景色向為

『壹』 找語病：無論是春夏秋冬,風霜雨雪,都在向人們展示大自然它那變幻無窮的奇妙景色如題

缺主語…… 什麼東西無論是春夏秋冬,風霜雨雪,都在向人們展示大自然它那變幻無窮的奇妙景色

『貳』 江南景色向什麼天空

非常美麗的地方，藍天白雲

『叄』 是（）春夏秋冬、風霜雨雪，大自然（）要向人們展示它那變幻無窮的奇妙景色。 填上關聯詞

無論 都

『肆』 《小說門》中"我一向認為,風景描寫在小說創作中很重要"是第幾頁

我們中我一向認為風景描寫在小說創作中很重，要是第幾頁是第四頁。

『伍』 前行，讓心不倦地攀登，向遠方，直達美麗的風景！請用古詩句類似的意思，並說說理由

登高丘，望遠海。六鰲骨已霜，三山流安在。
橫看成嶺側成峰，遠近高低各內不同。
不敢高聲語，容恐驚天上人。
久聞人說黃山好，今日欣登始信峰；列嶂有心爭峻秀，古松無語兀龍鍾；置身霄漢星辰近，俯首塵寰煙霧封；到此方知是雲海，下藏幽壑幾千重。
我生暇日本無多，為愛名山作此游；鑿石懸崖恰容足，攀登絕頂盡開懷；蒼茫天壤四望闊，綽約奇峰一眼收；珍重大家健腰腳，終南華岳未全過。
我曾三次上匡廬，如此奇觀到處無；初試湯泉水剛熱，又看黃海雪平鋪；草埋幽經人少過，風送深嶺有鳥啄；猶恨未能登絕頂，蓮花峰外數天都。

『陸』 嚮往的風景作文

當我們年少的時候，我們青春氣盛、熱情洋溢，總是在追求自我、展現自我，總是覺得天大、地大、我最大。初生牛犢不畏虎的精神讓我們對世間萬物都充滿好奇，於是，我們敢於挑戰極限，為的是證明自己的勇敢與實力，我們走出家庭，為的是見多識廣，我們不斷的想要去證明自己的存在和價值，我們更加渴望今天的努力能夠換來明天的成就。
古人有一句至理名言「吃一塹，長一智」，年輕的沖動讓我們在挫折中成長，經歷了一定的風雨之後，浮躁的心緒已經慢慢的平靜，此時的我們慢慢學會在寧靜中去體會生活的奧秘。我們願意放下匆匆的腳步，仔細品位生命中每一天，當清晨來臨之時，迎著潤澤的清風，去采頡清涼的甘露；在午後和煦的陽光中，去感受溫暖的氣息；當夜色來臨時，沐浴在膠結的月色中，尋找溫馨的浪漫，一切都是那麼的平和與自然。
放飛的心已經感到了疲憊和孤獨，我們想要尋找一個屬於自己的、溫暖的、可以真正躲避風雨的港灣。尋尋覓覓中，兩顆真摯的心碰在了一起，我們彼此信賴、相互依靠。幸福的時刻終於來臨，我相信這是令我終身難忘的時刻，潔白的婚紗，瀟灑的禮服，親朋好友聚集一堂，鮮花、美酒、祝福、歡樂，所有的一切讓我的人生再次增添了一道美麗的風景線。
從那時開始，我的生活就充滿了溫馨、祥和、體貼、關愛。每天，當勞累了一天之後，家的溫暖會讓我迅速消除疲勞，重新充滿活力。家讓我有了奮斗的理由，讓我找到了成功的方向。
生命真的非常的奇妙，短短的時間之內，我不僅讓自己感受的生活的美好，還讓自己體會到了什麼叫做家庭的責任。初為人父母的我們，面對初生的孩子，滿心歡喜。我們在感嘆生命的奇跡，我們也感受自己承擔的責任。我們從那時開始就在為孩子的將來打算，我們希望孩子健康、快樂，我們也希望孩子青出一籃。所以，我們提前為孩子准備著他所需要的一切。
在我們的精心培養下，孩子健康的成長著，他有著爸爸的堅強與幽默，又有著媽媽的細心與善良。看著孩子稚嫩的臉龐，我們知道，他會成為我們家庭的希望和驕傲。
20多年的希望，20多年的等待，20多年的付出與汗水在這一天終於實現，孩子的成長讓我們一家終於再次驕傲的站在一起。我們相互把手緊緊的握著，用歡笑和擁抱來慶祝全家這美好的時刻。
歲月如梭，光陰似箭，隨著孩子的漸漸長大，我們也在慢慢的變老，雖然，歲月帶走了我們年輕的容顏，但卻不能帶走我們始終如一、一段歌詞「我能想到最浪漫的事，就是和你慢慢變老，直到我們哪裡也去不了，我還依然是你手心裡的寶。」在生命的最後階段，我們更加相親相愛，相信我們會攜手共度生命里的最後時光。

