萊州的景色

① 關於萊州的一處風景的作文200字

我的家鄉
我的家鄉在怡保的一個小鄉村。那裡風景優美，景色怡人。每逢暑假或佳節時我們一家人都會回到家鄉和爺爺奶奶聚會。
我的家鄉空氣非常清新，因為村民不會做出破壞鄉村空氣的事，例如他們不抽煙，不焚燒垃圾，也很少使用汽車。
我的家鄉的村民們關系都很和睦，即使有糾紛他們都會心平和氣的解決。
村民們能如此和睦背後當然需要一位可以打理得村子井井有條的村長。村長的妻子已經去世。他有三個兒子一個女兒，他們都很樂於助人，經常幫助一些老村民，捐錢給一些比較貧窮的村民。大家都說，村長不但是個好爸爸也是個好村長。
大家都說我們的村子是個好旺村，因為我們村子的村民出城市闖事業時，都能事業有成的回來。
我很榮幸可以出生在這個鄉村，希望這里所有的村民都能平平安安，身體健康。
我愛我的家鄉，更愛家鄉的春秋250字
我的家鄉—楊村，是一個很美很美的地方，尤其是春秋兩季，更加是美麗動人！
春天來到了，小樹長滿了嫩芽，草地上長滿小花小草，花兒到處都是，有紅的、黃的、紫的、白的……，被微風輕輕地吹過，好像春姑娘在和我們打招呼，小草探出小腦袋，蝴蝶在空中飛來飛去，好像春故娘在跳舞。小鳥在唱著歡快的歌兒迎接著孩子們。小河的水清澈見底，都可以看見河裡的魚了……
秋天到了，果樹上滿了水果，遠處，蘋果樹下的小妹妹在吃著一個個大蘋果，臉上帶著喜悅的笑容，臉還紅彤彤的，好像一個大蘋果。在其它樹下，有孩子們在歡快的玩耍著，有的在玩跳繩，有的在玩抓人，有的在玩躲貓貓，還有的在玩摸人。風吹呀吹，好像秋姑娘在給可愛的孩子們擦汗……
啊！我的家鄉真美啊！我愛我的家鄉，更愛家鄉的春秋！

② 作文介紹萊州的美景

我想對你說也許媽媽會說：「不是天天在一起嘛，還有什麼話說！」 可這是我埋藏已久專、你從未聽過的心裡話屬呀！ 媽媽,女兒長大了,有了自己的世界,是您給了我生命,讓我生存下去.媽媽女兒深深的記得您對女兒的關懷和愛護.

在生活上，您更是無微不至的關心我。記得有一次，我得了感冒，高燒不退，這下可把您急壞了，您一會兒找退燒葯給我吃，一會兒幫我量一量體溫，可還是沒有什麼效果。深更半夜，您只好和爸爸把我送進醫院。醫生檢查後，說先要做個過敏皮試，我平時最怕打針啦！一聽打針，就渾身難受。你安慰我、鼓勵我後，我才平靜心情，咬緊牙關，挺了過來。掛完水走出醫院，天已經朦朦亮了。回到家裡，您把我安頓好後，拖著疲憊的身體，又匆匆忙忙去上班了。經過您的精心護理，沒過幾天，我的病就好了。這都全是您的功勞啊!

到現在.您沒有一天不擔心呵護女兒.在女兒受傷,可以回到您裝扮的溫暖的家.女兒哭泣的時候,媽媽總是在旁邊陪著女兒開導女兒,女兒病的時候,媽媽總是在旁邊無微不至的照顧著女兒,沒什麼愛比媽媽您對女兒的愛深,沒有什麼情有您對女兒的真.是一輩子的愛.是永恆不變的愛..

