臨淄野炊聖地
Ⅰ 中國考古文明聖地在什麼地方
城子崖遺址，位於濟南市章丘龍山鎮龍山村東北，巨野河東岸、膠濟鐵路的北側。因1930年首先在這里發現了著名的龍山文化，發掘工作對中國史前考古與古史研究產生了深遠影響，享有中國考古聖地之譽，聞名遐邇。1961年，國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
20世紀二三十年代，中國考古學正處於草創期。1921年秋，瑞典人安特生在豫西澠池縣仰韶村進行發掘，首先在中國發現了新石器文化仰韶文化，標志中國近代考古學的誕生。在1928年以前，中國的考古工作基本上是由外國人進行或者是由外國人倡導的。當時也沒有國家學術機構和國家考古機構。1928年6月，國立中央研究院成立，院長是蔡元培，中國有了最高學術機構。同年10月，歷史語言研究所經過大半年的籌備也宣告成立，傅斯年任所長。史語所初設歷史、語言、考古三個組，分別由陳寅恪、趙元任、李濟任主任。1934年又增設第四組——人類學組。史語所的成立，有了國家考古機構。並立即在河南安陽殷墟建立長期發掘的基地。從1928年10月開始，到1937年抗戰爆發止，史語所在殷墟共進行了315次發掘。就在史語所成立前夕，吳金鼎發現了城子崖遺址。
城子崖遺址的發現與發掘
吳金鼎，山東安丘人，1901年出生，齊魯大學畢業，畢業後留校工作，1927年考入北京清華大學國學研究院學習，師從李濟。1928年4月，吳金鼎作為國立清華大學國學研究院的研究生，來山東調查平陵故城，住在濟南齊魯大學。他先抵龍山鎮，在自龍山鎮東去平陵城途中，發現了城子崖遺址。翌年7月至10月，吳金鼎對城子崖及周圍地區共進行了四次調查，先後在城子崖採集到陶片、骨笄和磨光石斧，陶片中有磨光黑陶片，他稱作「油光黑陶片」，以前沒有見過，他認為是處重要的新石器文化遺址。
1930年，蔣、閻、馮中原大戰爆發，殷墟的發掘無法進行，發掘工作就轉向了山東。經過一番深思熟慮，決定先對城子崖遺址進行發掘。
1930年秋，中研院和山東國民政府共同組成山東古跡研究會，由中研院史語所所長傅斯年任主任委員，史語所考古組主任李濟任田野工作主任，省方委員王獻唐任秘書。同年11月進行了發掘，翌年10月再次發掘，歷時共51天，共開探溝約90條，合計發掘面積1900餘平方米。中間梁思永由美國回國，參加了1931年的發掘，在發掘中初步運用了考古地層學原理，在中國考古學上最早繪制了地層圖。
求仁得仁，城子崖發掘果然發現了和彩陶文化截然不同的黑陶文化，不久即以其所在地龍山鎮命名為龍山文化。一些跡象表明，它代表著一種文化體系，有些器物如卜骨、版築夯土等，可以和殷墟文化作比較。這使他們感到，在東方春秋戰國時期的齊、魯地區，發展著構成中國最早期歷史文化的「最要緊的成分」。他們認為，如果能查明城子崖黑陶文化的發展脈絡和范圍，「中國黎明期的歷史就可解決一半了」。至今來看這些說法，竟也未離大譜。
城子崖發掘，是中國國家學術機構、中國考古學者首次對史前遺址進行有計劃、有目的的大規模發掘，也是中國考古學最早的比較科學的發掘，發掘後期運用了考古地層學原理，區分了不同的土色土質，繪制了地層圖；把該遺址的文化堆積區分為黑陶文化和灰陶文化兩期；發現了黑陶文化期和灰陶文化期兩座城址；發現了黑陶文化和灰陶文化的卜骨；1934年出版了中國考古學的第一部田野考古專刊《城子崖——山東省歷城縣龍山鎮新石器時代遺址》。總之，城子崖發掘為中國史前考古的發展鋪墊了重要的基石，動搖了中國文化西來說，城子崖遺址因此獲得「中國考古聖地」的殊榮。
城子崖考古的新突破
但是，城子崖發掘畢竟是在中國考古學幼年時期的一次發掘，這次發掘距考古學的誕生只有10年，當時的考古學水平尤其是田野考古學水平還很低，認「土」、識別遺跡、分析釋讀地層現象的技能還很薄弱。而作為考古發掘基礎的方法論考古地層學，僅僅在這次發掘的後段開始對其原理有所運用，遠未成熟，城子崖發掘不可避免地存在某些問題。所以人們懷疑城子崖黑陶文化城未必是龍山文化城，謹慎的考古學者都避而不談，成為考古學的一大懸案。
