。
第二、你身上還有個更高的自我,那是你真正的本質,是宇宙大我在你身上的存在。你要超越小我去找到它,讓它覺醒,而為了讓它覺醒,你就需要哲學的幫助。
人身上有三個最本質的東西:1、生命:牢記你是一個生命,對你的生命保持一種敏感,經常去傾聽它的聲音,時時去滿足它的需要。2、獨特的生命個體:世上只有一個你,有明確堅定的價值觀,有自己處事做人的原則,在俗世中不隨波逐流,有自己真正喜歡的事,感到內在的愉快和充實。3、靈魂:你會和你身外遭遇保持距離,具有超脫的心態,在精神上盡量不每個人都是一個獨特的生命個體,你的生命是獨一無二的,世界上只有一個你,你的生命又是不可重復的,你只有一個人生,所以對自己的人生負責,是每一個人最根本的責任。每個人都是一次性的奇跡,每個人在自身中都存在一個創造力的獨特性,那是他的生存的核心。因此,珍惜一個獨特的自我,把它實現出來,是每個人的人生使命。
可是我們看到的事實是,大家都在逃避自我,寧願受環境無論習俗職業身份等等的支配,作為他人眼中都角色活著,人只能活一次,自我這么寶貴,大家為什麼把它像虧心事一樣的瞞著,裝作和別人一個模樣?都帶著面具去生活呢?主要有兩個原因:一是怯懦,隨大流是最安全的。獨特卻要遭受無論的壓力,庸人的嫉妒個失敗的風險。二是懶惰,隨大流是最省力的,獨特卻要付出艱苦的努力……受無常的人間禍福得失的支配。
四、哲學家的使命是成為時代的先行者
在《作為教育家的叔本華》中,尼采認為哲學的使命要貼近人生,闡釋人生之環完整意義;和時代、政治保持距離。哲學應該站得比時代精神高,立足永恆,審視、批判。國家總試圖控制哲學:學院哲學家,沒有哲學慧根又沒有具體學術能力。權力、職業是敗壞哲學的兩大因素,大學應驅逐哲學。
人生的意義是永恆的話題,人生的體驗從狹義上說只是個人的體驗和對生活的理解。但是任何個人的體驗都離不開時代的背景。在大時代背景下,所有人都不可避免的打上他那個時代的烙印。
而每個時代的先行者都是不被理解的孤獨者。因為他們突破時代的局限,敏感的發現了時代變化的特點和未來的趨勢,因此而顯得與同時代的人格格不入。哲學應該高於時代和政治,立足於人性和永恆,把握時代大方向。一個國家治理得越好,對政治關心的人越少,哲學家從國家得到的態度應該是漠視或中立,這些都是理想狀態。哲學家都希望成為時代的先行者,但是又有誰能真正做到?
尼采想做這樣的先行者,但是最終他瘋了。這是偶然的結果還是必然的結局呢?
五、」上帝死了」,如何重估一切價值?
