神話中美景

❶ 寫一處風景名勝，還要寫出有關它的神話故事！！！快！！！很急的！！！！！

沂山、蒙山和魯山的傳說
相傳在遠古時代，沂蒙山區是一片茫茫大海。海中住著龜精、魚精、蛟精三個妖怪，常常興風作浪，危害人間，攪得龍宮也不得安寧。東海龍王奈何不了它們,就奏上天庭,懇求玉帝派人降妖。玉帝便傳旨二郎神下界，協助東海龍王降妖。二郎神出了南天門，落下雲頭，站在泰山頂上往東一瞧，可真是不得了，只見龜精正一個勁地翻肚皮，魚精呢，可真是海闊憑魚躍了，掀起一陣陣的巨浪，蛟精就在那裡鬧海翻江，噴水吐霧，這三個妖精這一鬧騰，整個東海是波濤洶涌，濁浪滔天，漁民船翻人亡，岸邊房塌田淹。二郎神看了半天，一時找不到什麼好武器鎮壓三個妖精，東海龍王可急了，站在旁邊一個勁兒嘟囔：二郎神君，你快動手哇，再叫它鬧下去，我的龍宮就塌啦！二郎神被催急了，就沿著泰山頂轉一圈，只見泰山北面有一座大山叫沂山，南面有一座大山叫蒙山，原來這是泰山的姊妹山，長得比泰山還高還秀，山尖快夠著南天門下的雲頭了。二郎神來不及多想，伸手拆下一根頂天杠，一使勁兒，一頭插進沂山，一頭插進蒙山，在泰山頂上嗨地一聲，就把沂山和蒙山給挑起來啦，他撩開長腿,邁下泰山,直奔東海而來，二郎擔山的神話，就是這么傳下來的。
且說三個妖怪正在海里胡鬧騰，忽見一個頂天立地的巨人，肩挑兩座大山，黑壓壓地直奔它們而來，一時嚇得魂飛魄散，手忙腳亂，連滾帶爬，四散逃命。二郎神大吼一聲：「哪裡逃！」就邁開大步，風風火火地追趕起來。也許是兩座大山太重了，也許是頂天杠太細了，不經顫，反正追到沂蒙山區這埝，只聽「咔嚓嚓」一聲驚天動地的巨響，頂天杠齊嘎嘎地斷了，接著轟隆隆、嘩啦啦兩聲悶響，兩座大山也先後掉進海里。前面那座沂山，跌得厲害,正砸在蛟精身上,山體全散開了，變成了如今的泰沂山脈，主峰玉皇頂顯得稍矮了點，後面那座蒙山呢，正砸在跑得慢的龜精身上，雖說跌得輕點，可是山體也散了板，變成了蒙山群峰。二郎神當時愣了一下，定睛一看，只見蛟精和龜精已被沂山和蒙山壓住，而魚精呢，正被震得昏頭昏腦地往東亂竄，就把腦門上的神目一睜，齊刷刷的一道白光射去，魚精跑不動了，那個埝就成了日照。二郎神伸手抓住魚精，往西北一扔就戳在了那裡，變成了魚頭似的魯山。蛟精在沂山底下沒動靜了，龜精被壓在蒙山底下，還半死不活地直冒水泡呢，二郎神嘆了口氣：唉，你別受罪啦，到山頂上晾晾去吧，說著把龜精拽出來，一下扔在蒙山頂上，就成了現在的龜蒙頂。二郎神降服三妖之後，沂蒙山區的海水就嘩嘩地往後退，叫山脈一擋，留下了一片片的海子，二郎神拿著兩截斷了的頂天杠子，順著魯山和沂山一劃拉，就劃成了沂河和沭河，把水彎彎曲曲地引進了東海。
從此，便留下了沂蒙山區這塊地貌神奇、美麗富饒的好地方。

❷ 有關當地風景名勝的神話傳說故事120字

開封龍亭前有一條筆直的大道，道旁有兩個東西對峙的湖，東為潘湖，內西為楊湖。容傳說，東湖為宋朝「太師」潘美的府第，他陷害忠良，是個奸臣，宅院里的湖，水是渾的；西湖為宋朝抗遼名將楊業的府第，他捨身救國，是個忠臣，宅院里的湖，水是清的。這個說法沒有科學根據，但反映了人們對忠奸的態度和感情。

❸ 在中國的一些神話傳說中，有沒有一些好聽的天地奇景的名稱 比如現代就有北極光這種美景，名字也好聽。

紫氣東來，鳳舞九天。

❹ 神話中會用什麼來描述神仙

《山海經》對神仙居住地有大量的描繪，但這些神仙勝境與後世道教的仙境相比顯得相對原始、朴實和粗獷。

道教中的仙境是指神仙居住的勝地。道教把仙境納為自己神仙理論的核心內容，將其作為人們終極追求的理想境界。但在道教產生之前，仙境這一觀念就已存在。仙境源於上古神話，作為先秦古籍中保存神話最豐富的《山海經》，對神仙居住地有大量的記載。