1980年春，我主持山東省博物館考古部工作，館長任迪善提出舉辦城子崖發掘50周年紀念活動，但當時沒有籌備。1989年，城子崖發掘即將迎來60周年，將滿一甲子，這時我已擔任山東省文物考古研究所所長多年，深感有責任在我們民族傳統上的吉祥日期召開一次學術討論會，以紀念城子崖發掘和龍山文化發現60周年。也正是我們對城子崖進行的再次發掘，解釋了考古學界一直避而不談的疑問。
1991年，城子崖考古新成果榮獲1990年度和「七五」雙十大考古發現。1994年，城子崖探掘獲國家文物局首屆優秀田野考古獎二等獎（一等獎空缺）。
1991年金秋，我們在泉城濟南召開了紀念城子崖遺址發掘60周年國際學術討論會，宿白、石興邦、徐萃芳、嚴文明、黃景略、黃盛璋、管東貴、秋山進午等中國內地和香港以及日本、美國的著名考古學家和專家學者70餘人歡聚一堂，緬懷中國第一代考古學家的艱苦創業和功績，回顧總結龍山文化研究的發展歷程與成就，考察了城子崖遺址、考古現場、考古標本及臨淄考古中心與齊故城遺址，圍繞城子崖考古新成果、山東史前考古、全國龍山時代與中國文明起源等課題，各抒己見，熱烈爭鳴，收到了交流學術、促進學術研究的良好效果。這是山東文物考古界的首次國際學術討論會，也是全國考古界的一次盛會。紀念會後出版的文集，在一定程度上反映了龍山文化發現後半個多世紀以來工作進展的廣度、深度，所取得的巨大成績和達到的研究水平。
東夷古國的中心與古濟南
以章丘市中西部為中心的地區，是目前所知山東最早的穩定的古文化中心，自距今8500年以來，西河類型文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化、商周時代文化連綿不絕，有一部漫長的古文化、古城、古國發展史，是山東新石器時代中期（約開始於距今9000年）以來歷史的縮影。這里在經歷了母系、父系氏族社會發展階段後，在跨入距今6200年開始的大汶口文化時期進入部落社會，生息著一個大汶口文化部落。目前已發現這個部落的十四五處遺址（聚落），部落的中心是焦家聚落，面積達四五十萬平方米，位於城子崖以北5公里。
目前還不知道焦家遺址是否是座大汶口文化城，有點線索，但沒有證實。中國城的產生是相當早的，有些大汶口文化的中心聚落應當存在城。目前也不知道焦家部落在大汶口文化晚期是否已發展成國家。
但是，到了龍山文化時期這里肯定已是個國家。這時期，這里的龍山文化遺址（聚落）猛增至40餘處，分布范圍約達1000平方公里，是個中等偏大的龍山文化聚落群，群內聚落規模已經分化成不同層級。龍山文化是東夷族團文化發展的一個高峰期，城子崖龍山文化古國自然是個東夷古國。因為城子崖龍山城可能直接發展為岳石文化城，岳石文化是晚於龍山文化階段的東夷文化，城子崖龍山文化古國很可能延續到岳石文化時期。這地區的岳石文化大約從夏代早期延到商代中期。
濟南地區有一部近5000年的文明史
周代這里有個譚國。譚國不是周王新封的國家，可能由商代延續下來。《詩經》的名篇《大東》就是譚國大夫所作，發泄對中央王朝橫征暴取、不勞而獲的不滿，春秋中期為齊桓公所滅。城子崖上層的春秋城是否曾是譚國都城，目前還不能確切回答。周代的譚國和城子崖龍山文化、岳石文化時期的東夷古國有無直接或者間接聯系，同樣還不能明確回答。但提出了山東古史研究的一個重要課題，很值得深思。目前大體上可以說自龍山文化以來，濟南東部地區的國家連綿不斷，濟南地區有一部近5000年的文明史。
通過前面的介紹，也說明了先秦時期的濟南地區，歷史發展的重心始終穩定在東部章丘市的中西部地區。朝代更替，秦漢繼興，濟南地區的歷史重心卻在原地延續，沒有變遷，平陵城仍是濟南地區最突出的政治、經濟、文化中心。濟南一名也由此開始。東漢末年，曹操曾任濟南國相，因以青州兵而發家。西晉永嘉五年（公元311年），濟南郡冶西遷歷城縣，據認為就在今濟南老城，直至明清。濟南地區的主要中心，歷經滄桑，演變軌跡清晰，所以不僅城子崖龍山、岳石文化城是4500年到3000多年前的古濟南，就是焦家中心聚落也可以說是5000年前後的古濟南。這都是從一個地區主要政治、經濟、文化中心變遷過程的角度來說的，自然不應當說是危言聳聽，欺世之談。
Ⅱ 淄博市臨淄區什麼免費玩的地方
Ⅲ 武當山是道教聖地，歷史上有哪些人在上面修煉過
尹喜，字文公，號文始先生、文始真人、關尹。為函谷關關令時見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。