尼采說,時代的機器已經種下了虛無主義的徵兆。虛無主義的第一個症狀是沒有信仰。是不是看重精神生活,而被金錢所惑,左右逢源、毫無罪惡感撒謊而心安理得。第二個症狀是生活方式上的匆忙。人們成為3M(當下、輿論、時尚)的奴隸。要給內心生活留點時間。第三個症狀是文化上的平庸。(包裝文化、快餐文化、藝人文化)恍如隔世看世界,先知先覺……
尼采認為:真正具有最高價值的是生命。一切理論、一切主張都要用它是肯定還是否定生命,是讓生命更加彭勃還是更加衰退,來衡量它的價值。他說的生命不僅僅是指肉體的存在,主要的含義是人類生存總體上的生命力,這個生命力體現在兩個方面:一個是強健的生命本能,一個是高貴的精神文化,這兩個方面在尼采看來是可分割的,因為生命本能是精神創造的原動力,這人生這棵樹上,生命本能是根,精神文化是果實,有茁長的根才有飽滿的果實,無論人類整體還是個人,尼采最看重的是生命的力度和精神的高度。
六、 透視主義的認識論和道德觀
何謂認識論?認識論就是對人的認識能力進行考察,要弄清它的性質和范圍,弄清我們究竟能夠認識什麼。
尼採的認識論破除了對理性的迷信,建立了自己的認識論------透視主義。
尼采認識論的主要觀點:一、認識是人類現象,和宇宙真理無關。二、邏輯只是人類種族的習慣,用邏輯虛構一個世界本體是毫無道理的。三、一切認識都是透視,世界不存在一個所謂的本來面貌。
尼採的道德學說,要點有四個:一、超於善惡之外,道德要立足於生命,忠實於大地;二、清除對生命的污衊,確立生命的無罪;三、批判無私的說教,提倡健康的支持;四、批評弱者的同情道德,提倡強者的尊嚴道德。
每個人的人生都是一次性的奇跡,每個人都在自身中存在著一種具有創造力的獨特性,那是他的生存的核心,因此珍惜這個獨特的自我,把它實現出來,是每個人的人生使命。
一切有效的閱讀,不僅僅是接收,更加是自我發現,是閱讀者內心積累的被喚醒和再生長。
一切有效的教育,都是自我教育,只有當你的靈魂真正成為你自己的導師的時候,你才是真正走在了你自己的路上。
『叄』 揚州有哪些古代名人
鑒真
【鑒真】(688~763)唐代高僧。俗姓淳於,揚州人。14歲出家大雲寺,從智滿禪師為沙彌。18歲,由應邀來揚州的南山律宗開創人道岸律師授菩薩戒。27歲,回揚州大明寺,是年夏主持大明寺法會。此後,在揚州興戒壇,繕道場,建寺舍,造佛像,修塔宇,講法闡律,寫經刻石,廣施醫葯,普濟眾生,為4萬餘人授戒。為道岸、義威之後一方宗首。唐天寶元年(742),日本學問僧榮睿、普照來大明寺請求推薦一傳戒師「東游興化」。時已55歲的鑒真,同思托等人先後6次東渡日本,前5次均未成功,鑒真於第五次東渡中失明。天寶十二載十一月十六日,鑒真同普照、法進、曇靜、思托、義靜、法載等24人,第六次東渡日本,歷時1個多月,於十二月二十日抵達日本阿多郡秋妻屋浦,由延慶師引入太宰府。次年二月,鑒真一行入京(奈良),安居東大寺,為聖武上皇、皇太後、孝謙天皇、皇太子等授菩薩戒,後為沙彌澄修等440餘人授戒,又為舊大僧靈福、道緣、忍基等80餘人舍舊戒後重授具足戒。是為日本佛教徒登壇受戒之始。唐乾元二年(759)鑒真率弟子普照、思托等在奈良建成招提寺,遂由東大寺移居於此。鑒真除弘揚戒律外,還將中國的建築、雕塑、醫葯等介紹到日本,為中日文化交流作出了卓越的貢獻。�
秦少游