③ 萊州福來美景一樓二手房有賣的嗎

萊州福來美景二手房；尋找該類房源的具體方式,共分為三種方式：
1、網路渠道專：
找房網，58，趕集，屬當地論壇等網路尋找（優勢是信息量大，成本低；劣勢是虛假房源多，良莠不齊）；
2、中介機構：
當地品牌中介機構或直接委託一家全國連鎖的正規品牌中介機構辦理（優勢是房源真實有效，隨時看房，還免費；劣勢是需要花錢）；
3、個人人脈資源：
自己去找，或者熟人介紹（優勢是對房源絕對了解，劣勢是砍價難）。
滿意請採納
謝謝

④ 萊州景觀

雲峰山 千佛閣游樂園 毛紀墓 大基山 神仙洞 三山島景點區
雲峰山

雲峰山又名文峰山，位於萊州市區東南7．5公里處，因主峰東西兩側各有一峰，形同筆架，又稱筆架山。其西連高望山，東接寒同山，可北望滄海，南眺群峰。雖海拔僅300餘米，卻山岩聳秀，林壑優美，景色宜人。入春，蒼松滴翠，桃吞丹霞；夏來，槐花如雪，幽香清冽；秋天，松濤波涌，霜染楓紅……
秀美的雲峰山不僅景色宜人，更以其擁有眾多的北朝刻石而蜚聲藝苑，馳名中外。這些北朝刻石世傳為南北朝北魏光州刺史鄭道昭的手書碑記、詩賦、題名等，是書法藝術的稀世珍寶。
雲峰山共有歷代刻石35處，其中北朝刻石17處（北魏16，北齊1），另有宋明清刻石18處。除一處明代石刻在山陽，其餘均在山陰與極頂。刻石多處突兀岩石側面，以山勢取之，大小不一，形態各異，或矗立，或斜依，或偃卧，由山腰散布至山巔，形成天然碑林。其中最負盛名的《鄭文公下碑》，刊於永平四年（511），刻面稍經加工，高2．65米，寬3．67米，為山中諸刻石之冠。碑文正書51行，行29字，計1243字，記述滎陽鄭氏家族歷史及鄭道昭父鄭羲生前事略，其書法謹嚴渾厚,剛勁秀美，堪稱一代名作。由於石質堅優，刻工精巧，刻石雖距今一千四百餘年依然字跡清晰點劃稜角分明，雄風偉貌存。全碑除殘損幾字外，余皆保存完好。堪稱全國書苑的一支奇葩，古代書藝術的瑰寶。
雲峰山刻石是北魏書法藝術三大寶庫（另有雲門造像題記和鄒縣四山摩崖刻經）之一，在中國書法藝術史上佔有重要地位，其書體介乎隸楷之間，被譽為"隸楷之極"，被日本書法界評為"中國名碑第一神品"，是研究我國字體演變和書法藝術的珍貴資料，是國家重點文物保護單位。

千佛閣游樂園

千佛閣游樂園，位於萊州市區文化東路，集娛樂、購物、休閑於一體。景區級別為A級。主要有牌坊、千佛大殿、羅漢堂、城隍廟、文廟、四公祠、文山和動物園區。千佛殿塑有千手千眼菩薩，有善財、龍女、韋馱、散脂隨侍。三廟用巧制的模型再現廟宇舊制，在殿外擺有唐代、宋代文物，使人眼界大開。四公飼塑造的是清於七清廉自重的萊州太守揚震；忠貞不屈、甘為一城人獻身的萊州知府朱萬年；清忠耿亮的東閣大學士毛紀；重修千佛閣的張忻、張瑞父子。文山由千噸臨胸巧石築成，山頂噴泉飛花、山腰瀑布輕跌。文山周圍是珍禽猛獸，文山曲水兩側，是150米長的鄉賢長祠，記載著萊州籍出士入仕的名臣和歷代重大事件。新文化名人館展示了新文化名人的業績。千佛閣還建有十二米長的九龍壁，大理石浮雕的九條雲龍活靈活現。千佛閣不僅有精美的文物景觀，還濃縮著一部萊州史，使人在觀賞的同時，也增長著見識。

毛紀墓

毛紀為萊州籍人士，明代官至內閣大學士，首輔宰相。據記載，毛紀在朝為官清廉，頗有政績。毛紀告老還鄉後留下很多民間傳說，呂劇《姊妹易嫁》的主人公毛紀經上演宣傳，在齊魯大地家喻戶曉，人人皆知。毛紀死後葬於萊州城西西山張村旁的山崗之上，陵園當初規模宏大，至今仍留有石獸、石馬，皇帝諭祭石碑等。1994年曾由民間籌資進行過修復，雖不似當初規模，但也是萊州市重要景點之一。從城區向西行駛2公里穿過西山張村，即到達毛紀墓。

