北京房山方山森林公園

1. 遊方山記譯文

自歡喜台拾級而升[1]，凡九折，盡三百餘級[2]，始登毗盧頂[3]。頂上為寺一百二十[4]，丹碧錯落[5]，嵌入岩際。庵寺皆精絕，蒔花種竹[6]，如江南人家別墅。時牡丹正開，院院紅馥[7]，沾薰游裾[8]。寺僧爭設供，山餚野菜，新摘便煮，芳香脆美。獨不解飲茶，點黃芩芽代[9]，氣韻亦佳[10]。夜宿喜庵方丈[11]，共榻者王則之、黃昭素也[12]。昭素鼻息如雷，予一夜不得眠。

【注釋】

[1]拾級：從台階一級一級地登山。

[2]盡：全部，總共。

[3]毗(pí)盧：佛名，毗盧舍那的省稱。這里以佛名名山。

[4]為：有。

[5]「丹碧」句：形容各種色彩交錯繽紛。

[6]蒔(shì)：移栽植物。

[7]紅馥(fù)：又紅又香。

[8]游裾(jū)：遊人的衣服。

[9]黃芩(qín)：草本植物，性寒，有去熱、降壓作用。

[10]氣韻：味道。

[11]方丈：佛寺長老或住持所居之處。

[12]王則之、黃昭素：人名，不詳。

上方山始建於隋末唐初，東漢明帝時期，高僧華嚴慧晟法師在這里開山造寺，香火旺盛，遊人紛紛踏來，成為佛教勝地。華嚴宗是佛教中一宗，創始人杜順，追認為初祖。華嚴宗在此方影響很大，華嚴慧晟法師被稱為「上方山的開山祖」。後來歷經擴建，終於形成以兜率寺為中心的七十二寺庵分布格局，總稱「六聘山天開寺」。 天開寺以遼金為鼎盛時期，金末毀於戰火，元代曾有復甦。現存寺院為明代萬曆年間所建。至解放初，原有寺廟遭受天災人禍破壞，剩下的寺庵僅有16座。六七十年代，各庵神像又全部被搗毀。1980年開始在上方山建築景點，修建了直通山腳的瀝青路。1984年5月，上方山被公布為北京市第三批文物保護單位。

從現存的一斗泉，舍利殿的明代壁畫，到雲水洞內遼乾統年間2米高的西方接引佛像及兜率寺後牆的佛說四十二章經，都是與佛教密不可分的。

鄧拓先生對上方山的文物保護和旅遊開發有著獨到的見解，並專門為此寫了題為「保護文物」的文章，內容如下：

最近有幾位同志談起北京郊區大房山的古跡，大家都覺得這是非常重要的文物區，它的歷史價值僅次於周口店的舊石器時代遺址。在這里，集中了隋、唐、遼、金幾個朝代的石經和共他遺物。只因它遠離北京城區，所以沒有引起人們的充分注意。其實，這里的名勝古跡十分優美。例如在上房山，有一座鍾乳石的溶洞，名叫「雲水洞」。它是地質構造中典型的「喀斯特」現象。許多人認為它比廣西桂林的「七星岩」決不遜色。然而，有人寧願跋涉千里去七星岩游覽，卻不知道在自己城市附近就有象雲水洞這樣的去處，這豈不是怪事嗎？

如果打開明代劉侗、於奕正的《帝京景物略》，人們就可以看到關於雲水洞的一段描寫：秉炬帚杖，隊而進洞。洞門高丈入數十丈，……過一天地，入一天地矣。左壁聞響，如人間水聲。炬之，水也。聲落潭底，不知其歸。又入，有黃龍、白龍盤水畔，爪怒張。導者曰：乳石也。淬炬其上，杖之而石聲。乃前，揚炬，望鍾樓、鼓樓，欄棟檐脊然。各取石左右擊各得鍾聲、鼓聲、磐聲、木魚聲。……」本來下面還有許多文字，是描寫雲水洞中由鍾乳石形成的石嗒、雪山等各種奇妙景緻的，我想不必抄錄全文了。同時，這部書上關於石經山等處許多名勝石跡的介紹，大家如能詳細一讀，也一定會引起很大的興趣。