【秦少游】(1049~1100)宋代詞人。名觀,字太虛、少游,號淮海居士。揚州高郵人。北宋元豐八年(1085)進士,授定海主簿,調蔡州教授。後經蘇軾、范純仁等舉薦,參加制科考試,授為宣德郎、太學博士,校正秘書省書籍。不久又任秘書省正字,兼國史館編修官。此間,秦少游發表過許多切中時弊的言論,並望朝廷審時度勢,安都定策,區別朋黨,任用賢能,遂遭舊黨攻擊,屢遭貶謫。紹聖元年(1094)調任杭州通判。又因御史劉拯讒他增損《實錄》,貶為處州監酒稅。復以他罪削職流放郴州,後又除去名籍,貶謫橫州。元符二年(1099),貶徙雷州。徽宗即位,大赦黨人,秦少游復為宣德郎,還放至衡州,途經藤州,游光化亭(一作華光亭),為友人吟誦夢中長短句《好事近》,索水欲飲,水至,笑視之而卒。秦少游長於議論,文麗詩深,兼有詩、詞、文賦與書法多方面才能,尤以北宋婉約派詞宗馳名於世。著作有《淮海集》40卷、《淮海詞》(又名《淮海居士長短句》)、《勸善錄》、《逆旅集》。又輯《揚州詩》、《高郵詩》。�
鄭板橋
【鄭板橋】(1693~1765)清代畫家、書法家、詩人。名燮,字克柔,號板橋。興化市(原屬揚州)人。「揚州八怪」代表人物之一。17歲讀書於真州(今儀征)毛家橋,20歲從鄉里陸種園學填詞,23歲於鄉里及真州江村教館。其時已中秀才,教書非其所願,約於30歲前後至揚州謀生。30~40歲間,父親、兒子、妻子先後去世,家境艱難,靠賣書畫度日。40歲時,應試南京,中舉。44歲時去北京應試,中二甲第八十八名進士。乾隆七年(1742)春,任山東范縣(今屬河南)縣令。十一年(1746),調署山東濰縣。次年,該縣遭災,他開倉借糧於民,並令富戶平糶所積之糧。任中處理民事,多助窮苦百姓,不幫富商,因之得罪豪紳,於十八年(1753)被罷官。回揚州後,以賣字畫為生,晚年回興化。鄭板橋善畫,尤擅寫蘭竹。亦善書法,楷、行、隸三體相兼,以畫法入筆,用隸體參入行楷,自成一格,號稱「六分半書」,後人稱之為「亂石鋪街」。又善詩文,作品明白流暢,不受神韻格調之縛。其中,《悍吏》、《私刑惡》、《孤兒行》、《逃荒行》等作,描寫人民疾苦;《家書》、《道情》等作,自然坦率,為世人稱道。人稱鄭板橋詩、書、畫三絕。�
羅聘
【羅聘】(1733~1799)清代畫家。字遁夫,號兩峰。祖籍安徽歙縣,其先輩遷居揚州。「揚州八怪」中最年輕者。24歲時,拜金農為師,學詩習畫,30歲時在揚州畫界嶄露頭角。清乾隆三十六年(1771),羅聘攜畫至京師拜謁名流,所作8幅《鬼趣圖》最受注意。次年南歸,在天津因大雪受阻,整理金農詩作,並作後記。三十八年(1773)路經泰安,與幾位好友相遇,滯留數月,於次年返里。42~46歲間,曾游歷魯、晉、豫、鄂等地。47歲時,第二次赴京。其間,他曾畫蜈蚣、觀音、杜甫與韓愈像,又作過指畫。在外漫遊近10年,後因囊中羞澀而返里。返里後,仍以賣書畫為生。乾隆四十九年(1784),應地方之請為重寧寺作大幅壁畫,畫中仙佛人物維妙維肖,傳為名勝,今已不存。乾隆五十五年(1790),羅聘攜幼子允纘三上京師。其書畫不僅達官貴人求購,在京朝鮮人亦以重金收買。其時收入頗豐,但因豪爽揮霍,8年後還需別人資助路費,才得以返回故里。返鄉之後,作《梅花記歲圖》。嘉慶四年(1799)逝世。�
王念孫
