風水景觀

㈠ 景觀園林風水學有什麼講究建築風水學有什麼講究

園林學或者造園學與風水的關系密切。因為人的居住或者經常游回樂的空間如何布置，答對人的吉凶是有影響的。

現在在建築或者園林領域風水造詣比較高的，主要有北京古建園林研究院的陳益峰老師、天大建築系的王奇亨、亢亮等老師。
其中陳益峰老師是專門研究風水的師傅，畢業武漢華中農業大學風景園林專業，獲碩士學位。他的風水造詣非常深，我在北建工聽過他的講座，水平非常專業，座無虛席，深得學生的喜愛，學生中粉絲極多。他的風水學問最大特點是突破江湖迷信，專門研究風水科學，這一點深受建築、規劃、景觀學界認可。

風水學的的宗旨就是尋找生氣。而有生氣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這恰恰與生態建園林理論不謀而合。

㈡ 設計園林景觀在風水上有什麼講究

要做院子就等於納入宅院，因此風水上講究要周正，即四四方方 不能回缺角。另外要注答意財位、平安位、文昌位的養護，開門的時候要結合具體的院落與房屋的格局 保證財位能落在吉位上。 其中尤其要注意青龍位要高於白虎位，廁所最好建在白虎尾。

㈢ 鐵錨作為景觀風水上看好不好

鐵錨作為景觀風水上看好不好？——有象徵意義，如：穩健、沉穩、剛勁、不漂盪、不虛浮。關健在於對鐵錨的正確理解。

關於物件的風水作用和意義。家中擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺什麼位置旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在什麼地方，以下的內容忠告人們，認識清楚了，看透徹了，想明白了，擺、掛、敬什麼都好，在任何位置，只要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，否則什麼都不是，如同廢品收購站，物品堆砌庫。物品擺放和其它「藝術性趣」物品，如養魚、種花；只要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放，家中什麼地方都是可以利用擺放的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是不可能的。但好的情趣，對人的身心健康有益是實。身心愉快，某種「靈感」來快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這也就是作為風水物品能起到崔財作用的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現。
卧牛擺放在風水中的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同卧牛，風水效應義理相同。卧牛擺放在風水中有作用嗎？回答是：沒有。卧牛擺放在風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼卧牛擺放在風水中的作用到底在那裡？本人的回答如下：卧牛擺放還是卧牛擺放，卧牛擺放的作用在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程，心賞和賞識的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象徵的心性，剋制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。二、欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義。否則，金山銀山照樣可歸於消失，真正的價值，有時起源於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。
關於神佛，也要有正確的思維，敬奉神佛是要敬重神佛的內在精神，只有心中有神佛精神，視為楷模，禮佛才有意義。如當你遇到困難時，你心中楷模的神佛會告訴你，黑暗前面就是光明，當你遇到沖突不愉快事項時，你心中榜樣的神佛會警視你，冷靜良善是福音，如此等等，除去心中惡魔，世間永存光明，這些也許就是神佛的意義。如果對神佛的精神境界一點也不理解，只是為供佛而供佛，為供神而供神，或者一概否定，那就是迷信。什麼叫迷信，無知而又盲從，不理解而又祟拜，不懂而一概否定就是「迷信」。
客廳落地擺件工藝品，有哪些風水禁忌誰知道？——落地擺件工藝品擺放，以不擁擠逼壓，阻擋視線，妨礙人的正常活動為宜。不宜擺放有毒、有害、尖刺物品。
新房放置什麼能測出房屋風水好？——心中喜愛的物品一定風水好。有緣才喜愛，才會風水好；不可能使人反感的物品還會帶來好風水。
辦公室風水之鐵樹適合放辦公室嗎？——太大；不能襯托主題，喧賓奪主，失去意義。
為什麼要在庭院中設置假山？——現在是：「無事滿山爬，無車不辦事」要問為什麼？有回答：無車身份不明，有車身份的像征。為什麼要在庭院中設置假山？有點像無車不辦事，追求虛假的闊富；類似於葉公好龍。
大門兩旁各放一隻鹿有什麼講究？——喜歡動物造型藝術在大門口陳設，放獅、虎、瑞獸會引起質疑，鹿，善良動物，能被人們接受，不會引起鄰里質疑。是一家有頭腦、勤思考人家的表現。

