在美的風景

㈠ 美麗的風景，美在哪

美麗的風景的美，首先美在形態上，其次美在欣賞風景人的態上，生活中不缺少美麗的風景，確缺少看美麗風景的心態！

㈡ 在寫美的作文中，帶有風景之美小標題的作文有哪些

在寫美的過程當中，我可以請用的小標題是？雪中的校園。美麗的小浪花。調皮的小雨滴。

㈢ 風景美學在美學中的地位

討論風景美學的地位是為它在美學領域爭得一席之地，故需對美學有所了解。為此，將張法著《美學導論》中關於西方美學歷史中的一段話錄於此：「從現在回頭去看，西方美學史就像一部美學各部分爭取獨立和自由的歷史。古代以美的本質為核心的美學，美的本質統帥一切。近代，審美心理學和藝術哲學取得了相對的獨立性……現代，美的本質被否定，審美心理學和藝術哲學獲得了最大的自由。在這兩種美學之外的其他美學也紛紛崛起，如20世紀20年代興起後聲勢一直很大的技術美學……到後現代，審美心理學和藝術哲學本身的整體性也遭到解構的命運……一方面可以說美學的研究范圍越來越小，美學家並不需要研究以前龐大美學帝國的所有對象；另一方面可以說美學的研究范圍越來越大，任何一個具體對象，不僅在美學的視閾被單線研究，而且被置於一個跨學科主體透視之中……西方美學因有美的本質而誕生……又因失去美的本質而解構和轉向。」「在後現代思維中，美學呈現為不能還原為 『整體』 的東一塊西一塊的碎片，或者不能被一個整體邏輯所統攝的多樣性片斷」。風景美學正是在這一形勢下孕育和誕生的。

傳統美學認為社會物和自然物不是審美對象，即它們不是為審美而存在，它們作為審美對象是偶然的。其實這種說法並不全面。美無所不在，任何事物，只要達到美的程度，具備了美的功能，人們便能從它獲得美的享受，自然也就成為審美對象。有使用價值的物品，時時與人接觸，它們給人的美，無論在時間上、數量上還是規模上都遠遠超過了專門的美產品。因為人們的大部分時間是在工作或從事家務勞動，不可能一天到晚看戲、看電影。事實上無論什麼生產行業，為了提高自己產品的競爭力，都會在產品的美觀性、藝術性上下工夫。正是這一原因，才使得技術美學迅速發展。關於這方面，中華文化在古代就已經有所實踐。例如張衡的渾天儀、地動儀，無不是精美的藝術品。賈誼的《過秦論》，氣勢恢宏，音韻鏗鏘，讀來朗朗上口；諸葛亮的《出師表》，情詞懇切，讀之令人淚下；蘇東坡的《石鍾山記》，對景物的描寫惟妙惟肖。這些文章都不是作為審美對象而存在，但卻都是美的典範。隨著人類生活水平的提高，另一專門的美產品——旅遊業迅速興起，人們已將風景區作為獲取美的場所。風景區作為審美對象而存在，自然也就進入美學領域。因此，擴大美學范圍會使許多事物的功利性、認識性、使用性、審美性統一起來。從現實需要出發，回顧整個西方美學，大體可分為3類：①從美的本質到自然、社會、藝術、科學、制度……所有美的現象，即以現象—本質為基本結構的美學；②從美的本質到美感的本質，即以主客觀為基本結構的美學；③以美——藝術為基本結構的美學。我們認為，完整的美學應以①、②兩種內容為主，即在范圍上是概括所有事物的美，而將③作為這個完整美學的一部分；但在主客觀的關繫上，認為事物的美是脫離主觀美感而獨立存在的，美感只是客觀的美在人的主觀感覺上的反映，這樣符合於美無所不在的事實。以前沒有找到一個能概括一切事物、橫跨一切領域的美的定義或本質，少數美學家更是企圖把美學局限在藝術這樣一個小范圍內。然而事物總是要按照自身的規律發展的，美無所不在的特點，使得各種美學紛紛崛起，各自向其應有的方向發展。如此，則可以把美學分成兩大部分：美的哲學、審美心理學屬於美學的總論；對各個不同領域美的研究則是美學的各論。因此美學的問題是，以什麼為依據來組織這些內容，以便形成一個完整的體系，把美學統一起來？也就是如何才能使現今呈分裂碎片的美學還原為一個整體？方法就是回到起點，用美的本質、美的定義來統一這個分裂的局面。認識發展的規律，本來就是從特殊到一般、再從一般到特殊去進一步深化，當各種美學發展起來以後，一個更加豐富、深刻、統一的美學定義必將誕生。