老子授其道德經並約定「後會蜀之青羊肆」。之後，喜託疾不仕隱居谷內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山大頂之北有「獅子峰」，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩「古有銅床玉案，今無」。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關道德經。
不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物，並被道教教徒尊稱為「玉清上相」。
戴孟與落帽峰
戴孟，姓燕名濟，字仲微。得道後改姓名。武威（今甘肅民勤縣）人，早期武當山道士。他自幼喜好《道德經》並鑽研體行養生之道。年少時先喪父他瞻養母親，母喪行大禮服下葬。至西漢武帝（前140—前135）時為殿中將軍。漢武帝遣他入武當山采葯，棄官學道。
相傳，他入華陽山學道，得清靈真人裴君（玄仁）秘傳，得玉佩金璫經，石精金光符及太微黃書。常與仙人郭子華、張季蓮、趙叔達、山世遠游處，周遊名山，日行七百里。後居武當山修道。在武當山「亦無常處，時有祥雲紫氣蔭其上，或聞芳香之氣徹於山谷」。後白日上升，落帽於武當山峰之上，稱為「落帽峰」。元代迄今，「落帽峰」均為武當山72峰之一。宋代陳摶詩雲：「我愛武當好，將軍曾得道，升舉入雲霄，高嶺名落帽」。
馬明生與五龍觀
馬明生，東漢時齊國臨淄（今屬山東）人。一作馬鳴生，本姓和，字君賢。《馬明生真人傳》、《詩紀外集》載其少時為縣吏，捕賊受傷，遇太真王夫人，用仙葯治癒，乃棄職隨夫人執役。後受授太清金液神丹，服之後與其徒陰長生俱得仙而去。
《列仙傳》記：小時被賊傷在路上，遇神人與葯救活。後拜安期先生為師，周遊天下，勤苦學經，遂授《太清金液丹經》。後入武當山石室中修煉葯成。先服半劑為地仙，周遊天下。後白日升天。《武當福地總真集》記：馬明生「夫婦輒易其地，今五龍觀自然庵即其地也。」
陰長生求仙與武當
陰長生，新野（今屬河南）人。生富貴之門而不好榮位，潛居隱身，專務道術。聞馬明生得度世之道，乃入名山尋求，後於南陽太和山（即今湖北武當山）中，得與相見，執奴僕之役。
馬明生只朝夕與之高談世務，不教其度世之道。如此二十餘年，終不懈怠。與陰長生一起奉事馬嗎明生的十二人已先後離去獨有他敬禮彌肅。馬明生為其至誠所感，偕赴蜀青城山中，立壇盟誓，授以《太清神丹經》。陰長生得其術，歸家後合丹，舉門皆壽。
謝允與謝羅山
謝允（325-394年），字道通，號謝羅仙。東晉代歷陽（今安徽和縣、金山縣）人，祖籍陳郡陽夏（今河南周口太康）。精道學，有遁世脫塵之志，仕羅邑宰，後辭官入道武當山。
行走200餘里到了武當山。只見巨大的雲彩橫遮著遠山，就在流動的雲彩里看到一塊明朗的地方，忽然發現戴孟坐於石上，神采奕奕洞察秋毫。拜見師父之後，給他口口相授「煉神沖虛」之道。這種養生方法在《道德經》第四章有詳盡的解釋，那種「銼其銳，解其紛；和其光，同其塵」的方法，修養生功應處於深度入靜而又清醒狀態的要領。正是「煉神沖虛」的秘訣。
忽然，戴孟不見了，也不知他去了什麼地方。於是，謝允便「結茅於石室」。他按照老師口授的方法，要領進行修行，「不數年，得沖寂之妙，能飛行絕壁」。只因他脫離了羅邑宰來武當山，才取得修道真諦而成功，所以便自說其名叫謝羅山。故武當山又有「謝羅山」之稱謂。
孫思邈與飛升岩
孫思邈，京兆華原（今陝西耀縣）人，生於公元581年（南北朝時代）。少年時常年患病，久治無效。為了治好自己的病，他開始學醫，為自己治病。結果，不僅治好了自己的病，而且成為唐朝著名的醫學家，真可謂是「久病成良醫也」。
孫思邈為了全身心地鑽研醫術、醫葯、葯方，決心擺脫朝廷的糾纏與干擾，便由太白山移居天然葯庫武當，隱居在飛升岩下一岩洞里。他白天上山採集葯材、收集民間治病的單方，晚上回到岩洞里進行整理和研究。
時間久了，孫思邈不僅同山裡的村民混熟了，而且同在廟的道人們也相處得十分好。他經常給山裡的老人、婦女、小兒看病，並用針灸療法和自製的葯劑治癒了山民們多少年來患的疑難雜症，令山民們稱奇，稱他為葯王、活神仙，從而深受遠近村民和在廟道眾的喜愛和崇敬。