【王念孫】(1744~1832)清代學者。字懷祖,號石。揚州高郵人。清乾隆四十年(1775)進士,選為翰林院庶吉士。散館後,任工部水司主事、給事中,專心研究治河方略,了解古今利弊,撰寫《導河議》上、下兩篇。後歷官陝西道、山西道、京畿道、監察御史、給事中、永定河道、山東運河道等。職中,以秉公持正著稱。歷10年完成《廣雅疏證》上、下兩冊32卷。曾奉旨編纂《河源紀略》一書,還著有《讀書雜志》82卷、《釋大》1卷等。其子王引之(1766~1834),清嘉慶四年(1799)進士。著有《經義述聞》32卷,皆摘經句而解釋。完成《經傳釋詞》10卷,共收160個字,與《經義述聞》互為表裡,開清代文典之先河。還於道光八年(1828)參加修訂《康熙字典》的工作,校正原版中錯誤2588條,並輯考證12冊。另有《王文簡公文集》4卷、《附錄》1卷。�
汪中
【汪中】(1745~1794)清代學者。原名秉中,字容甫,號頌父。揚州人。7歲喪父,家貧不能入塾,由其母鄒氏授《小學》、《四書》。14歲時,為生計所迫,入書店當學徒,遍覽經史百家,故揚州民間有「無書不讀是汪中」的傳說。清乾隆二十八年(1763),以《射雁賦》應試,列揚州府第一名,補諸生。三十三年(1768),鄉試落第,遂不復應試,專心治學。四十二年(1777),侍郎謝墉督學江蘇,試經解、策、賦、詩,汪中均列第一,舉為拔貢生。四十八年(1783),在南京協助編纂《南巡盛典》。五十五年(1790),應聘至鎮江文宗閣檢校《四庫全書》,五十九年(1794),扶病前往杭州文瀾閣檢校《四庫全書》;是年冬,因積勞病發,卒於西湖葛嶺園僧舍。汪中擅詩文,早負盛名。乾隆三十五年(1770),儀征鹽船遭火災,作《哀鹽船文》,名儒杭世駿以為「驚心動魄,一字千金」,鄭虎文、朱筠等名儒稱汪為奇才。五十年,作《廣陵對》3000餘言,被譽為「天地間有數之奇文」。汪中治學廣泛,見識博大,善於融會貫通。對經史、諸子、文學、哲學、文字、音韻、訓詁、校勘、金石、地理、書法、篆刻等均有研究,成果頗豐,有《述學》內外篇、《春秋述義》、《春秋後傳》、《廣陵通典》、《荀卿子通傳》、《小學》等。�
焦循
【焦循】(1763~1820)清代學者。字理堂、里堂。揚州市邗江縣人。清嘉慶六年(1801)中舉,會試落第後不復赴考,以授徒、著述為樂。畢生「究習經書,博覽典籍」,於經、史、歷算、音韻、訓詁、詩詞、醫學、戲曲等多有創建。著述近20種300卷,收於《雕菰樓集》。阮元稱其學問精深博大,被世人譽為「通儒」,為「揚州學派」代表人物之一。�
阮元
【阮元】(1764~1849)清代官吏、學者。字伯元,號芸台,別號雷塘庵主。揚州市邗江縣人。因其祖父應武舉占籍儀征,故史稱儀徵人,久居揚州舊城選樓巷(今毓賢街8號)。歷官山東、浙江學政,內閣學士,禮部、兵部、戶部、工部等侍郎,浙江、河南、江西巡撫,漕運總督及湖廣、兩廣、雲貴總督,太子少保,體仁閣大學士。清道光十五年(1835),先後主刑部、兵部,兼署都察院左都御史。次年,任經筵講官、殿試讀卷官,教習庶吉士。十八年(1838),以老疾請退,加銜太子太保。阮元任職中,悉心辦學,培養人才,扶掖後進。作會試副考官時,嚴格認真,許多有學問的人得以出類拔萃。博學融通,凡經史、小學、歷算、輿地、金石、校勘等無不涉及,尤以治經名重後世。仕宦生涯50餘年,雖忙於政務,但又從事學術研究,著述不輟。著有《山左金石志》、《兩浙金石志》、《積古齋鍾鼎彝器款識》、《十三經註疏校勘記》、《廣陵詩事》等。�
李涵秋
