景觀設計亭子

㈠ 論述園林建築設計中亭子營造時如何選址,以及各自特點

亭子的營造原則
（1）、了解地域自然風貌、文化背景的差異
一般而言，由於北方的地勢平坦遼闊，因而與之相配的園林景觀亭子也應有較大的體量，這種較大的體量，常常可體現北方地貌的遼闊、端莊、雍容；相對而言，南方的地貌崇山秀水，因而亭子的體量相對小巧、俊秀。就造型來說，北方的亭子因體量較大，亭子的屋頂屋面坡度較緩，整個屋脊曲線較為平緩；而南方的亭子因雨季較長，屋頂屋面坡度較大，屋脊的曲線也顯得更彎曲，屋角常高高翹起，亭柱沒有北方亭子那樣粗大，顯得較細巧。另外，南北亭子在裝飾色彩上也有差別，北方亭子的裝飾色彩常常追求華麗、濃艷，色彩對比強烈，屋頂常用琉璃瓦，加上裝飾的彩畫更顯富麗堂皇，而南方的亭子色調顯得素雅，裝飾古樸、精巧，屋面一般配青瓦，也不施彩畫"』。隨著時代推移，現代園林景觀建築中亭子的風格發生了更多的變化，這種變化體現了現代設計理念，即造型結構簡潔流暢，色調素潔明快。亭子的風格不同，帶給人們的審美價值顯然不同。
（2）、合理安排亭子的位置
建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內向外好看，二是由外向內也好看。園亭要更多地考慮將其設置在園林的關鍵交接點，要建在風景好的地方，使入內歇足休息的人有景可賞留得住人，同時更要考慮建亭後成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點睛的作用。《園冶》中有一段精彩的描述："花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。如蘇州網師園中的月到風來亭。它便是從射鴨廊進到園內隔池之後的中心。而在拙政園中，在四周水面的環繞下，兩座曲橋相接之處有一座荷風四面亭，更是形象自然而貼切。又如杭州西湖中的三潭印月，它的北面是西湖的湖心亭，往湖岸之北有孤山作為依託，於是亭子四面臨水，花草相映，山水相連，再加上飛檐翹角，金碧琉璃，這種絕佳的選址，不是～般的畫家筆下所能描繪的，而湖心亭上歷代文人墨客留下的楹聯佳作，更增添無限美景。如果有人從小瀛洲登岸，又可看到一座精巧別致的三角亭，它和古建築先賢祠相對而生，又與百壽亭遙相呼應，共同形成了與三潭印月水面空間隔斷的一道屏障，景觀層次分明，人們在亭中居高遠眺，可非常愜意地縱覽西湖絕色美景。滿湖荷花盡顯水上仙子的嬌容美貌。綠樹叢中我心相印亭更為遊客增添不少情趣。園林景觀中亭子位置的選擇有許多合適的關鍵點，正如明代著名園藝設計大家計成在《園冶》中所說：「??亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或舉筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓」，不管何處都應使其和周圍的園林景觀相協調，一切以體現園林空間的藝術效果為最高原則。

㈡ 園林建築中的「長廊、窗子、樓、台、亭子、閣」的作用

園林建築是建造在園林和城市綠化地段內供人們遊憩或觀賞用的建築物，常見的有亭、榭、廊、閣、軒、樓、台、舫、廳堂等建築物。

園林建築（「長廊、窗子、樓、台、亭子、閣」）在園林中主要起到以下幾方面的作用：

一、是造景，即園林建築本身就是被觀賞的景觀或景觀的一部分。

二、是為游覽者提供觀景的視點和場所。

三、是提供休憩及活動的空間。

四、是提供簡單的使用功能，諸如小賣、售票、攝影等。

五、是作為主體建築的必要補充或聯系過渡。

樓
園林屋宇，雖無方向，惟門樓基，要依廳堂方向，合宜則立。
門上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無樓亦呼之（在門頭之上修築樓閣，就像在城門之上修築樓閣一樣蔚為壯觀。沒有修築閣樓的也稱為門樓）。