經過常年累月的採集葯材、收集葯方和看病、治病的實踐，使孫思邈積累了豐富的臨床治療經驗和配置葯方、製作葯劑的經驗。為把這些寶貴的實踐經驗收集整理出來，孫思邈便在武當山的岩洞里，孜孜不倦地著作聞名於世的《千金要方》。
Ⅳ 清明節除了野炊還要干什麼
清明節除了野炊，還可做很多事情：
1、掃墓祭祖
中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之後，寒食節逐漸式微，於清明節掃墓祭祖成了此後持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩雲："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾於一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉！"就是到了今天的社會，人們在清明節前後仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，於墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄託對先人的懷念。
2、踏青
清明之時，正值春回大地，人們乃因利乘便，掃墓之餘亦一家老少在山鄉野間游樂一番，回家時順手摺幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融。也有的人特意於清明節期間到大自然去欣賞和領略生機勃勃的春日景象，郊外遠足，一抒在嚴冬以來的郁結心胸，這種踏青也叫春遊，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野遊玩，觀賞春色。
清明前後正是踏青的好時光，所以成為清明節俗的一項重要內容。古時婦女平日不能隨便出遊，清明掃墓是難得的踏青的機會，故婦女們在清明節比男人玩得更開心，民間有「女人的清明男人的年」之說。
3、插柳
清明節習俗清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手摺下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有「清明不戴柳，紅顏成皓首」「清明不戴柳，死後變黃狗」的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那麼插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。
清明節插柳植樹的風習，據說是紀念發明各種農業生產工具並曾"嘗百草"的神農氏；另一說是介子推死時所抱的柳樹後來復活，晉文公賜名為清明柳，並折柳成圈戴在頭上，此習俗後傳入民間。雖然有著不同的典故源流，但這些風俗仍不離人們對春回大地的喜悅。
4、放風箏
放風箏是清明節人們最喜愛的活動之一。古人相信若某人生病可將其病況寫或畫於扎制的風箏上，用線系著風箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災難便會隨著風箏一起飛走。後來，風箏亦逐漸發展成廣為流行的郊遊娛樂活動。
清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。」古人還認為清明的風很適合放風箏。《清嘉錄》中說：「春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有『清明放斷鷂』之諺。」在古人那裡，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象徵著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。
5、盪鞦韆
鞦韆最早叫"千秋"，相傳鞦韆為春秋時齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以後成為清明及其它如端午節、寒食節等節日的民間游戲。鞦韆最初是用一根繩子，以手抓繩而盪，後發展成於木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。