㈣ 請教風水師傅，景觀亭對住宅的影響

您好！根據您提供的資料分析：1、亭子的六個角朝下無大礙，2、寶葫蘆在窗戶正中位置和寶葫蘆頂平行於您家的客廳、方廳直對衛生間的門的位置，這中情況會是外部凶煞，容易使家中人性格暴躁，家庭不合，後代財運，發展受阻。需要用吉祥物來化解。3、亭子蓋反射紅光映在客廳房頂上無大礙。
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㈤ 園林景觀設計有哪些風水禁忌

近年來，隨著中國經濟的持續快速增長和城市化進程的不斷加快，各地區，各單位紛紛建公園，鋪綠地，修廣場，園林事業呈現出欣欣向榮的景象。但是我們也不得不冷靜地看到，我國目前的城市園林在設計上還存在著很多誤區。

每種植物都有其陰陽五行的屬性，若與房子主人的八字相生、相合，自然會對人起到良性的生旺作用，若相剋、相刑、相害，則作用便是完全相反的。酒瓶蘭適合五行屬水的人，種植在家居客廳中能給主人改善氣場，帶來好運氣。

1、忌追求高檔，豪華，原離自然，違背自然

如在城市公園的水體設計中，原本只要順其自然，在彎曲的湖岸上濕生植物，湖中種上荷花，蓮花等水生植物，便會形成美麗的親切的自然景觀。然而有些設計師卻把湖岸用大理石修砌，並圍上漢白玉護欄，湖底用混凝土加固再修深水池以養水生植物，這樣雖然看起來高檔，豪華且整齊劃一，但卻使整個湖的自然韻味盡失，成了一個徹底的人造湖，違背了園林設計的初衷。

2、忌盲目模仿，照搬照抄，缺乏個性

每一件園林作品都要有其特有的風格及地方特色，要深刻體現該地區深厚的文化底蘊和歷史內涵。然而由於近代中國歷史的原因，西文園林風格對我國園林產生了深淵的影響，以致使歐美式園林在中國大地遍地開花，各地紛紛效仿，而失去了中國園林的風格和個性。因此，我們的園林設計師對各種園林風格不但要求其形，還要求其神，要在中國園林風格的基礎上，吸收歐美園林設計上的精髓，並結合當地獨有文化，開發出具有創造性的作品。

3、忌缺乏人文關懷，不顧人的需要

城市園林建設的目的是美化人的生活，陶冶認得情操，因此在設計上很重要的一點就是要以人為本。目前，很多城市都建有宏大的廣場，然而偌大一個廣場，其地面不是用硬地鋪裝，就是以草坪為主，只有少量的喬木配置於道路兩旁，即使有許多休息設施也只得置於露天之下。在炎炎夏日和多雨季節，即沒有大樹庇蔭，也沒有遮雨設施，再美的風景也沒人久留於此。

4、忌只注重視覺上的宏偉，氣派，高貴及堂皇的形式美，而不顧工程的投資及日後的管理成本

我國目前的總體經濟發展水平不算高，在園林建設上要量力而行，不可盲目同西方發達國家攀比。近幾年興起的草坪熱，各大中城市都曾有過，終因其管理維護成本太高而紛紛流產，造成了人力物力上的極大浪費，這個教訓也是深刻的。

5、忌忽視與當地環境的和諧統一，破壞整體的生態環境

天然的地形是大自然對我們的恩賜，因此在進行園林設計時要充分考慮與當地的環境的和諧統一。因山勢，就水形，景自境出。如杭州孤山的西冷印社，是中國典型的台地園，從山麓到山腰，山頂，布置了不少建築，道路和綠地，但並不是把自然削成一層層的人工平台，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親切，妥帖。