廊
廊者，廡出一步也。——《園冶》
有覆蓋的通道稱廊。廊通常布置在兩個建築物或觀賞點之間，起著遮風避雨、聯系交通等實用功能，而且對園林中風景的展開和層次的組織有重要作用。從橫剖面的形狀看，廊可以分為四種類型：雙面空廊（兩邊通透）、單面空廊（一側沿牆）、復廊（在雙面空廊的中間加一道牆）、雙層廊（復道廊，上下兩層）。從整體造型及所處位置來看，又可以分直廊、曲廊、迴廊、爬山廊和橋廊等。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既「引」且「觀」的建築。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到引人人勝的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，「步移景異」。此外，廊柱還具有框景的作用。

圍合庭院的迴廊，對庭院空間的處理、體量的美化十分關鍵；園林中的游廊則可以劃分景區，形成空間的變化，增加景深和引導遊人。中國古代建築中的廊常配有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝項椅(即美人靠)、掛落、彩畫；隔牆上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾構件。

亭
花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際。通泉竹里，按景山顛。或翠筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。

台
《釋名》雲：「台者，持也。言築土堅高，能自勝持也。」園林之台，或掇石而高上平者；或木架高而版平無屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為台。——《園冶》

台本是指高聳的夯土構築物，以作登眺之用（如烽火台），秦漢以後日漸式微。目前遺留的古典園林中使用較多的台則是另一種形式，是建築在廳堂之前，高於廳堂台基相平或略低，寬與廳堂相同或減去兩梢間之寬。這些台的作用乃是供納涼賞月之用，一般稱作月台或露台。

閣

是指下部架空、底層高懸的建築，四方、六角或八角，常呈兩層，中國傳統建築物的一種。與樓近似，但較小巧。平面為方形或多邊形，四面開窗。其特點是通常四周設隔扇或欄桿迴廊，供遠眺、遊憩、藏書和供佛之用。有時也特指女子的卧房。

園林建築簡介：

中國的園林建築歷史悠久，在世界園林史上享有盛名。在3000多年前的周朝，中國就有了最早的宮廷園林。此後，中國的都城和地方著名城市無不建造園林，中國城市園林豐富多彩，在世界三大園林體系中佔有光輝的地位。

以山水為主的中國園林風格獨特，其布局靈活多變，將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。這些園林建築源於自然而高於自然，隱建築物於山水之中，將自然美提升到更高的境界。

中國園林建築包括宏大的皇家園林和精巧的私家園林，這些建築將山水地形、花草樹木、庭院、廊橋及楹聯匾額等精巧布設，使得山石流水處處生情，意境無窮。中國園林的境界大體分為治世境界、神仙境界、自然境界三種。中國儒學中講求實際、有高度的社會責任感、重視道德倫理價值和政治意義的思想反映到園林造景上就是治世境界，這一境界多見於皇家園林，著名的皇家園林圓明園中約一半的景點體現了這種境界。

神仙境界是指在建造園林時以浪漫主義為審美觀，注重表現中國道家思想中講求自然恬淡和修養身心的內容，這一境界在皇家園林與寺廟園林中均有所反映，例如圓明園中的蓬島瑤台、四川青城山的古常道觀、湖北武當山的南岩宮等。

自然境界重在寫意，注重表現園林所有者的情思，這一境界大多反映在文人園林之中，如宋代蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨樂園等。

中西園林的不同之處在於：西方園林更多的是展現理性的精神力量，而非以建築為主。建築這個詞，不恰當，在西方園林中，真正的建築所佔的面積也很小，大多數以精神思維的表現具象化為主；中國園林則以自然景觀和觀者的美好感受為主，更注重天人合一。

㈢ 景觀設計中為什麼要使用涼亭

1、休憩遮陽遮雨——傳統亭，現代亭；

2、觀賞游覽——傳統亭，現代亭；

3、紀念，文物古跡——紀念亭，碑亭；

4、交通，集散組織人流——站亭，路亭；

5、騎水——廊亭，橋亭；

6、倚水——樓台水亭；

7、綜合——多功能組合亭。

從涼亭的使用場合來分類，涼亭也可以分為公園花園涼亭、廣場涼亭、造型亭、休閑涼亭、防雨亭。有些公司專門給員工造一個亭子，供員工吸煙和茶餘飯後閑侃聊天之用；公園和公共場所的涼亭除了供遊人休憩之外，還能增加風景的美觀程度，兼具了造型和功用。