美並非實體，而是抽象的概念，是某些事物所表現的一種功能，故美學的各論必然要以該類實體事物為載體，因而「各論」可以按載體的性質來劃分。首先分為「物質的」與「非物質的」。「物質的」再分細為：未經人為加工之自然物，稱為自然美學，雖經加工，但未改變自然物的基本性質和位置者（如石窟藝術、廟宇、樓閣、棧道）亦歸自然美學；製造有使用價值的用品、儀表、設備等器物可稱為技術美學；無實際使用價值，完全供人欣賞的工藝品、飾品、玩具可稱為工藝美學。「非物質的」如文學、詩歌、戲劇、音樂、繪畫、雜技……可稱為藝術美學。過去西方的美學研究主要集中在非物質領域。自然美學又可再分：山水之美可稱為風景美學，人體之美可稱為人體美學。

這里有兩點需要說明：

1）雕刻、書法、繪畫等，如創造於自然山體之上，則無法從當地移走，與自然之間無法分離，如敦煌的壁畫、塑像，龍門、雲崗、大足石窟或崖壁上雕刻的佛像，鎮江焦山岩壁上的書法（尤以《瘞鶴銘》為文人們所重視），陰山崖壁上原始人的岩畫，都江堰、靈渠等水利工程。一些塑像雖可移開，但早已融入風景之中，成為風景區的重要組成部分，例如丹麥湖邊根據安徒生童話雕塑的美人魚，我們將其視為對自然風景的加工，是自然美的深化和提高，因而置於風景之中，當然這不會影響人們研究和欣賞雕塑之美。

2）建築向來被列於藝術之列，但是如從使用價值來看，其應屬技術美學的器物之美的范疇，城市鄉村的住宅及辦公、商業活動、文化活動等場所屬之，但風景區內的廟宇、亭榭等建築則屬於風景范疇。風景美學在整個美學中的位置見表2-1。

表2-1 風景美學在美學中之位置

在表2-1所示5類美學研究對象中，技術美學研究有使用價值的器物之美，生產它們的主要目的是滿足人類生存和生活的需要，它們帶給人類的美，只是一種副產品，讓人們在使用時多幾分快樂和美的享受；風景美學、工藝美學、藝術美學以及人體美學研究都沒有實用價值的對象，這4類美學的研究，純粹是為了美，是純粹的美的產品，其中風景美學和藝術美學的性質更為接近。

風景美學不僅與藝術美學在性質上最接近，而且風景是藝術的重要源泉。繪畫和攝影相當部分是以風景為直接研究對象，故繪畫是向大自然學習的結果，即使是高水平的畫家也必須對自然有深刻的認識，才能有靈感，畫出好的作品。所以鄭板橋說：「古之善畫者，大都以造化為師，天之所生，即吾之所畫」；又說：「江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。」即使以人物或事件為中心的繪畫與攝影，亦需用景物作背景，起到烘托、渲染的作用，以增強所需要的氣氛。

文學作品也離不開風景，且不說那些專門的寫景文章，如王維的《山中與裴秀才迪書》，歐陽修的《醉翁亭記》，蘇東坡的《前赤壁賦》、《後赤壁賦》，姚鼐的《登泰山記》。即使寄寓某種感情或志向，也要通過風景的描寫來表達，如陶淵明的《桃花源記》，作者嚮往一個公平和諧的理想社會，卻是通過對風景的描寫來表達。范仲淹的《岳陽樓記》，為了表達「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的志向，全篇幾乎都是對風景的描寫，最後才畫龍點睛地寫出這兩句話。許多科學文章也成為寫景文的範例，如酈道元的《水經注》，雖是地理著作，卻是華美的寫景文，「三峽」一段膾炙人口，堪稱寫景文的巔峰。