6、忌對園林植物隨意配置

園林植物都是生命的個體，因此設計者要充分考慮但當地的土壤田間和生態環境，並能想像到若干年以後的植物生長所形成的效果以及由此對周邊環境帶來的影響。

7、忌只注重一種植物，忽視園林植物配置的多樣性

生物多樣性出於生態環境的基礎，同時也構成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態基礎上，如果只種植一種植物不利於病蟲害的防治。

8、忌只註明園林植物的種類，不明確具體品種和規格

園林植物品種間的差別有時是巨大的。不明確的，往往使設計者的意圖得不到充分表達，有時甚至得到相反的效果。如許多園林設計作品中，籠統地規定苗木為桂花，月季等，但是桂花又可分為金桂，銀桂，丹桂，四季桂等。月季也可分為香水月季，微型月季等多種，因此很容易造成施工者以次充好，使用價格比較低的品種，達不到應有的設計效果。

㈥ 在園林學景觀風水十大原則中的觀形察勢原則 如何講解要有案例

一、整體系統原則

整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。」

整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就採取干闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：「山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為干闌。」樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。

中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。

依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是「屋包山」，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的出入口。面平台上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鍾山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：「鍾山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。」

四、觀形察勢原則

清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。

中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:"冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。

五、地質檢驗原則

風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：「衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。」比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》雲：「上有磁石者，下有銅金。」戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：「真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。」這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等症狀。

以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

六、水質分析原則

怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：「清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。」

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃葯還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」

雲南省騰沖縣有一個「扯雀泉」，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。

中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。

風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、坐北朝南原則

中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季

風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。」

風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中雲：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」這就是要避免西北風。

風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。」《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，「卞蒼」擁其後，「清風」「會景」「銷署蜿蜒於左，有青龍象。」「明月」一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。

概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人傑。

八、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。」陰陽平衡就是適中。

風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：「凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。」

適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：「王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。」洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

九、順乘生氣原則

風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。

由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為凶。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》雲：「有氣則生，無氣則死，生則以其氣。」《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。

怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。「氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。」這就講清了水和氣的關系。

明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，「凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。

風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：「氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。」扦就是點穴，確定地點。

風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為凶。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

十、改造風水原則

人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。《周易》有革卦，彖曰：「巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。