(3)景觀設計亭子擴展閱讀

歷史

亭的歷史十分悠久，但古代最早的亭並不是供觀賞用的建築。如周代的亭，是設在邊防要塞的小堡壘，設有亭史。到了秦漢，亭的建築擴大到各地，成為地方維護治安的基層組織所使用。《漢書》記載：「亭有兩卒，一為亭父，掌開閉掃除；一為求盜，掌逐捕盜賊」。

魏晉南北朝時，代替亭制而起的是驛。之後，亭和驛逐漸廢棄。但民間卻有在交通要道築亭為旅途歇息之用的習俗，因而沿用下來。也有的作為迎賓送客的禮儀場所，一般是十里或五里設置一個，十里為長亭，五里為短亭。同時，亭作為點景建築，開始出現園林之中。

到了隋唐時期，園苑之中築亭已很普遍，如楊廣在洛陽興建的西苑中就有風亭月觀等景觀建築。唐代宮苑中亭的建築大量出現，如長安城的東內大明宮中有太液池，中有蓬萊山，池內有太液亭。又興慶宮城有多組院落，內還有龍池，龍池東的組建築中，中心建築便是沉香亭。

宋代有記載的亭子就更多了，建築也極精巧。在宋《營造法式》中就詳細地描述了多種亭的形狀和建造技術，此後，亭的建築便愈來愈多，形式也多種多樣。

㈣ 景亭、廊架等景觀建築是否計入容積率

景亭、廊架等景觀建築屬於構築物，依據《建築工程建築面積計算規范》第3.0.27條 之規定，構築物不應計算建築面積。
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㈥ 西安園林景觀涼亭設計價格大概有多少比較合適

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㈦ 中式庭院景觀設計有什麼特色

一、綠化及其周圍格局布置 自古到今，花花草草一直都是中式庭院花園中不可缺少的一部分。花花草草這樣的綠色植物能進化空氣，美化環境，既給了我們一個舒適的環境，又給了我們相應的視覺沖擊，還能對我們的視力起到保護的作用。「一節復一節，千枝攢萬葉」，竹一直是清高，超脫世俗的代名詞，中式庭院花園繼承了這一點；灌木以及花草則給人活力與生機，兩種不同類型的植物給人不同的心靈體驗，但這兩者結合在一起毫無違和感，多了一絲愜意，給庭院花園增添了一抹色彩。綠化之間的景觀燈無疑也是一大特色，隨著時代的發展，燈也在一步步改進，變得既美觀，又能在夜晚綻放光明。
二、涼亭及其周圍格局布置 古時候的花園涼亭是供人休息的地方，所以戶外桌椅是一定會有的，還經常與山石、溪澗、樹林相結合，而現代的涼亭常常與綠蔭相結合。涼亭一直都是庭院中的一大亮點，其中涼亭的形式是需要和周圍環境相協調的。在上圖中，涼亭周圍的樹都沒有特別高，因此涼亭就不需要建得特別高，只要與樹相呼應就可以了。現代的涼亭除了作為一個休息的地方，它還是一個讓人賞景的好地方。傍晚時分，與家人和朋友沿著曲徑窄路漫步到涼亭，端坐於涼亭上，仰望月亮與星星，嘮嘮嗑，談談心，也是極有意義的。
三、假山及其周圍格局布置 假山是通過人工的方法所製作出來的山，有高度的藝術性，是中式庭院花園的一大特色。假山在庭院中的位置是有講究的——假山的位置一般設置在西北方位、西方位、北方位或東方位。光有假山是達不到賞心悅目的效果的，還需要在假山周圍配上與之呼應的樹木。假山一般與溪澗和亭子相搭配，有山有水有亭，富有詩意。《西游記》相信大家都看過，想到技藝超群的孫悟空與它的子子代代所生活的花果山，再來看庭院中的假山，是不是會讓你浮想聯翩呢？
中式庭院花園的景觀設計隨時代在一點一點的變化，但是經典的設計一直在延用，傳承至今。綠化、涼亭、假山等這些在中式庭院花園中一直存在的東西，這些經典，將一直都會是經典，同時它們也會隨著時代被賦予新的內容。觀中式庭院的景觀設計，感古今交融的生活氛圍。