董其昌說：「詩以山川為境」，詩詞等雖以傳達抒懷某種感情或意志為目的，但篇中幾乎全是對風景的描寫，是將情感、意志、哲理寓於風景之中，不對風景有深刻的了解，絕對寫不出好的詩詞。因為只有人人都熟悉的景物才能引起大多數人的共鳴，勾起讀者自己埋藏在內心深處的感情。「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來」，「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」……那些盡人皆知的名句，哪一句不是通過風景的描寫來表述情感？李白的《蜀道難》應是其浪漫主義達到巔峰的代表作，蜀道難是對秦巴地區險阻的如實描繪，李白如果沒有對這一地區的深刻了解和觀察，絕對寫不出這篇不朽的著作。不但古人如此，現代人亦不例外。如果你想成為一個文學家、畫家、攝影家……不去風景區向自然學習、獲得靈感實難達到較高境界。所以蘇轍說：「太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣」。

董其昌還說：「以蹊徑之怪奇論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水決不如畫」。前面一句的意思是，某一山水風景之所以成為藝術的源泉，是因為人們從中可以獲得感悟，而攝影、繪畫、詩歌、文章……無論多麼精煉、多麼出神入化，無論怎樣達到了「韻外之趣」，怎樣掌握了「力的式樣」、「表現性」，無論怎麼抓住了「肉、骨、神」，也只能是表現出這一風景的一個側面，不可能表現出其全部精華。蘇東坡寫西湖：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜」，可以說把西湖寫絕了；楊萬里寫西湖：「接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅」，又是另一番情趣。同寫廬山，李白的「日照香爐生紫煙」是幅美妙的圖畫，「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」是恢宏的氣勢；蘇東坡的「橫看成嶺側成峰」則寓意著深深的哲理。大自然是一個風景藝術無窮的龐大寶庫，只要你善於觀察，信手拈來，便是佳作。後面一句話的意思是，源自自然的藝術品，它的美可以高過自然，因為作者將自然的美、自己的心得、自己的靈感全部融入了作品之中，並能激發出閱讀觀賞者潛在的審美感應。鄭板橋畫的竹，寥寥數筆，能引起人無限的深思、無窮的遐想，使人愛不釋手。大自然的風景受具體地貌、空間的限制，不同的美有時難於匯聚一處，但是《長江萬里圖》卻能把雄偉、險峻、巍娥的大山和江南平原柔媚、明麗的景色展現在同一幅圖內。牡丹的華貴，菊花的淡雅，桃杏的繁茂，梅花的高潔，各有其時，百花爭艷圖卻能把它們組合成奼紫嫣紅的春色。園林、盆景是向自然學習的一種形式，一塊石頭，一棵小樹，能顯示出丘壑山林的韻味。蘇州的滄浪亭，牆外水面是開闊明快敞亮的景色，牆內卻是寧靜幽深的另一番情趣，相距不遠的廳廊內卻又是高雅的家居陳設。藝術家能打破自然條件的阻礙，按照人的主觀願望，把自然難於或不可能共生的美組合在一起，顯出高於自然的妙思，來源於自然風景，卻又超越自然。

風景和藝術都給人以美感，如果藝術是人類創造的藝術品，那麼風景就是大自然創造的藝術品，是質朴、本源、宏大的藝術。因為繪畫、攝影、文學、詩歌、園林、盆景等都是對風景的仿造、復制，它們都是由風景派生出來的次生藝術，因此，風景是原生的藝術，是藝術的本源，是美的本源。

風景還可以凈化人們的心靈。例如青城山上快到山頂之處有一個景點，稱作洗心池，什麼叫「洗心」？就是洗去人們企圖佔有一切的慾望，洗去心靈丑惡的一面，變得更加善良、純潔。常建的詩說：「山光悅鳥性，潭影空人心」，此處「空」是一個動詞，表明丑惡的心靈已被洗得空空如也。所以中國的佛教、道教都主張在優美的風景中修持，這使得景區的美得以進一步提高和深化。