北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱「萬園之園」。

中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。

風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展

㈦ 建築風水的景觀改造

住宅風水強調建造住房時應當順應自然、因地制宜，強調自然天成。中國自古以來就有崇尚自然、熱愛自然的傳統，儒家講究「上下與天地同流」，道家講究「天地與我並生，而萬物與我為一」，都表達出了「天人合一」的思想。但是若是遇到不好的地理環境時，就要對不好的環境進行加以改造，達到吉利的目的，即要「趨全避缺，增高益下」，才能「發其所蘊」。《青烏子先生葬經》雲:「草木郁茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為」。但這種人為，須有前提，即「因其自然之性，損者益之」，「工不口人而口天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙耳。」所以在改造環境的時候要「以自然山水為基礎，人為加工只是對自然的因順、疏理，以使人們能夠充分享受自然之美，而決不能用人造之物來破壞自然環境。」如果要大規模的改造當地的環境，則表明此地不適宜居住，要重新選擇居住之地。本文主要從住宅的綠化、風水林的建造、山川、河流的改造這三個重要方面闡述住宅風水中的景觀改造。
住宅周圍的綠化
住宅風水主張綠化住宅周圍的環境，要求廣植草木。它認為草木繁盛的地方，生氣旺盛，能夠護蔭地脈，得享富貴。例如平原之地沒有山脈來阻擋寒冷的西北風，則要種植防護林來阻擋西北風的沖擊，達到一個防風固沙的效果。可以說住宅周圍的樹木與人的生活息息相關，清代風水著作((陽宅會心集》中說:「村鄉之有樹木，猶如人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱。」可見樹對於人居家生活的重要意義。因此風水對樹環境有一套完整的觀點，認為城居店鋪對樹木不必苛求。鄉居宅基，以樹木為衣毛。廣陌局散，非有樹障，不足以護生機。山谷風重，非有樹障，不足以禦寒氣。而鄉野居址，樹木興則宅必發旺，樹木敗則宅必衰落。
住宅風水強調住宅周圍的綠化，並且對於四周樹種的選擇也很有講究，有許多禁忌。關於這些禁忌再今天看來是比較合理的，既滿足了人的生理需求，又滿足了人的心理需求。俗語有雲:宅前不種桑，宅後不種槐。因為桑與喪諧音，門前桑是望門喪，是風水上所避諱的，而槐樹則要種在宅前，俗語雲:門前有槐，富貴生財。前不栽桑，後不栽柳，院中不栽「鬼拍手」。桑樹不能種在宅前的原因已經說過，至於柳樹，我們都知道柳樹婀娜多姿，微風一吹，四處舞動，但是它極像「招魂幅」，彷彿在召喚宅基周圍的魂魄一般，給人的心理上帶來恐懼。而「鬼拍手」則指的是楊樹，楊樹的葉子經風一吹就會發出啪啪的聲響，如同有人在拍手一般，若在夜晚聽到這種聲音，勢必會產生恐懼感。所以在《陽宅十書》中就提到柳樹、楊樹的不祥之處「門前垂楊，非是吉祥。」庭院中不能栽種大樹或者樹冠特別大的樹，因為在風水上認為樹木都是屬陰的植物，除了會妨礙充足的光照以外，而且在春夏之際，雷電比較多，樹大容易遭雷擊，給人帶來安全隱患，同時大樹的根會延伸到四面八方，容易鑽動地基，給宅基造成很大的危害。
風水學上還提到了「大樹當門，主招天瘟」，意思就是在大門前最好不要種植大樹，一則大樹會阻擋陽光，給房屋帶來很大的陰氣，使得陰氣不能及時的散發出來，對人的健康不利。二則大樹妨礙了氣流的流動，風水上最講究「生氣」二字，若是氣流不暢通，何談 「生氣」二字。風水上提倡在宅基的東面種植桃樹和楊樹，南面種植梅花和棗樹，西邊則栽槐樹和榆樹，北面栽杏樹和李子樹。住宅風水之所以這樣講，是根據當地的氣候而定的。
住宅的東面因東南風所帶來的雨水較為濕潤，所以適合種植近水的楊樹和桃樹;住宅的西面種植快速生長的槐樹和榆樹，它植株比較高大，有利於避夕曬和擋風;梅樹和棗樹枝幹相對來說比較矮小，種植在住宅的前面有助於美化環境;杏樹和李子樹由於比較耐寒，所以比較適合種植在北面。
風水林的建造