㈧ 中國亭子的特點

亭的歷史十分悠久，但古代最早的亭並不是供觀賞用的建築。如周代的亭，是設在邊防要塞的小堡壘，設有亭史。到了秦漢，亭的建築擴大到各地，成為地方維護治安的基層組織所使用。《漢書》記載：「亭有兩卒，一為亭父，掌開閉掃除；一為求盜，掌逐捕盜賊」。魏晉南北朝時，代替亭制而起的是驛。之後，亭和驛逐漸廢棄。但民間卻有在交通要道築亭為旅途歇息之用的習俗，因而沿用下來。也有的作為迎賓送客的禮儀場所，一般是十里或五里設置一個，十里為長亭，五里為短亭。同時，亭作為點景建築，開始出現在園林之中。到了隋唐時期，園苑之中築亭已很普遍，如楊廣在洛陽興建的西苑中就有風亭月觀等景觀建築。唐代宮苑中亭的建築大量出現，如長安城的東內大明宮中有太液池，中有蓬萊山，池內有太液亭。又興廣宮城有多組院落，內還有龍池，龍池東的組建築中，中心建築便是沉香亭。宋代有記載的亭子就更多了，建築也極精巧。在宋《營造法式》中就詳細地描述了多種亭的形狀和建造技術，此後，亭的建築便愈來愈多，形式也多種多樣。亭子不僅是供人憩息的場所，又是園林中重要的點景建築，布置合理，全園俱活，不得體則感到凌亂，明代著名的造園家計成在《園冶》中有極為精闢的論述：「……亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿，蒼松蟠郁之麓」，可見在山頂、水涯、湖心、松蔭、竹叢、花間都是布置園林建築的合適地點，在這些地方築亭，一般都能構成園林空間中美好的景觀藝術效果。也有在橋上築亭的，如揚州瘦西湖的五亭橋、北京頤和園中西堤上的橋亭等，亭橋結合構成園林空間中的美好景觀藝術效果，又有水中倒影，使得園景更富詩情畫意，如揚州的五亭橋還成為揚州的標志。亭子以其美麗多姿的輪廓與周圍景物構成園林中美好的畫面。如建造於孤山之南，「三潭印月」之北面柳絲飛翠小島的杭州西湖湖心亭，選址極為恰當，四面臨水，花樹掩映，襯托著飛檐翹角的黃色琉璃瓦屋頂，這種色彩上的對比顯得更加突出。島與建築結合自然，湖心亭與「三潭印月」、阮公墩三島如同神話中海上三座仙山一樣鼎立湖心。而在湖心亭上又有歷代文人留下「一片清光浮水國，十分明月到湖心」等寫景寫情的楹聯佳作，更增湖心亭的美好意境，而人於亭內眺望全湖時，山光水色，著實迷人。在賞月勝地「三潭印月」，亭子成為構成這一景區的重要建築。從「小瀛洲」登岸，迎面來的主要景觀建築便是先賢祠和一座小巧玲瓏的三角亭，以及與三角亭遙相呼應的四角「百壽亭」，亭與橋既構成了三潭印月水面空間分割，又增加了空間景觀層次，成為不可缺少的景觀建築，人於亭內居高臨下，可以縱情地遠望四面的湖光山色，近覽水面蓮荷，那紅的、白的、黃的花朵，盡情欣賞「水上仙子」的嬌容麗色。綠樹掩映的「我心相印亭」以及「三潭印月」的碑亭，都為構成三潭印月的園林景觀、空間藝術層次起到了重要作用，而「我心相印」因有「不必言說，彼此意會」的寓意，更增「三潭印月」這一景區的情趣。亭既是重要的景觀建築，也是園林藝術中文人士大夫輓聯題對點景之地。如清新秀麗的濟南大名湖，向有「四面荷花三面柳，一城山色半城湖」之美。湖中的小島上有一座歷史悠久的歷下亭，初建於北魏年間，重建於明嘉靖年間。唐天寶四年(公元745年)，杜甫曾到此一游，題詩曰：「海右此亭古，濟南名士多」。清代書法家何紹基將此詩句寫成楹聯，掛於亭上，名亭、名詩、名書法，堪稱三絕。在離紹興不遠的關諸山一帶，秀峰環抱，青巒疊翠，在一片開闊的地形中，建有—座精緻的小亭，離亭不遠，有一條彎彎曲曲的小溪，這就是著名書法家王羲之當年作《蘭亭集序》的地方。在蘭亭泓池水旁有一塊石脾，上書「鵝池」兩字。據說那「鵝」字是王羲之親筆，「池」字是其七子王獻之所寫，「鵝」字一筆寫成，清標拔俗，渾潤中藏骨而不族，似得神助。而今人們游蘭亭，名字、名題和王羲之傳說故事，成為人們仰慕的著名園林景區，而整個蘭亭景區，也是以蘭亭命名，這不能不說亭於園林中的重要行了。以唐代詩人白居易的詩句「更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然」而命名的陶然亭，在北京先農壇的西面，建於清康熙年間，亭基較高，故有登臨眺遠之勝。在杭州孤山北麓賞梅勝地的放鶴亭，是為紀念北宋詩人林和靖而建。林和靖曾在孤山北麓結廬隱居，除吟詩作畫，還喜好種梅養鶴。在他一生所寫的詩中，「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句特別為人所傳頌，人因文傳，亭因人建，名人名詩名亭和放鶴亭一帶梅林，每到冬天，寒梅怒放，清香四溢的「香雪海」中隱一亭，使得放鶴亭更為名聞遐爾。在我國園林中，幾乎都離不開亭。在園林中或高處築亭，既是仰觀的重要景點，又可供遊人統覽全景，在疊山腳前邊築亭，以襯托山勢的高聳，臨水處築亭，則取得倒影成趣，林木深處築亭，半隱半露，即含蓄而又平添情趣。在眾多類型的亭中，方亭最常見。它簡單大方。圓亭更秀麗，但額坊掛落和亭頂都是圓的，施工要比方亭復雜。在亭的類型中還有半亭和獨立亭