㈣ 美的風景通常在秋天嗎

美的風景不一定就在秋天，一年有四季都有好的風景。

㈤ 形容風景美人也美的句子

唐 顧況 《悲歌》：「美人二八顏如花,泣向春風畏花落。

三國 魏 曹植《洛神賦》遠而望之,皎若太陽升朝霞；迫而察之,灼若芙蕖出淥波.翩若驚鴻,婉若游龍。

欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。

朱粉不深勻，閑花淡淡香。細看諸處好，人人道，柳腰身。

青草、蘆葦和紅的、白的、紫的野花，被高懸在天空的一輪火熱的太陽蒸曬著，空氣里充滿了甜醉的氣息。

靨笑春桃兮,雲堆翠髻,唇綻櫻顆兮,榴齒含香。纖腰之楚楚兮,回風舞雪,珠翠之輝輝兮,滿額鵝黃。出沒花間兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飛若揚。蛾眉顰笑兮,將言而未語,蓮步乍移兮,待止而欲行。

㈥ 你見過最美麗的風景是在哪裡

彩雲之南。大理一直以風花雪月著稱，海子理想中的原型更是大理專，面朝大海，春暖花開，這是屬在大理所獨有的待遇，泛舟洱海之上，享受愜意的生活，得空再去泡一泡大理的溫泉，是不可多得的享受。麗江的名氣可能是雲南最大的，一方面來自於麗江的美景和艷遇，一方面也是因為麗江的旅遊亂象嚴重，但麗江的景確實值得讓人稱贊，麗江古城的風格文藝，玉龍雪山的高聳威武，都是麗江獨有的風韻。

㈦ 形容人美景美的句子有哪些

(1)巧笑倩兮,美目盼兮.《詩經·衛風·碩人》
(2)增之一分則太長,減之一分則太短；著粉則太白,施朱則太赤,眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齒如含貝,嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡.戰國 楚宋玉《登徒子好色賦》
(3)其始來也,耀乎若白日初出照屋樑；其少進也,皎若明月舒其光.戰國 楚宋玉《神女賦》
(4)美人既醉,朱顏酡些.戰國 楚 宋玉《招魂》
(5)體若游龍,袖如素霓.漢傅毅《舞賦》
(6)北方有佳人,絕世而獨立.一顧傾人城,再顧傾人國.漢 李延年《歌一首》
(7)遠而望之,皎若太陽升朝霞；迫而察之,灼若芙蕖出淥波.翩若驚鴻,婉若游龍.三國 魏 曹植《洛神賦》
(8)誰憐越女顏如玉,貧賤江頭自浣紗.唐 王維《洛陽女兒行》
(9)芙蓉不及美人妝,水殿風來珠翠香.唐 王昌齡《西宮秋怨》
(10)荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開,亂入池中看不見,聞歌始覺有人來.唐 王昌齡《采蓮曲二首》
(11)秀色掩今古,荷花羞玉顏.唐 李白《西施》
(12)只愁歌舞散,化作彩雲飛.唐 李白《宮中行樂詞八首》
(13)鏡湖水如月,耶溪女如雪.新妝盪新波,光景兩奇絕.唐 李白《越女詞五首》
(14)一枝紅艷露凝香,雲雨巫山枉斷腸.借問漢宮誰得似?可憐飛燕倚新妝.唐 李白《清平調詞三首》
(15)雲想衣裳花想容,春風拂檻露華濃.若非群玉山頭見,會向瑤台月下逢.唐 李白《清平調詞三首》
(16)玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨.唐 白居易《長恨歌》
(17)態濃意遠淑且真,肌理細膩骨肉勻.唐 杜甫《麗人行》
(18)娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初.春風十里揚州路,卷上珠簾總不如.唐 杜牧 《贈別二首》
(19)過雨櫻桃血滿枝,弄色奇花紅間紫.金,董解元《西廂記諸宮調》
(20)俏麗若三春之桃,清素若九秋之菊.清,曹雪芹 《紅樓夢》

㈧ 如何理解1.最美的風景在最崎嶇最遠處 2.生活並不缺少美的東西,只是缺少發現美

最美的風景在最崎嶇最深遠的地方，
生活並不缺少美的東西，只是缺少發現的眼睛。
就是說要用旁觀的目光進行對待。
客觀分析才能發現美好生活。

㈨ 形容風景超級美的句子

1） 南山之旅，讓我深深地感受到了山水人的完美結合，遠看，山彷彿一朵發黑的雲彩，它是那麼高，那麼大；近看，漫山遍野都被綠色籠罩著，那綠色呀，沁人心扉：深的，淺的，濃的，淡的……數不清的綠組成了這美麗可愛的山。紅石峽是由許多砂岩組成，在那堅硬的山石中，小草樹木擠開岩石，那美麗的綠色，涌進了幽靜的山谷，涌進了清清的水池，也涌進的人們的眼睛，使人們如痴如醉。