古人為了保護好所居之地的好風水，在村落的不遠之處種植大片的風水林，保護好龍脈，他們把風水林與村落、家族的興衰聯系在一起。風水林成為一個神秘的地方，至今在中國的村落還可以找到風水林的蹤跡。據如今的科學研究得知，風水林起到一個調節小氣候的作用，春夏時節給村落帶來濕潤涼快的氣候，而秋冬時節則擋住強風、寒冷的空氣，給人們的生活帶來諸多益處。
風水上禁止砍伐有年齡的樹木，即使在柴火及其匾乏的情況下，也不能動這些樹木。因為樹木具有蔭護地脈、藏風聚氣的作用，「更深層次的意義是它們作為空間標識物、在居民認知圖中的作用，以及它們空間屏蔽效應。」《陽宅會心集·種樹》中提到:「鄉中有多年之喬木，與鄉運有關，不可擅伐……或有高密之樹，當位之不吉而應伐者……於隨年歲宮交承之際，漸減去之，不可一旦伐清。」意思是說鄉村中長了很多年的大樹與鄉村的運氣有關，不能隨便砍伐，即使大樹所處的位置不吉利，也不能隨便砍伐，而應該等到合適的時節逐漸砍伐，不能一下子就砍掉。歷代帝王都嚴令禁止「樵採」，特別是在陵墓上樵採，因為帝王篤信風水，認為砍伐陵墓上的樹木會影響帝國的運數，並且還制定了嚴厲的懲罰措施，甚至有的伐木之人被處死，全家都要連坐，流放到邊疆，這些例子舉不勝舉。雖說古代禁止「樵採」帶有很大的迷信成分，但是從客觀上來講，它美化了周圍的環境，改善了生態環境的功能，防止了水土的流失，保護了當地良好的生態環境風。風水林是中國傳統趨吉避凶文化的產物，同時也遺留了生態學的足跡。
風水上之所以重視綠化，有以下幾點緣由:一是出於保護地脈的原因，只有植被繁茂，才能保持此地的地脈、地氣;二是古人講究住宅周圍環境的秀美，他們認為秀美的環境能夠頤養人的性情，陶冶人道惡情操，使人心情舒暢，生活愉快，用現代的觀點來說就是古人的一種審美觀，追求一種自然生態美的境界;三是出於安全考慮的需要，因為住宅的四周有樹木擋護，就如同四方有衛兵站崗放哨一般，在心理上給人以安全感，並且樹木枝繁葉茂，容易掩蓋房屋，捨得住宅具有很好的隱蔽場所;四是風水雖是是我們祖先生產實踐的產物，但是它最終形成一個體系是由許多著名的風水大師或者是名士著書立說才得以發展延續的，而這些大師、名士心裡深處是要尋求一種「蓬萊山」式的仙境，這是他們最為渴望的。所以他們極力倡導住宅周圍的好環境，綠化住宅周圍的環境，想要達到仙山極樂境界。
根據美國森林服務中心的科研人員經過3年的研究證明，多栽種一些植物，會給人們帶來很大的益處:樹木可以協調人的心態，改善人際關系。「居住在綠蔭叢中的居民，鄰里之間的關系更為緊密，人際關系更加的和諧。在這樣的環境里，人們有安全感，心理更趨於平靜，甚至暴力行為也減少。」並且有樹木的地方有助於減少空氣污染給人們帶來的健康威脅。生活在植物茂盛地方的人，身體比較健康，同時也減少了許多病症的發生。因為人們可以呼吸到很多的新鮮的空氣，可以享受到寧靜、溫柔，感到更加的舒適，因而能鎮靜神經、降低血壓，也更容易緩解疲勞。同時樹木還能調節溫度和濕度，減少雜訊污染、凈化空氣。這些益處可能古人未能完全領會，但是他們用一種與眾不同的觀點來解釋樹木的作用，雖然有許多玄妙、迷信之處，但是卻被人民大眾所牢牢掌握，並且運用到現實生活當中，這不得不說是住宅風水的一大功勞。
山川、河流的改造
對住宅風水的景觀修飾除了植樹綠化之外，還要對住宅周圍有缺陷的山川、河流進行改造，改善當地的環境，以求得吉祥。我們從古人的建築中可以看到古人模仿自然景觀，來滿足生活的需要。如圍牆、道路、等，雖然它們是人工要素，但是卻充當著風水中龍、砂、水、穴等環境構成要素。《陽宅集成》中對人工景觀與自然景觀的異曲同工有了很好的說明:「萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍，雖回漢龍天上至，還須滴水界真宗。」《陽宅會心集》中也提到了類似的現象:「一層街而為一層水，一層牆屋為一層砂，前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」研究中國風水的著名的日本學者郭中瑞在《風水:中國人的環境設計》中指出:「風水的主要目的，是把兇相的地形改善成吉祥的地形。例如把不吉祥的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或為便於交通而修築道路。雖然這些改變，最初的目的是為了改善吉凶，但是後來重點漸漸地轉移，而更多地從改善景觀的角度出發了。」像在中國的城市或者村落經常建一座或者幾座塔，為的就是調整景緻，彌補自然的不足，給人帶來良好的景觀感受。