『柒』 《秋晚的江上》這首詩描寫了什麼、什麼和什麼等景物，為我們描繪了一幅怎樣的畫面

《秋晚的江上》這首詩描寫了鳥兒、斜陽、蘆葦等景象，描繪出了一個內江邊秋天黃昏時的景象。容

《秋晚的江上》是近代詩人劉大白的作品，寫於1923年，收錄在開明書店1926年版《郵吻》詩集中。該詩屬於詩人劉大白即興的抒發。全詩如下：

秋晚的江上，歸巢的鳥兒，盡管是倦了，還馱著斜陽回去。雙翅一翻，把斜陽掉在江上。頭白的蘆葦，也妝成一瞬的紅顏了。

重點詞彙解析：

斜陽可以譯作黃昏前要落山的太陽；頭白用擬人的手法，指蘆葦頂端已呈白色；紅顏特指女人美麗的容顏；蘆葦，屬於一種高大的禾草，廣布潮濕地帶，主要用於編制簾子、席子、格子。

『捌』 描寫春天景色的句子

1. 春天的雨是柔和的，只見春雨在竹枝、竹葉上跳動著。那雨時而直線滑落，時而隨風飄灑，留下如煙、如霧、如紗、如絲的倩影，飛濺的雨花彷彿是琴鉉上跳動的音符，奏出優美的旋律。

2. 春季的歌洋溢在每一個角落裡，從幽靜的鄉村到沸騰的城市，看看那廠房與街道，春季煞是惹人喜愛。你看，街心花園中，百花爭艷，奼紅焉子，競相開放，可真是美不勝收呀！淡雅的色彩和芳香訴說著春季的情懷。

3. 春天是一個富有生命力的季節，也是一個美麗、神奇，充滿希望的季節。

4. 春天來了！你看，融化的冰水把小溪弄醒了。丁冬、丁冬，它就像大自然的神奇歌手，唱著清脆悅耳的歌，向前奔流。

5. 隨著春姑娘輕快的步伐，青青的小草，破土而出，偷偷的從土裡鑽出來，嫩嫩的，綠綠的。在公園里，到處都可以看見這一些生命力頑強的小草。

6. 春季，一個靜與動完美結合的時節。春季像一個天使，踏著愉快的腳步，翩翩來到人間。春季像一位花樣年華的少女，鼓動著飄逸的風情。春季像一位畫家，塗滿了蓬勃的色彩。春季像一首瑰麗的詩，如夢般甜蜜，如酒般香醇。