大基山

大基山，位於萊州市東南12公里處，主峰海拔478米。該山群峰環抱，中為幽谷，山上松柏槐桃李等三十多種，植物密布，構成了流芳溢翠的林海景觀。自古至近代，有道士和道姑在此修身養性，至今仍留有道觀、道庵的遺跡。宋末元初的著名道士、全真教七真人之一丘處機曾在此修煉，並在西山摩崖留有題刻，故此山谷稱為道士谷。大基山自山谷至山頂分布歷代摩崖刻石24 處，北魏光州刺史、著名書法家鄭道昭於公元512年在此山留下珍貴題刻12處。主要刻石有《登大基山詩》、《中明之壇》等，同雲峰山鄭道昭刻石構成一體，同為國際書法旅遊專線，1988年被國務院定為國家級文物保護單位。1992年，大基山林場被山東省林業廳批准為省級森林公園。
2002年，東北隅村委開始開發建設我市大基山旅遊項目，主要內容是修復山上古文化遺跡。經過近兩年的時間，已恢復修建了大基湖、先天觀、白雲庵、太清宮（含太清殿、五祖殿、七真祠、玉皇殿）、泰山聖母廟、光月祠、東萊山祠、聖水泉、二侯祠、霽月樓等景觀。2004年五一黃金周期間，進行試營業，受到遊客的好評。現在到大基山游覽，便可欣賞到：太清宮高大的殿堂內重修起老子像，重新繪制了在國內失傳三百餘年的「八神」、「九仙」圖像。玉皇殿依舊制修造全真教五祖的像，七真祠塑起王重陽和其他七位高徒的像等等，充分體現出了大基山豐厚的道教文化底蘊。

神仙洞

寒同山神仙洞屬於道家石窟，位於城區東南方向。洞窟由人工鑿成，為元代所鑿，共有6個石洞，洞內供奉道家諸仙石雕塑像36尊。洞分上下兩層，上層
四洞較大，下層兩洞較小，36尊石雕塑像所用材料均為雪花白大理石，造形圓潤，神態肅穆端莊，為省級重點文物保護單位。全真教七真人之一劉長生曾在此山修煉，從元代至民國一直有王姓道士世代在山上居住修煉，解放後下山還俗，近幾年仍由原王姓道士在山上管理。神仙洞向下至山林數百米，生長著一片楓樹，深秋季節，遠看像一片紅火，在游覽神仙洞、參觀名勝古跡之餘，也可觀賞深秋紅葉。

從城區沿三藍路向南行駛13公里向左拐約七里路，即可到寒同山下，從山林沿石徑小路約行20分鍾可到達石洞。

三山島景點區

三山島，位於萊州市城北27公里處的萊州海灣，因其有三個山峰，且三面環海，一面承陸而得名。三山主峰海拔70米，俯臨海岸，雖不甚高，卻風光秀麗，氣勢非凡，自古為海上名山，有東海"三神山"之稱。三山，即是戰國秦漢時帝王祭祀八神中第四神陰主的所在地。為求仙和尋長生不老之葯，秦始皇當年東游海上，曾到三山祠欲見陰主神人。漢武帝多次遠行至東海萊海濱，曾在三山立"三山亭"以觀海。二千多年來，曾有無數文人、墨客來此山觀海訪古尋幽，詠詩勝贊三山之勝。
三山共五峰，唯其中三峰毗連高聳突兀。三峰形如偃月，中峰稍前、左右峰稍後，相依拱立，山勢南緩北陡，臨海嶙峋危立，山上有飛來峰、神仙洞，曾有"盞石"、"仙人坑"、筷子、手掌印痕，傳為秦始皇祭祀所留。
萊州市黃金海岸旅遊度假區項目位於萊州市三山島以西海濱地區，總控制面積20平方公里，將以「龍文化」為主題，以膠東海洋民俗文化為基調，充分考慮當地自然環境與人文景觀的有機結合，以唯一性和經典性為設計與建設標准，打造集旅遊觀光、休閑度假、健身娛樂為一體的大型海濱主題風景區。項目一期工程規劃面積4平方公里，計劃兩年完成。主要是依託當地優良的海水、沙灘、松林等自然資源，以現代休閑娛樂和海洋民俗風情為基本內容，以山、海、湖、林、島為景觀背景，建成集旅遊觀光、休閑度假、健身娛樂為一體的綜合性海濱景區。建設內容包括歡樂金沙灘、天遠台、瀟灑營帳區、東海神廟、景觀峽谷、自然生態區。