鞦韆之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載：「春時懸長繩於高木，士女衣彩服坐於其上而推引之，名曰打鞦韆。」唐代盪鞦韆已經是很普遍的游戲，並且成為清明節習俗的重要內容。由於清明盪鞦韆隨處可見，元明清三代定清明節為鞦韆節，皇宮里也安設鞦韆供皇後、嬪妃、宮女們玩耍。
今日的公園和游樂場仍然有鞦韆，供兒童玩耍。
6、蹴鞠
清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項戶外活動，像踏青、郊遊、盪鞦韆等等，在祭奠追思的感傷之餘，還融合了歡樂賞春的氣氛。在這些活動中，「蹴鞠」就是一項十分有趣的活動。蹴鞠，就是現在足球的前身，球皮是用皮革做成，球內用毛塞緊。相傳蹴鞠早於商代已有，戰國時期流入民間，至漢代更成了軍中用以練身習武，並列於兵書。
「蹴鞠」就是用腳踢球，起源於春秋戰國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為繁榮，經常出現「球終日不墜」，「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時情景。杜甫的《清明》詩中寫到，「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同」，也說明了當時蹴鞠活動的普及。在講求「中庸」的傳統文化背景下，蹴鞠逐漸由對抗性比賽演變為表演性競技。到了清代，在史籍上有關蹴鞠活動的記載，就寥寥無幾了。
蹴鞠的發源地山東淄博又興起蹴鞠熱，許多市民參與其中，既鍛煉了身體，又傳承了兩千多年的民俗。
7、拔河
早期叫「牽鉤」「鉤強」，唐朝始叫「拔河」。它發明於春秋後期，開始盛行於軍中，後來流傳於民間。唐玄宗時曾在清明時舉行大規模的拔河比賽。從那時起，拔河成為清明習俗的一部分。
簡介清明節
清明節又叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至後的第108天，是中國傳統節日之一，也是最重要的祭祀節日之一，是祭祖和掃墓的日子。
中國漢族傳統的清明節大約始於周代，距今已有二千五百多年的歷史。受漢族文化的影響，中國的滿族、赫哲族、壯族、鄂倫春族、侗族、土家族、苗族、瑤族、黎族、水族、京族、羌族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。雖然各地習俗不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊遊是基本主題。
清明節原是指春分後十五天，1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節，也叫做民族掃墓節。2006年5月20日，經國務院批准，將清明節列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
Ⅳ 臨淄區野外燒烤去哪好
太公湖植物園一路向北，到古車博物館附近的濟青高速大橋下，有真人CS娛樂，也樹林有水，有人垂釣，秋高氣爽，景色宜人。
Ⅵ 淄博適合野炊的地方，一定要有水的地方
這個……野炊總要帶火種、炊具、燃料的吧，得准備生的、熟的、半成品，肉、菜、麵食、飲料一大堆吧，坐公交車的話還真挺麻煩。我們自駕去野炊過的地方不少，博山區的泉河頭、鎮門峪、蝴蝶峪、樵嶺前、淋漓湖、五陽湖、豁峪、原山森林公園後山，文昌湖旅遊度假區，臨淄的太公湖，桓台的馬踏湖都可以，其他的就沒去過了。
Ⅶ 臨淄足球博物日記300字
臨淄足球博物館面積2500平方米，坐落於臨淄中心城區，由古代足球和現代足球兩版大部分共10個展覽單元權構成，陳列了古近中外150多件珍貴文物和300多幅歷史圖片，復員場景20多個，系統展示了足球的起源、發展、影響和傳播等幾千年的演進歷史和發展風貌。
影響中國幾千年並為世界帶來無窮歡樂的蹴鞠是如何誕生的？中國古代的人們如何蹴鞠？蹴鞠緣何發展為風靡世界的第一運動？原始形態的現代足球是什麼樣的？如何發展為運動之王？中國蹴鞠和世界足球如何實現跨越時空的對接.