㈨ 景觀園林效果圖中的亭子設計有哪些優點

亭子是一種中國傳統建築，多建於園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建築物，面積較小，質朴莊重，典雅清逸，可以和很多景觀建築相結合，木廊架，長廊等。

㈩ 論亭子在景觀設計中的演變過程

藝術來源於生活，園林藝術中的亭台也同樣來源於生活中的路亭、渡亭以及台榭建築等休憩設施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰國時代，並且從那時起亭子和它的布局就與注重自然和對自然景觀之熱愛的哲學思想聯系在一起了。因此「亭子」成為中國古典園林中的基本元素。亭子的設計和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特徵：尺度小巧，對稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開敞。在庭院、山林和偏遠寺廟的景觀中，以及自宋代以後的山水畫中亭子變得普遍起來。當遠東的影響首次滲透到法國和英國時，中國獨特的建築，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人痴迷的「中國事物」，即後來稱為「中國藝術風格」為背景，追尋17—18世紀期間中國園亭西漸的過程。那些異國情調的物品，像瓷器、掛毯、漆品和傢具令收藏家們倍感興奮，並孕育了他們對中國事物的熱情和中國風格藝術的產生。
現代景觀設計是自然與文化、形式與功能、生態與生命的全面融合。中國的景觀設計師們在尋找著嶄新的、既是民族的又是現代的景觀設計之路。民族的設計必須汲取民族文化的精髓。站在當今科技快速發展的時代背景之下，筆者解讀中國傳統造園的自然精神，品評它在現代景觀設計中的價值，探索現代景觀設計師應堅信的創作精神。
1中國古代的自然精神及形成背景
普列漢諾夫說：「一個民族的文化，都是由它的精神本性決定的。」東西方的造園都要求自然，但中國人與西方人對自然所持的態度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大願望就是控制自然、戰勝自然、征服自然。中國人崇尚人與自然的和諧，重「天道」與「人道」的統一。天人合一的思想體現了中國人對自然的尊重。

中國古人強調「與渾成等其自然」，「萬物與吾一體」，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國自然經濟下的地理環境、政治結構有著密切的聯系。中國西北橫亘沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環境曾給中國人以生殖繁衍之利。為農業經濟生存與發展提供了得天獨厚的條件，而天時地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應自然、信奉自然。這是一種統一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內向文化心裡。