在住宅風水中對河流的改造，主要是指如果宅基周圍水源不足，或者水渠不通暢等，要用人工的方法來進行改造，像挖塘蓄水、築堤引流等等，它的目的就是要達到人們所追求的理想的居住空間，最具有代表性的就安徽款縣。根據《齊氏族譜》記載，歇縣有一個村子，其地勢很好，環境優美，美中不足的就是少了「水抱」這一重要因素。於是在風水大師的指導下，在村子的周圍挖了一條環抱村子的水渠，自此之後，村運興盛，人才輩出。雖然族譜對這條水渠的功能過於誇大，但是不能否認正是因為這條水渠導致了這個村落的生態環境得到改善，水源充足，物產自然豐富，村子也就自然興旺發達起來。對山的人工改造指的是對損傷的山脈進行修補，以及對無草木的山要植樹造林等。由於在開山采礦的過程中會損傷山體，這在風水學上是有傷龍脈的行為。龍脈猶如人體的血脈和神經，極為重要。所以對這些被損傷的山脈，風水學上採用修補的方式來保護龍脈。通過禁止開山以及填埋等方式進行修補。例如位於福建省莆田縣的太平山，曾經被海盜挖掘而遭到了很大的損害，後來當地人對太平山進行了修補。又如「福建省順昌縣城的龍脈要地崎龍山，一部分隸屬他縣，由於該縣居民採掘陶土損傷了龍脈，順昌縣即以向采土者索賠的方式來禁止採掘，同時對地脈加以補修。」草木稀疏的山體在風水中北認為是不吉祥的，風水上要求山體要草木茂美，才能給居住者帶來吉祥。因此要求廣植草木，以彌補缺陷。如「廣東省四會縣城的金崗山，是這座縣城的主山，明代的一位縣令曾在這山上修築了一亭子，別的知縣又曾叫居民在山上遍植松樹。到了清代，甚至用縣里居民的捐款來補植松樹。」