臨淄足球博物館，濃縮了中國的蹴鞠文化史、民俗發展史和體育文化史和世界足球史，是一部立體的足球文化網路全書。是足球文化的聖地，假日旅遊的好去處。引領你探索足球起源，感受蹴鞠文化，領略足球魅力！
Ⅷ 足球起源什麼地方什麼時候（）
當然是我們中國啦！
請看：
http://www.sd.xinhuanet.com/news/2005-05/22/content_4277206.htm
國際足聯正式宣布山東淄博成為世界足球起源地
（ 2005-05-22 08:16 ） 來源：淄博新聞網
國際足聯主席布拉特向中國足協副主席張吉龍頒發國際足聯百年慶典紀念牌
2005年5月21日19點45分訊 應國際足聯主席布拉特的邀請，5月20日，市委副書記岳長志率領淄博臨淄足球起源地代表團赴瑞士蘇黎世參加國際足聯成立百年慶典的閉幕式，受到國際足聯及五大洲足協負責人的熱烈歡迎，淄博臨淄作為世界足球起源地，得到了世界足球界的廣泛認同和稱贊，成為此次閉幕式的主角。
去年5月21日是國際足聯成立百年紀念日，從這一天開始，國際足聯開始舉辦百年慶典系列活動，至今年5月20日結束，歷時一年。作為百年慶典活動之一，就是正式宣布中國淄博臨淄為世界足球起源地。去年7月15日，在北京亞洲杯足球賽開幕式上，國際足聯主席布拉特宣布了這一消息。
足球起源地確認後，市及臨淄區做了大量宣傳、開發工作，得到了國際足聯的肯定。為了進一步向世界強化淄博臨淄的足球起源地地位，國際足聯邀請淄博臨淄組團於5月20日前去訪問，並將接待起源地代表團的活動作為百年慶典的閉幕式。
蘇黎世一片蔥綠，國際足聯充滿著一片喜慶。為了迎接代表團，國際足聯在主席辦公樓前升起了中國國旗，五大洲足聯的主要負責人也相聚一起，共同迎接足球起源地代表團的到來。上午9：30，閉幕式活動正式開始。放映了介紹足球起源地淄博臨淄的電視專題片，國家體育總局文史委主任袁大任向與會者介紹了足球起源於淄博臨淄的論證過程，中國足協副主席張吉龍介紹了中國足球運動的發展，市委副書記岳長志發表了熱情洋溢的致詞。並向會議報告了市區兩級政府關於建設開發足球起源地的計劃和方案。岳長志在致詞中說，去年淄博臨淄被國際足聯正式確認為世界足球起源地，這是一個美好的、科學的、權威的認證。我們十分珍視。我們有責任、有信心把足球起源地建設好，把淄博臨淄建設成為世界足球文化的聖地，為中國和世界足球文化發展做出貢獻。岳長志熱情邀請布拉特主席和烏斯·林茨秘書長來淄博考察訪問和指導。
國際足聯主席布拉特發表了演講。布拉特說，今天是一個特殊的日子，是一個非常有歷史意義的日子，足球起源地代表團的到來，使國際足聯總部的所有人們都十分興奮。他向淄博臨淄表示敬意，向中國表示敬意。他說，現在全世界有2.5億人積極參加足球活動，有1億人間接參與，是名副其實的世界第一大運動。參加國際足聯的國家和地區有250個，比聯合國的會員還要多。這都是從起源於淄博臨淄的一項游戲延續而來的。足球是熱情、友誼和希望。
在國際足聯總部，岳長志利用多種機會，向總部官員和各國來賓介紹淄博，介紹足球起源地的情況，接受了中外多家媒體的采訪。閉幕式上，岳長志及臨淄區的主要負責人分別向國際足聯、布拉特主席、蘇黎世市長贈送了蹴鞠、蹴鞠內畫壺等紀念品。布拉特主席向淄博臨淄頒發了足球起源地認定證書，贈送了百年慶典閉幕式紀念牌匾，國際足聯的全體官員及五大洲足協的負責人為淄博臨淄題詞或簽名留念。
國際足聯主席布拉特、秘書長林茨在與代表團送別時表示，接受岳長志的邀請，將赴淄博臨淄訪問。蘇黎世市政府的官員，駐蘇黎世有關國際組織的負責人也參加了百年慶典閉幕式活動。（完）（齊仁 劉剛 張劍）