【李涵秋】(1873~1923)清末民初文學家。名應漳,字涵秋,號韻花,別署「沁香閣主人」。揚州人。20歲中秀才。29~48歲,先後到安慶、武昌作家庭教師。清光緒二十七年(1901),返回揚州。宣統二年(1910)起,任兩淮高等小學文史地教員,後兼任江蘇省立第五師范學校國文教師。1921年赴上海,主編《小時報》,兼為《小說時報》及《快活林》等報刊撰寫小說。次年秋,辭職返揚州,未幾病逝。一生著作頗豐,著有長篇小說36部、短篇小說20篇、詩集5卷、雜著5篇、筆記20篇。長篇小說處女作《雙花記》及相繼問世的《雌蝶影》,受到讀者的廣泛歡迎。代表作《過渡鏡》(後易名《廣陵潮》)以揚州社會為背景,以戀愛故事為線索,反映自中法戰爭到五四運動這一階段的社會百態,布局巧妙,通俗幽默,受到當時文藝界稱譽。�
王少堂
【王少堂】(1889~1968)評話藝術家。名德庄,又名熙和,藝名少堂。祖籍江都,生於揚州安樂巷。伯父金章、父玉堂均為揚州評話藝人,擅說武(松)、宋(江)、石(秀)、盧(俊義)4個「十回」。王少堂7歲從父學藝,9歲登台,12歲以家傳武(松)十回正式從業,在揚州書壇嶄露頭角。20歲時成為揚州評話界四大名家之一。說書神形兼備,描摹盡致,有聲有色,贏得了「聽戲要聽梅蘭芳,聽書要聽王少堂」的贊譽。1949年後,王少堂先後當選為揚州市人民代表、蘇北文聯常委、揚州曲藝工作者協會主席、江蘇省曲藝研究會會長、中國曲藝工作者協會副主席、第三屆全國人民代表大會代表、中國文聯委員。1954年,人民政府為他配備專人,錄制武松、宋江、石秀、盧俊義4個「十回」的全部書目,並翻記成500萬字的文字稿。1958年,政府又組織力量,先後整理出版了他的揚州評話《武松》、《宋江》。�
盛白沙
【盛白沙】(1894~1923)革命烈士。名延年、延祺,字白沙。揚州儀徵人。清宣統元年(1909)考入南京兩江商業學堂,次年入南洋水師學堂,後相繼深造於煙台、吳淞、南京海軍學校,歷時8年。其間,於宣統三年(1911)加入中國同盟會,參與策動南京下關海軍起義。1915年在上海參加中華革命黨人發動的奪取「肇和」艦、炮擊江南製造局的反袁世凱起義。1922年4月奉孫中山密令,協同溫樹德等整肅海軍,重組護法艦隊,孫中山委他為「肇和」艦副艦長。1922年6月,粵軍司令陳炯明在廣州發動叛亂,炮轟總統府,盛白沙等人冒生命危險在炮火中將孫中山接至「楚豫」艦,轉登「永豐」艦。當時海軍艦隊司令溫樹德暗中通敵,孫中山任命盛白沙為海軍右指揮,率領各艦痛創叛軍。1923年3月,會同駐汕頭海軍將士發出聲討溫樹德投靠北洋軍閥電。4月15日晨,溫樹德假傳孫中山大元帥命令,將「海圻」、「海琛」艦駛抵汕頭,脅迫「肇和」艦北上投吳佩孚。下午1時許,「肇和」艦上溫樹德黨羽唆使山東籍水兵,以索餉為名,鼓噪鬧事,槍殺了副艦長江澤澍。在此情況下,盛白沙登上「肇和」艦甲板,曉諭官兵,溫樹德黨羽突然在人叢中開槍,甲板上頓時大亂,盛白沙站在高處講話,亂中無法立足,順勢縱身入海,被叛軍射中數彈,成仁殉國。孫中山於翌年以大元帥令追贈海軍中將銜。1985年,江蘇省人民政府追認為革命烈士。�
任中敏
【任中敏】(1897~1991)教育家、學者。原名訥,字中敏,號二北,別號半塘。揚州人。1918年考入北京大學國文系,得到曲學大師吳梅賞識,遂專攻詞曲。1920年畢業於北京大學,至揚州、南京等地執教,繼至上海大學、復旦大學教授詞曲。1923年任教於蘇州東吳大學,寓居吳梅家,盡讀詞曲善本。後執教於鎮江中學、江蘇省立棲霞鄉村師范等校。1951年任四川大學文學教授。1980年調回揚州工作,先後任揚州師范學院詞曲研究室主任、中國古代文化研究所名譽所長。1981年被國務院學位委員會批准為中國首批博士生導師。任中敏畢生從事教育和學術研究,著述500多萬言。其學術成就主要在詞曲和唐代音樂文藝的研究方面,理清了漢樂府、敦煌歌辭、聲詩、詞、散曲的音樂線索,並橫向梳理了唐代與音樂有關的各門類藝術,創建了相關理論。著作《唐戲弄》獲「第一屆全國戲劇理論著作獎」,《隋唐五代燕樂雜言歌辭集》獲「第五屆中國圖書獎」榮譽獎。1991年,獲國務院頒發的「為發展高等教育事業做出突出貢獻」獎。�
朱自清
【朱自清】(1898~1948)詩人、散文家、學者、教育家。原名自華,字佩弦,號實秋。祖籍浙江紹興,生於江蘇東海,清光緒二十九年(1903)隨父定居揚州。1916年畢業於江蘇省立第八中學,考入北京大學。1920年大學畢業,先後執教於杭州第一師范學校、揚州江蘇省立第八中學、上海中國公學等校。1921年加入文學研究會,成為「為人生」的代表作家。1922年,與俞平伯、葉聖陶等創辦了中國新文學史上第一個詩刊——《詩》月刊,倡導新詩。1923年發表長詩《毀滅》,引起當時詩壇廣泛注意。繼而寫成《槳聲燈影里的秦淮河》,被譽為白話文藝術的模範。1924年,詩文集《蹤跡》出版。1925年應清華學校之聘,任中文系教授。創作由詩歌轉向散文,同時致力於古典文學研究。第一部散文集《背影》出版後,其中《背影》和《荷塘月色》兩篇,被選入中學國文教材。1930年代理清華大學中國文學系主任。1946年聞李公朴、聞一多遇害,冒生命危險參加追悼會並演講;是年10月,受校方委託主編《聞一多全集》。同時,他在呼籲和平宣言上簽名,並親往各院校徵求簽名,後又領銜發表抗議國民黨當局任意逮捕人民書,並為清華大學教授起草「反飢餓,反迫害」的罷教宣言。後又在「抗議美國扶日政策並拒絕領取美援麵粉宣言」上簽字,在胃病加劇、體重僅有45公斤的情況下,告誡家人無論如何不買政府所售的美國麵粉。1948年8月12日在貧病中逝去。�
張永壽
【張永壽】(1907~1989)工藝美術家。字頌椒。揚州人。10歲隨父張金盛學習剪紙,12歲以剪紙為生,奔走於鎮江、南京、上海及蘇北、皖南一帶。20歲回揚州,在多子街設攤賣藝。其剪紙,精巧細膩,生動活潑,獨具一格,名聞大江南北。1951年加入揚州市文聯,從事專業剪紙工作。1954年,《張永壽剪紙集》出版。1956年調入揚州漆器玉石廠。1957年出席全國第一屆工藝美術藝人代表大會,獲輕工業部授予的「老藝人」稱號。1959年,他的《百花齊放剪紙集》出版,郭沫若贈以「揚州藝人張永壽,剪出百花齊放來。請看剪下出春秋,頓使東風遍九垓」一詩。1962年調揚州民間工藝社工作,並帶徒傳藝。1978、1979年先後出席江蘇省和全國第二屆工藝美術藝人代表大會,分別獲工藝美術師職稱和中國工藝美術家榮譽稱號。其間,他的力作《百菊圖》和《百蝶戀花圖》相繼出版。不少作品曾在國內和日本、澳大利亞等地展出,均獲盛譽。1988年,出席全國第三屆工藝美術藝人代表大會,獲中國工藝美術大師榮譽稱號;是年揚州市人民政府授予他特級工藝美術大師榮譽稱號,並被評為高級工藝美術師。
『肆』 看書和聽書有什麼區別
看書和聽書區別為:方式不同、媒介不同、重復性不同。
一、方式不同
1、看書:看書是用眼睛看的方式來讀書。
2、聽書:聽書是用耳朵聽的方式來讀書。
二、媒介不同
1、看書:看書的媒介是文本文件,多採用txt文件。
2、聽書:聽書的媒介是音頻文件,多採用mp3文件。
三、重復性不同
1、看書:看書可以直接重復翻看,可以立即明確的回看之前看過的內容。
2、聽書:聽書不可以直接重復翻看,需要回放,且不能明確的回看之前看過的內容。
參考資料來源:
網路——看書
網路——聽書