2） 南山之仁，在於涵納了蒼天古木，也收容了遍野小草；孕育了豺狼的凶吼，也滋護了弱小的悲嘯；或者環抱雙手，讓流水變成湖泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川，山謙卑地靜立著，緘默地忍受著時間的風沙輾轉的痛苦和人類的姿意給他的挫折。

3） 這堵石壁似摩天大廈仰面壓來，高得像就要坍塌下來咄咄逼人。南山巔上，密匝匝的樹林好像扣在絕壁上的一頂巨大的黑毯帽，黑綠從中，岩壁里蹦躥出一簇簇不知名的野花。

4） 重重疊疊的南山，看不見一個村莊，看不見一塊稻田，這些山就像一些喝醉了酒的老翁，一個靠著一個，沉睡著不知幾千萬年了，從來有驚醒它們的夢，從來沒有人敢深入它們的心臟，就是那最愛冒險的獵人，也只到它們的腳下，追逐那些從山上跑下來的山羊野豬和飛鳥，從不攀登它的峰頂。

5） 泉水叮咚，清風似水，白雲點點，碧空如洗。夢里江南，深情無限，江南風情，南山含翠，詩花點點，愛想江南。夏日美景總含綠，朵朵鮮花粉艷艷，杏花兒紅，桃花兒美，一枝香瓣吐詩意，點點愛花心，點點思鄉意，無數次的期盼，無數次的祝願，一番風雨之後目睹了江南柳。

6） 山，綿延綿亘；山，險峻挺拔；山，巍峨挺立；山，氣勢磅礴，讓人想起五嶽；山，新奇秀麗，令人憶起峨眉；山，猶如令萬人敬仰的聖賢，沉穩是他的天性，不露聲色地詮釋著生命的博大，生命的肅穆，生命的庄嚴。

7） 優美逶迤的南山山嶺，蜿蜒盤旋，猶如一條正在酣睡的巨龍。俯瞰足下，白雲彌漫，環觀群峰，雲霧繚繞，一個個山頂探出雲霧處，似朵朵芙蓉出水。

8） 山浪峰濤，層層疊疊。

9） ） 大地何其廣袤，而山其實更壯闊。南山的面積是陸地的三倍。山雖然以石為懷，卻從不嫌棄泥土，始終與泥土相依相伴。山雖然雄奇偉岸，卻甘願把泥土表露在自體周圍。人們贊嘆山之偉大，而山卻把泥土捧在自己的峰巔。山因為有泥土，孕育了堅貞不渝的青松，青松以其蒼翠蔥蘢描繪著大山永遠不老的情懷。山正因為有泥土為伴，方襯出挺拔茂盛英姿勃發青春常在。

10） 露出雲層的南山似島嶼般一簇簇一抹抹的懸浮著。

11） 尖刀似的南山，挑著幾縷乳白色的霧，霧靄里，隱約可見一根細長的線。

㈩ 答謝中書書為我們描繪了一幅幅美景，這些景物美在哪裡

起首之句「山川之美，古來共談」，雖然平和卻很自然，且立意高遠；接著的「高峰入雲，清流見底」至「夕日欲頹，沉鱗競躍」，不足五十個字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物和動物，各自躍然在目，聲響不絕於耳；形態各異，卻渾然一體，鮮活如生。

出自南北朝陶弘景《答謝中書書》：

山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。

兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。

曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。

實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

釋義：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入雲端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。

清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。

(10)在美的風景擴展閱讀：

創作背景：

《答謝中書書》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之後所作。謝中書（謝微）與陶弘景都卒於南朝梁武帝大同二年（536年）。謝微任中書舍人的後限是梁普通七年（526年），任中書郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十歲之後。因此這篇文章當為陶弘景晚年的作品。

賞析：

統觀全文，語言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會斷章離義，多一字便畫蛇添足。一個景物，僅僅四字，便描繪恰當，津津有味。

清清楚楚，明明白白，一個心聲一句話，不多也不少。「夕日欲頹」，勢在必然。「沉鱗競躍」，變化突然。分析文章結構，亦不失巧妙，雜而不亂，結合有序。