⑤ 想問一下萊州福萊美景屬於雙語小學學區房嗎

答: 萊州福萊美景屬於雙語小學學區房
祝心想事成
開心快樂。

⑥ 萊州福萊美景32號樓風水怎麼樣

你應該想到，有一個基本常識，現在能建設這么多供人居住的商品房屋的地方，過去是無人居住，有人居住而且人口相當稠密的地方，除非使用滅絕人性的暴力鏟除，否則是無法將現有人口遷走用於商品房開發的。為什麼過去無人居住，或者只有少量人口居住，原因極簡單，有不適宜人類生存的特別原因，也就是存在風水的特別局限性。地球上有人類這一種群生命現象以來，至少也有若干億年，在過去的若干億年裡，人類用生命的代價，對地球進行了若干次的反復篩選，不是用看風水這樣簡單的游戲辦法，而是用人類的血和肉的代價，對地球進行了若干次的反復篩選，適宜人類生存的地段，形成了城市，不是很適宜人類的地方，形成了鄉村，完全不適宜人類的地段，至今荒無人煙，無人定居。不要以為那裡沒人去過，應該是有人類若干次反復在那裡定居過，什麼原因哪裡沒有人口了呢，極簡單，不適宜生存的原因，少量人口遷走了，大多數人口在那裡壯烈地實踐了自然法則，被自然陶汰，徹底絕滅了。這就是對你所問風水的原始地貌地段的風水總評價。現在為什麼能建商品房，供大量的人口在那裡生存呢？這要歸功於現代科學，歸功於水泥、鋼筋、自來水、電、天燃氣和現代化的交通。對於現代化的風水，你應比我理解更透，沒必要再由我贅述。對於現代化特徵的房屋，最好多用現化科學的眼光去觀察，去思考，比糾纏古老的風水觀察、思考更准確。別讓古老的風水概念蒙住了你理智的心。

風水，都好。歷古以來前所未有，都有共同的打造基礎，水泥、鋼筋、玻璃、自來水、電、天然氣打造的風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地。房屋不能高，只能矮。窩、鉗低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

導讀：好字管總。每一項都有小標題，共六方面的內容。第三項可讀。最後一項所要說的是：城市，人為風水。如果沒有人為科技因素，目前國內、國際不論任何風水大師布控任何風水局，都只會狗屁不通。沒有科技因素現在城市人口減少到五分之一以下，看能否滿足生存條件。總之風水無定論，科技才能滿足人們的需求。古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。