明代還有幾個著名的學者，都曾到過房山，寫了文章。如徐文長的《上房山記》、袁宏道的《游小西天記》曹學佺的《游房山記》，都異口同聲地稱贊這里的名勝古跡和自然景色。清代以後的文字記載更多，用不著一一介紹了。

可惜的是，上房山的道路沒有修理，雲水洞等處更加年久失修了。這些地方現在所以不如七星岩等處知名，恐怕原因也就在此。但是，只要稍加修整，這幾處都不難很快地繁榮起來。

四面八方的遊客也紛紛撰文賦詩，贊美上方山的美景，這里僅選錄一二以享讀者。

游上方山記

（閩）曹學佺

出房山縣六十里，所過村落曰瓦井，日天光，曰孤山口，皆與山勢為升降，過孤山口則崇山如環，幽溪如帶，時時涉溪沿壁，蹺苔們蘿，乃至麓。有一庵焉，為諸峰所覆，如狻猊之昂首也。饞嚴兩壁相距，中開一線，鳥道盤旋，五里至石梯，梯即巨石，五丁鑿為坎，僅容半跬，高數百磴，左右兩鐵亘，長百尺，山巔下垂，涉者緣之，手與足分任其力。蓋左迫無極之岩，而右臨不測之淵矣。梯盡處有小庵可憩，折而東此，可一里，至山門。入門始昂首見諸庵縱橫稠疊，處於懸崖峭壁蒙茸之內，如鳥巢然，所謂禪枉也。獨上方寺正中，如負扆收居，躡千百磴，始可到。旁有兩澗流下，聞而不見水，其上有冰封之耳。又東折而往，則連嵓層陰，雪堆未化，獨有古柏青青，龍蟋虯舞，出雪之上。其嵓軒揭如仄，奇秀如雲，穿注如峰房燕壘，嵓下有泉，深三尺，廣倍之，面一平台，又十倍之。相傳開山時有龍占此，禪師叱之避，盡摯其山泉以去。師飛錫行，留泉僅滿斗，金山即名外泉也。山下有洞，尚隔一山，說者以此山空腹，寺徑達洞。然人必自其上行，上行必徑前峰，孤園突兀，形如摘星，望之甚憚，陟亦可至半，可兆諸庵，嶺亦劣平，尚不見洞。又下五里入洞，如一城，僧家依洞為窟，石床茆扉可掬，為客煮茗，初不有水，以葫蘆系腰至洞里取水，曳之出入。尋縛枯藤為炬鱗次而進，第一洞猶隱隱見影，二洞以內黯黑無光。三洞是一小竇，圍可三四尺，深五六立，伏地匍匐，束身蛇行，即僧所曳葫蘆處也。入三洞倏高廣，燎炬不見頂。旁有一潭，石蜿蜒如雙龍狀，其中園光如珠，於是取水焉。抵九洞無路，有穴如井，入者後人躡前背，丈余復空闊，但霧氣蓊塞，履滑衣濕，不易前進，至十三洞，路尚不窮，雲過此無奇，興盡返矣。大抵中以一曲為一洞，十三洞約有六七里。洞中之石玉白鏡瑩，剎為琉璃，逾寸明徹。其鏡之最著者曰蓮花山，片片如青蓮辨，曰龍虎，宛肖龍虎；曰長眉祖師，兀坐岩畔，眉修然垂；曰呂純陽，儼然具道者衣冠；曰石塔，層層筆立，曰石鍾鼓，叩之作鍾鼓聲。此非歷三洞穿竇之苦，不能得也，又其最著者曰須彌山，一山甚大，行良久難盡；曰雪山，猋如積雪。捫之若刺，曰不花樓，山之上有重樓焉，以雪為地。吐花如尋芝者數萬朵；曰仙人橋，跨青溪而渡；曰十八羅漢，為修短欹正各狀貉，曰接引旙，從頂倒懸，縹渺若拂。此非歷九洞入井之危不能得也。出洞之後，依然天光，迥若隔世，騖喜異常。