2傳統自然觀的危機

然而，近代以後，中國傳統文化面臨著西方外來文化的巨大沖擊。國門外蓄勢已久的西方現代景觀設計思潮或形式便乘虛而入，中國人不得不被西方人建立的科學體系所折服。一時間，中國大地變成了西方景觀的游樂園和博覽園，而中國詩情畫意、疊山理水的園林風貌在現代的景觀環境中已經愈來愈罕見，傳統的鄉土自然環境受到了前所未有的開發與沖擊。人們在享受著舒適方便生活條件的同時，也在承受著西方「破壞性建設」所帶來的不良後果。因此，重新審視中國鄉土自然精神的價值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國傳統的自然觀在自然和西方文化的挑戰面前，愈來愈失去成功回應的能力。在現代景觀設計發展的過程中，西方機械化的園林風格曾風靡一時。這在房地產業里體現得最為明確，開發商為了起到好的效果，他們往往啟用國外的設計機構，許多設計的效果是純粹的西方園林風格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團錦綉，豪華氣派，中國傳統風格的園林藝術難覓其蹤。在其出現的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時，對其開敞奔放的風格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術美感，幾何型、簡約、對稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國人耳目一新。這種風格和款式在九十年代末達到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場（如江西南昌改建的八一廣場）等，都有了很強的西方園林色彩。今天傳統園林的風格受到嚴峻的挑戰。中國景觀在呼喚「今而中」的春天。在西方科技的強烈沖擊下，中國人不得不對籠統思維籠罩下的自然觀產生質疑。中國園林的傳統精神已難以滿足當今社會對景觀的需求。今天，各個景觀項目的性質呈現出多元化的趨勢：從自然原始景觀的保留到人工生態的再造，從傳統文化的發掘到現代精神的追求，從基於理性的解析重構到基於浪漫的隨心所欲，從基於工程技術的計算論證到基於文學藝術的靈感頓悟，總之，落實在各個具體項目中的現代景觀規劃設計時空跨度之大、項目種類之多、呈現結果之豐富，已遠遠超越了傳統意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國人反思一個問題：中國傳統園林的自然精神是否還可以在現代景觀設計的浪潮中立於不敗之地？面臨這樣的問題我們給出的答案是：立足於本土的創新是唯一值得信賴的途徑。

3對傳統自然精神的再認識
傳統自然精神的合理性
中國園林崇尚「自然」。從老莊崇尚自然到以表現自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現、發展，都貫穿了人與自然和諧統一的哲學觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術的創作。傳統造園的自然精神強調「法天貴真」、「天趣自然」，反對成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設計中極其可貴。
著名科學家錢學森說：「人類離開自然，又要返回自然。」現代化的大都市方便了人們的生活，同時也讓人們遠離了自然的真諦。
中國人自然精神里最可貴的是高度的「自然精神境界」，即意境的表達。中國傳統園林表達出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營造了一種本於自然而又高於自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關系，以及人對自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國人的自然觀絕對不是對自然的簡單模仿。在景觀中放上一兩座中國式的亭子，堆疊假山，挖池養魚，這種簡單的符號的疊加是不可能創造意境深遠的園林景觀的。因為中國園藝師營造的是自然一樣的環境，或者說是自然感覺的表露。感覺靠園林符號的簡單堆積是無法實現的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達意涵的功能。

傳統自然園林所固有的快適性，已成為現代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界裡，對自然更加留戀。現代人生活節奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅緻，也不會產生那麼多豐富的情感。人們缺乏的是讓靈魂回歸本我的環境，而情景交融的環境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下裡流露的無奈「人在江湖，身不由己」就足以反映出人們對回歸本我、遠離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時間，到鄉土自然中來尋找樂趣，充實自己。當今已沒有幾人可以擁有「舉杯邀明月，把酒問青天」的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市裡的佳境。優秀的景觀設計師應洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其作品必需與社會單體產生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營造使人與景的交流和互動成為可能（圖4）。今天的景觀應使人重返「自然精神境界」，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對象的自然環境，才能使對象具有擬人化的生命色彩。