一、好是主要的，要挑毛病，肯定能挑出來，主要正確把握大勢，大方向對就可以。
大勢對，總是大贏。能正確把握大勢的人，其風水好做。其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨到的眼光，獨特的風格和判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏大輸小，總是贏局。大而贏，小而贏，是有禍、招凶的預兆。這些在風水用事上的啟示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太過於求全。著名的廣東風水學派創立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風水師都從不同角度認定為是最優地形、最佳選擇，但蔡氏無後，是何道理，太完美，太絕妙了。戰爭年代，有很多老將老帥正是由於貌不驚人，而逃過生劫難，朱德總司領就有這方面的典型實際事例。人事一理，大方向正確，小錯反而護大成。
二、貴人照臨，天下太平，貴人到功，放心居住。
什麼是貴人？是不是現在供奉在各大廟宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是貴人呢？不是。在那些地方供奉的只是偶像，而不是貴人。真正的貴人是在現實，是現實中左右和主宰這個社會的那些有級別、有能力的人，為大大小小的貴人。值得一提的是，現在城市中成套式房屋建築，其設計、定奪的級別極高，應視為已有貴人到功，為貴人照臨。對那種房屋，實行不切實的改動，在技術層面上講，不合技術規范要求，從風水意義上論，為直接與貴人相沖。沒有權力權貴的規章制約，沒有技術權貴的技術限制，沒有操權權貴的鐵腕重擊，憑風水的那點毫無約束力的狗屁經，能對錢商們有何效力，只怕早就災惡橫生！風水上禍事連連。
三、什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是要優擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如，家裡的牆被水漏壞了風水有什麼說法？————回復是：簡單的道理，家裡的牆被水漏壞了，有降低生活質量的一面，肯定風水變差。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。
規整：就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。
對稱：傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：是指這些結構和設置必須要，不可缺少，不是可要可不要，有，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。把這些設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風水必好。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水。又如：廚房門對大門好不好？———，一條門，如廚房是一條門，進戶門也是一條門。是活門，可對。是活和活，有用和有用。現實是有用就相合，無用就打架。能人和能人互幫互助，無用的人和無用的人絞在一起，即干壞事又打架，天下不太平。門也是一樣，無門死地方，門多，就是不相對也成災。
舒服：比如，天氣太熱樓頂加隔熱鐵棚會影響風水嗎？————回答是：什麼是風水，風水就是要創造舒服的生活、生存條件！樓上加鐵棚，注意鐵棚的穩固性是正大道理，能抗大風吹，防雷擊，有安全保證，鐵、瓦物質不掉落才是最大的風水。
合理：室內種香樵樹對風水有影響嗎？——回答是：無用，不合理。房屋是用來供人居住的，香樵樹野外生長更適宜，家中種香樵樹，是瞎折騰。
安全：不安全，危險！其實質就是風水犯煞，化煞的核心就是注意安全，遠離危險。房屋周圍修水池雖好，但小孩掉入的情況不在少數，只要有小孩掉入遇險，整座房屋的風水若干年內，都是一票否定——抹黑，不修魚池照常過好日子，修了魚池帶來麻煩，得不賞失。又如：榕抱石盆景擺放的地方，不論用何種理論評價，只要擺放不平穩和不安全、不便於觀賞和管理、妨礙正常活動，只能是引發多災、多難。又如：泰山石，放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。又如：路口煞怎麼解釋？——路口，人流相對集中，易疾病傳染，也就是風水犯邪。路口，人流車流多，事故多，不安全，也就是風水犯煞。又如：風水，財位南窗檯可以擺碧玉長壽花嗎?——最好窗檯不擺碧玉長壽花。如果沒有安全防盜窗，窗檯擺放物品必須要有足夠的安全意思和得力的安全措施，嚴防物品從窗檯掉落。國內關於高層墜物嚴重傷人事件，常有報道，不是個別情況，勿必高度警惕，小心行事。又如：魚缸擺放的地方？不礙手礙腳，不妨礙正常出入和活動，擺放平穩、安全，完全可以擺，風水就是創造更高質量、舒服、滿意的生活環境。
關於「創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢」。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能。人為風水更優於自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜於人類。多從科學、常識方向思考定然有益。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣，克服了劣質地形的局限，可建、可造房屋，是優質建築材料克服了劣質地形的劣勢。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，也就是只能依照風水選穴的特別標准，選擇窩、鉗、乳、突地形。房屋不能高，只能矮。窩、鉗，低窪、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差、空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、天然氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風、乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面，如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部合理、科學。