『玖』 如何向一個盲人描述漂亮的風景

運用生動的語言，表達出最絢麗迷人的景色。
從審美角度分析問題：分歧與趣味不同而產生的美學分歧之間，存在著根本性的區別。用一個也許不那麼恰當的比喻，出於趣味不同而產生的美學爭辨，就象是地理大發現時代的歐洲人為了打破回教徒對東西方貿易的封鎖，四處尋找通向東方的海路，沿著不同的道路前行的他們始終都未能真正到達傳說中那個神秘而誘人的黃金之都，然而在這個探險過程中，從每個方向前進的人們卻都或多或少地得到了他們夢寐以求的財富；而因為理論基點的不同出現的爭論，則象是那個古老的盲人摸象的傳說所描述的那樣，那位摸到腿的盲人說大象是柱子形的，那位摸到耳朵的盲人說大象就象一把蒲扇，那位摸到大象腹部的人說它就象是一塊平板……不同的摸索者都會根據他們各自的立場出發推導出他們不同的理論，於是難免會從中產生出關於大象形狀的「柱子學說」、「蒲扇學說」，甚至可能更振振有辭的「平板主義」。
然而就像要解決摸象的盲人們的爭論，我們有可能做到的最根本的解決辦法，就是找出他們各自的理論出發點之後，比較這樣幾種不同的出發點對於完整的大象而言究竟意味著什麼。就象某個三段論如果最終推導出了荒唐的結論，而它的推理過程本身又正確無誤的話，我們就應該到它的前提中去發現與尋找錯誤的根源。一個自完備的理論體系如果最終得出了錯誤的結論，那麼很有可能其錯就在它的理論出發點。
（一）審美價值與評價
藝術的審美價值是建立在實踐價值基礎上的，具有客觀性。在欣賞中，由於地區和民族等文化差別，會出現價值觀的差異，甚至會有完全不同的價值標准。但這不意味審美價值無客觀性，因價值不等於評價，它們之間可以統一，也可以對立。文化習俗和個人特殊經驗是造成不統一的主要原因。在對某一作品實際判斷中，不同主體會出現不同感受。如，一個人在喪失親人時，熱烈歡快的形式也不會被其感知為愉快的東西。反之，一個時逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會感受到歡慶的氣氛。由於文化習慣的差異，一幅山水國畫也難以被一個西方人所接受，主體的評價與價值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習慣，一個不會下圍棋的人，無論其有多少美學方面的知識和經驗，也很難感知到棋盤中形式之美。同時，還要看主體能否在理智的作用下將普通情感升華至審美情感。一個具有欣賞水平的人，能感知和體驗各種媒介的審美現象，甚至能將日常信息轉換成審美信息進行體驗。
在美術欣賞中，對作品的審美感知具有社會功利性。一方面，審美意象和信息在激發主體審美經驗的同時，也可能激發起個人的現實意識，即審美判斷中潛伏著利害判斷。如，對畫中蘋果的色彩和形狀產生美感時，也可以作為「望梅止渴」的情感體驗。即是純粹幾何形所傳達一種普遍情感也能激起個人無意識的利害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會有益的內容，如果將壯觀的戰爭場面看成是一種總體藝術，那麼人們是不會想往那種藝術的。因為審美價值的判斷要受認識價值和倫理價值的制約，即對人類社會有益的內容制約著審美價值判斷。如，有時代和地區風格的作品或為某集團的個人情感所認可的形式規范，都可以作為審美評價的標准。
（三、）對美學的分析
上世紀90年代後，曾佔中國美學主流的實踐美學話語開始衰落，美學界或是拒斥形而上學而轉向審美文化的實證研究，或是仍在傳統模式內以生命本體置換實踐根基從而倡導生命美學或後實踐美學。然而，美學基本理論要獲得真正的發展，最終還在於思想範式的轉換。曹俊峰的《元美學導論》就是這一轉換的初步成果，它無疑是90年代以來最有創造性的美學原理著作之一。在批判傳統和當代美學的缺陷的基礎上，作者發現它們共同的病因在於語義含混、概念不清，對於美學陳述的性質認識不夠准確，在討論美學問題時缺乏自覺的邏輯意識。由此，他提出以語言分析作為對美學痼疾的「較好的診療術」，其所謂的「元美學」（metaaesthetics）實質上就是語言分析美學，「它以一般的美學陳述為對象，以更高層次的語言對美學陳述作語義和邏輯分析」。根據他提出的診治方案，首先要從審美和美的分析轉變為用語的分析，從而把美學陳述或語句作為解析對象，進而還要考察美學陳述的內在邏輯問題。顯然，這一方法論來自於歐美的從弗雷格、羅素到維特根斯坦的語言分析哲學，它體現出將這一思維範式具體落實到美學領域的本土化的努力。在具體操作中，作者先是從美學概念的分層（對象描述層、心理描述層、藝術技巧的評價層、審美評價層和美學原理層）入手，考察了這種鑒賞性概念的語義上的模糊性多義性、不可定義性，以及隨審美心理而不斷創新的開放性。接著，又著手對不同的審美命題分別進行語義分析，從而推導出一系列的結論：所有審美對象描述句都帶有主觀情感性，都非客觀准確描述，越是不可證實就越有審美特性；審美心理描述句不能把個人的內省經驗的描述普遍化。如此等等。
毋庸質疑，《元美學導論》深受現代西方哲學的整體的「語言學轉向」的影響，它突破了以往美學原理研究（深受黑格爾主義浸漬）僅囿於人文主義一脈相承的傳統，力圖在語言分析哲學的基礎上構建出元美學的理論輪廓，為中國美學的多元發展指出了一條全新的思路。

結論：千百年來人們很少真正從具體的人的真實的感受出發來研究美學，從人性的角度來研究美學。離開了人的感受，離開了人性及其人性的發展變化過程，美就永遠是一個不解之謎。這樣的研究，永遠不可能看到隨著人本身的變化，隨著人類所賴以生活其中的自然與社會背景的變化，隨著人的精神需求的變化，藝術與人的審美感受本身都在發生著不停頓的變化。所以我只能說，我們既然生在這個人們思想境界還不高的年代，我們就只能通過相當的定義來結實我們所謂的美學，可是，我多麼希望，我們所說的美學，不僅僅是藝術家眼中的美麗，它可以走進千家萬戶，走入平常百姓啊！審美活動則是象徵地面對世界、超越世界.

『拾』 向人家介紹一下你認為最美的一處風景

西湖,是一首詩,一幅天然圖畫,一個美麗動人的故事,不論是多年居住在這里的版人還是匆匆而過的旅人權,無不為這天下無雙的美景所傾倒.陽春三月,鶯飛草長.蘇白兩堤,桃柳夾岸.兩邊是水波瀲灧,遊船點點,遠處是山色空濛,青黛含翠.此時走在堤上,你會被眼前的景色所驚嘆,😄😄😄😄😄😄