㈧ 景觀設計風水有哪些禁忌

一、別墅前後院的風水講究

1、住宅前庭風水注意事項
住宅的前庭主財帛，若把前庭風水布置好了，則主人的財運亨通、生活美滿。前庭的院門就像人的嘴巴和鼻孔一樣，可把宅前的祥瑞之氣吸納到住宅中，對居宅之人的家庭生活和身體健康將帶來很大的益處。前庭風水好了，能給宅主增旺財氣，提高物質生活水平。因此，布置好前庭風水是十分必要的。
⑴前院為「財」，庭院應清潔，不重豪華美觀(不要太亮，令人浮躁)；
⑵庭院應有適量之花木，花木不可太多太雜(心情煩躁、諸事不順)，避免陰氣濕重(影響鼻子)，地面不應有青苔濕氣(宜光照)；
⑶庭院白虎方不可種高大樹(傷女人、小孩)，不要有花架(白虎動、瑣碎事多)；
⑷庭院正中央不要有大石頭(腹中暗疾，瘤或癌，小孩變壞)；
⑸庭院少放廢棄穢物(家中不平安)、少放亂石或沙石、少放木頭屑物、勿放石磨或石臼之物(影響身體、事業、家運)，不可堆爛鐵、鐵鋼及破碎傢具、廢木料等；
⑹庭院右方不可安裝馬達或震動機器(例洗衣機會影響呼吸困難、心臟病)，不可有高電線(門上方四十五度角用小鏡子貼紅紙反射)；
⑺庭院右方不可建廁所、倉庫(謂之虎拳，小孩不聽話)，不可有水池、巨石、水缸，不可有假山造景(不要有水，或多種花草)；
⑻庭院右方不可開大門，不可建車庫(如叄煞在此方時，家中容易犯事)；
⑼庭院大門外面不可有電(主傷眼睛及高血壓)，不可有路沖，不可面向路反弓形；
⑽庭院大門外面不可有屋色沖射(主口舌破財、高血壓、血光)，不可正對廁所及亂石；
⑾庭院大門外面不可順水流出去(主破財，不平安)，不可面向反弓水溝或河流及圍牆，不可正對他人廚房之排油煙機風口(傷腦、多病)；
⑿庭院大門外面不可正沖他人牆角、屋柱、樓梯口、抽水馬達或震動機器(馬達上點紅點或貼紅紙最好)、不可斜沖他人巷道或防火巷；
⒀庭院大門外面前方不可沖牆角(主血光之災在牆角點上圓形小紅點)，不可沖大古樹(陰氣過勝)；
⒁庭院大門外面右方不可過高於正前方，不可有大樹，不可有工廠馬達或震動機器；不可增建車庫或寮房；
⒂庭院內不可種植有刺的花或仙人掌（生皮膚怪病，玫瑰花除外），不要養雞鴨類（支氣管炎），環境衛生不好，家中不平安。
2、別墅後院風水講究
住宅的後院是主人丁主貴和智能，若後院風水布置好了，那麼宅主一家人丁大旺，人的智慧和能力也會大大提高。
⑴後院應時時保持清潔，子女智慧才可聰明，保持空氣能對流，家內較溫暖和諧；
⑵後院正中央不要做水塔或水櫃蓄水池（傷丁、傷貴）；
⑶後院不要著石器、石臼、石磨、亂絲、磚塊，不可有防火巷直沖（腰背怪痛，傷腎，搬家或用泰山石敢當化煞）；
⑷後院白虎、正中央不可安機器或震動之物，不可打井（嚴重者傷丁），宜青龍方，不可安洗衣機；
⑸後院白虎方不要做假山水池、不安熱水爐鍋、不可安馬達、不可做水塔（應安在青龍方）；
⑹後院青龍方不可放化糞池，廁所無妨，不可安燒熱水爐馬達（腰酸背痛）；
⑺後院青龍方要做水池也必須合旺運，否則不做為佳；
⑻後院外不可有他人屋牆壁直沖（腰背怪痛）；
⑼後院花果不要種太多，陰濕氣重，不可種大樹，光線陰暗主不平安，不可種有刺的花草木；
⑽後院養六畜時應隨時保持干凈，家中才平安；
⑾後院圍牆不可太高應做圍牆高五尺六寸為佳（不要低於此），守財氣；
⑿後院不可高出屋內一尺以上（漲土），財不聚。不可低於屋內一尺以上；
⒀後院出水口不可正中央出去（大門則開於水頭，後門應開於水尾，虎邊出水口最佳）；
⒁後院花架石板、水泥板應橫放（不要直放、傷腎、暗箭）不可迫沖屋內。

㈨ 庭院景觀創意中有哪些風水講究

風水是漢民族歷史悠久的一門文化，也稱為烏青、青囊，較為科學性的說法為堪輿。風即元氣和場能，水即流動和變化。庭院設計中花木能凈化周邊空氣，愉悅人。山能旺丁，水能聚財，山水搭配方能相得益彰。

㈩ 關於園林景觀風水的書

看植物風水權威李德雄的《人居花木風水》，

本書作者李德雄教授，是一名園內林工作者，從事容林業與園林規劃工作近40年，在多年的爬山涉水的林業踏勘實踐中，繼發現植物的五行相生相剋制化規律後，又發現植物群體存在一個植物生物場。科學合理地運用植物的這些規律和生物場，有利於改善城鄉的人居環境。多年來，李德雄教授應用周易的哲學思維，結合風水學的陰陽觀、五行觀與天人觀等術理，把植物類分為五行，採用近百種方法，以樹木花卉作兵來「設陣」布園，建造植物生物場，被易學界同行譽為「植物風水」，稱之為「李氏綠色兵法」或「木子兵法」。