四、心態平衡是最好的風水。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
現代住房的風水構思理念是：功能、實用、方便、安全、美觀、衛生。物盡其用，天道必從。浪費資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風水的優劣，最終取決於當事人的心態，心態好，風水優，心態差，風水劣。風水所以能預測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由於看事的角度不同，發出的心聲也就不同，導引的後果也是天壤之別。風水不能決定事物變化的某些特徵，但能檢測事物變化的某些特徵。比如：家中的兩條門相對，為什不是相映成輝，而是兩門相鬥呢？門窗相對，為什麼不是相互照應，而是目瞪口呆？在這里，所有物品都還是物品，並無神奇，神奇的是當事人的心靈，心靈是人的窗口。當事人有什麼樣的心態，就會怎麼樣想，心理導向將會將其導入想像的境界和行為方式。又比如：房屋風水，小屋象菜刀型,並不一定菜刀型就是要犯煞，菜刀廚具切肉，有肉吃是正常思維，菜刀型犯煞是不正常思維，為什麼想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，這就是風水。現代家庭，缺少菜刀還能生活嗎？心理價值趨向不同，必然是不同後果。又比如：廟宇，你想到它會護衛你，它就真的在護衛你，你想到畏懼可怕，它真正可怕。為什麼可怕，心理有難言之隱。全在你的心態。又比如：夫妻房間貼卡通女孩畫，喜歡好看，不喜歡心煩。心理導向兩種不同情感。又如：功德牌坊，可以是正面教材，煥醒人的心志。也可以認為是多此一舉的浪費，更可以認為是壞風水的建造。心態不同，心聲不一樣。
把公用樓梯和電梯部分避開不管，只認為個人私用部分房屋有缺，而且認為嚴重有缺。風水認為：有梯不為缺，不但不為缺，反而認為梯是全樓活眼，梯是全樓的生命和靈魂。一個極簡單的道理，無梯，全樓只是死樓盤，有梯才能讓全樓進入實用，靈動起來。房屋加梯才是房屋的全部，不能把公用部分就不算是房屋整體，這樣的風水觀和理論，是狹隘的個人心理理論，由這樣的理論誘導出來的後果，只能是片面的自私自利人文，進一步的推導差距就更大，這就是風水為什有神效的地方。
五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：
現代建築，確實都有凹凸不平的缺空。為什麼？本人想不明，一直平，建成平板棺材、箱櫃式一樣，不是能增加建築面積，減少降低造價成本嗎？為什麼建築商和設計師那麼蠢，把銀子向空缺處丟失。住進這樣的房屋後，看了十幾年，體會了十幾年，有些想明了，有些現在還想不明。原來空缺有些是採光和通風必須，有些是整體美學效果所須要，有些是結構力學所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風水原理，值得深思。
小區結構性房型，要看整棟房屋才能認為是何種屋型。我想信開發商和設計師不會蠢到現成到手的銀子不要，往凹凸奇缺中丟。奇特的造型，定有奇特的含義。多從美學、力學、科學、常識方向作更深層次的理解，對這些屋形才能正確把握。別讓簡單的刀把屋型的謬想阻礙了應有的清新的思維。
城市中成套房屋戶型是因設計和某種需要而存在的凸凹和空缺，和農村那種今天這里修一間，明天那裡接一間的房子凹凸是不能相提並論，也不能用衡量那種房屋的凸凹觀，來衡量城市中成套、有設計方案的房屋。城市中成套房屋至少從力學、科學、常識的角度考慮了房屋的整體力學平衡。沒有這些凸凹，不合力學原理，也不合其它科學設計要領，那就直接與風水觀的實質要領相沖。
六、城市風水，自然選擇在先，人為改造力度在後。
當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那裡無人去過，其實那裡有許多遺址，那些遺址證明有人到過那裡，同時也會證明那些到過那裡的人，曾經有過生與死考驗。由於風水的差距，已被徹底自然淘汰。當你去到大城市，那裡為什麼留下那麼多人口，答案是：那裡具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪裡的人群得以延續並得到擴漲。
農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利於生存的空間。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的。
與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力。
城市風水，沒有不好，只有更好。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最後定格下來才是現在這樣的格局。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什麼原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果。
是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那裡居住，也許依舊會重復往昔的故事。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然後是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

⑦ 萊州的文峰山風景區面積有多大

雲峰山

雲峰山又名文峰山，位於萊州市區東南7．5公里處，因主峰東西兩側各有一峰，形同筆架，又稱筆架山。其西連高望山，東接寒同山，可北望滄海，南眺群峰。雖海拔僅300餘米，卻山岩聳秀，林壑優美，景色宜人。入春，蒼松滴翠，桃吞丹霞；夏來，槐花如雪，幽香清冽；秋天，松濤波涌，霜染楓紅……
秀美的萊州雲峰山不僅景色宜人，更以其擁有眾多的北朝刻石而蜚聲藝苑，馳名中外。這些北朝刻石世傳為南北朝北魏光州刺史鄭道昭的手書碑記、詩賦、題名等，是書法藝術的稀世珍寶。
雲峰山共有歷代刻石35處，其中北朝刻石17處（北魏16，北齊1），另有宋明清刻石18處。除一處明代石刻在山陽，其餘均在山陰與極頂。刻石多處突兀岩石側面，以山勢取之，大小不一，形態各異，或矗立，或斜依，或偃卧，由山腰散布至山巔，形成天然碑林。其中最負盛名的《鄭文公下碑》，刊於永平四年（511），刻面稍經加工，高2．65米，寬3．67米，為山中諸刻石之冠。碑文正書51行，行29字，計1243字，記述滎陽鄭氏家族歷史及鄭道昭父鄭羲生前事略，其書法謹嚴渾厚,剛勁秀美，堪稱一代名作。由於石質堅優，刻工精巧，刻石雖距今一千四百餘年依然字跡清晰點劃稜角分明，雄風偉貌存。全碑除殘損幾字外，余皆保存完好。堪稱全國書苑的一支奇葩，古代書藝術的瑰寶。
雲峰山刻石是北魏書法藝術三大寶庫（另有雲門造像題記和鄒縣四山摩崖刻經）之一，在中國書法藝術史上佔有重要地位，其書體介乎隸楷之間，被譽為"隸楷之極"，被日本書法界評為"中國名碑第一神品"，是研究我國字體演變和書法藝術的珍貴資料，是國家重點文物保護單位。 據說,「難得糊塗」這四個字是在萊州的文峰山寫的。

⑧ 風吹草低見牛羊中的見是什麼意思

1、見（xiàn）：同「現」，顯露。

2、出自南北朝時期《樂府詩集》的《敕勒歌》。

3、原文

敕勒川，

陰山下。

天似穹廬，

籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫，

風吹草低見牛羊。

4、譯文

陰山腳下啊，有敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面與大地相連，

看起來好像牧民們居住的氈帳一般。

藍天下的草原啊，都翻滾著綠色的波瀾，

那風吹到草低處，有一群群的牛羊時隱時現。

(8)萊州的景色擴展閱讀

創作背景

北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品，這些歌謠風格豪放剛健，抒情爽直坦率，語言質朴無華，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。

在史書中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀》，《敕勒歌》作者到底是誰，各界一直眾說紛紜。有人認為斛律金是作者之一，甚至有人認為作者就是斛律金。而有人認為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

《樂府詩集》是繼《詩經·風》之後，一部總括中國古代樂府歌辭總集。《樂府詩集》現存100卷，是現存收集樂府歌辭最完備的一部著作。

內容十分豐富，反映社會生活面很廣，主要輯錄漢魏到唐、五代的樂府歌辭兼及先秦至唐末的歌謠，共5000多首。它搜集廣泛，各類有總序，每曲有題解。樂府原是古代掌管音樂的官署，其中就包括著名的民歌《木蘭詩》。

《樂府詩集》把樂府詩分為郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辭和新樂府辭等，12大類其中又分若干小類。

如《橫吹曲辭》又分漢橫吹曲、梁鼓角橫吹曲等類；相和歌辭又分為相和六引、相和曲、吟嘆曲、平調曲、清調曲、瑟調曲、楚調曲和大麴等類；清商曲辭中又分為吳聲歌與西曲歌等類。

在這些不同的樂曲中，郊廟歌辭和燕射歌辭屬於朝廷所用的樂章，思想內容和藝術技巧都較少可取成分。

但總的來說，它所收詩歌，多數是優秀的民歌和文人用樂府舊題所作的詩歌。在現存的詩歌總集中，《樂府詩集》是成書較早，收集歷代各種樂府詩最為完備的一部重要書籍。

⑨ 萊州福萊美景是屬於萊州市還是程郭鎮啊

應該是萊州市吧，你可以網路一下