《山海經》中描繪的仙境、仙物、神仙，體現了中華民族先民集體意識中對安樂、和諧的理想生活環境的憧憬嚮往以及對大自然的畏懼和崇拜。

一、仙境

《山海經》對仙境的描述充滿了神秘性。

首先，《山海經》所記載的神山大都是在當時人們遙不可及的異地他鄉。

西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。

又東南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥。

又東南三百里，曰豐山。……神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見則其國為敗。

又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多嬰短之玉，其陽多瑾瑜之玉，其陰多青雄黃。

從這些神山的地理位置可以看出，仙境離當時人們居住的地方十分遙遠，人們想要到達仙境、探訪神仙的可能性微乎其微。但因遠距離產生的美感，讓仙境顯得十分神秘，使人們充滿了無限的憧憬和嚮往。

其次，《山海經》中仙境充滿了恐怖神秘氛圍。

又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鍾磬。其下多積蛇。

海內昆侖之墟，在西北，帝之下都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁、羿莫能上岡之岩。

其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。

《山海經》對神仙居住環境描述篇幅最多的是對昆侖仙境的描述：昆侖山山頂四周圍繞著玉石欄桿，每面都有九口井、九扇門，每扇門都有一個開明獸蹲守。在昆侖山的下面，有弱水之淵環繞，在它的四周又包圍著炎火之山。熊熊烈火照耀得昆侖之巔分外的神聖和庄嚴。

神仙居住的地方不僅有令人畏懼的蛇、獸把守，還有超出了凡人的生理條件所能忍受的惡劣環境。這說明在先民的意識中，仙境是神秘而又神聖庄嚴的，讓人心生敬畏且可望卻不可及。總之，若非仁、羿之輩莫能至也。

二、仙物

奇花、異草、神樹，《山海經》里記載了大量神奇的樹木和花草，據說只要人們服食或者是佩戴它們，就會有神奇的功

❺ 山西美景中神話故事有哪些

為了不讓洪水淹掉孟門山。禹組織民眾從孟門山的兩邊挖通河床，並在山頂鑿專「鎮河屬石牛」。石牛憑著神威指引河水順河道而行，不準淹掉孟門山，也不許泛濫成災。幾千年來，不論洪水多大，浪頭多猛，從來沒有淹沒過孟門山。
「禹帽峰」和 「神龜峰」有一天，禹和大家勞動了很長時間，又疲倦，又日渴，便到老地方休息。他隨手將帽子掛在旁邊的山頭上。正在飲水時，治水的群眾叫他去解決難題，便立即隨人到了工地，掛在山頭上的帽子就和山峰變成了一體，山頭變得和帽子一模一樣，上有帽頂，下有帽沿。後來人們便把這座山叫作「禹帽峰」。 還有一則神龜峰的傳說，據說有一隻大烏龜，長期潛在黃河水底。它神通廣大，可滾動巨石，可犁通河床，故稱「神龜」。

❻ 神話中的仙境有哪些啊

蓬萊來、日月潭、瑤池、蜀山、琉璃仙境源， 翠屏山，定禪天，疏樓西風。

❼ 景點的傳說和神話故事

1、大理洱海

傳說河宮里的七公主嚮往人間生活，私自來到洱海邊與漁民段岸黑成婚。七公主有一面寶鏡能照亮海底，她為了漁民能夠多打魚，就把自己的寶鏡放入洱海中。寶鏡從此變成洱海河，世世代代放著金色的光芒。

2、瀘沽湖

在遙遠的年代，這里曾是一片村莊。村裡有個啞巴放豬娃，人們只要把豬交給他，他總是把豬放得肥肥壯壯的。有一天，他在山上一棵樹下睡著了，夢見一條大魚對他說：「善良的孩子，你可憐了，從今往後，你不必帶午飯了，就割我身上的肉吃吧。」

小孩醒來後，就到山上找啊找，終於在一個山洞裡發現那條大魚，他就割下一塊燒吃，魚肉香噴噴的。第二天，他又去了，昨天割過的地方又長滿了肉，傷口不見了。這下孩子放心了，從此後，每天都以魚肉為食。

這事被村裡一個貪心的人知道了，他要把大魚占為已有，就約了一些貪財之徒，用繩索拴住魚，讓九匹馬九頭牛一齊使勁拉，魚被拉出洞，災難也就降臨了。從那個洞里，洪水噴涌而出，頃刻間淹沒了村莊。

那時，有一個摩梭女人正在喂豬，兩個年幼的孩子在旁邊玩耍，母親見洪水沖來，急中生智，把兩個孩子抱進豬槽，自己卻葬身水底。兩個孩子坐在槽里承受水漂流，後來，他們成了這個地方的祖先。人們為了紀念那個偉大的母親，就拿整段木頭做成「豬槽船」，瀘沽湖也稱為母親湖。

3、香格里拉

傳說色拉村中有位英俊、勇敢的青年，許多姑娘向他表示愛意，但都被他拒絕了，因為他深愛著遠方一位美麗的漢族姑娘，他的真心終於嬴得了姑娘的芳心，後來，他們商定了婚嫁的日期，到了結婚那天，小夥子的親朋好友都來道賀，

小夥子穿上結婚的禮服，來到村頭迎接送親的隊伍，可到了日落西山，還未見姑娘的身影，小夥子焦急了，親朋好友都紛紛議論起來，心灰意冷的小夥子搭上弓箭向送親的路射去，悲劇發生了，

箭不幸射中了匆匆趕來的姑娘，姑娘倒下了，射軀化作了婀娜的群山。小夥子悲痛欲絕，憂傷的離開了人世，他的身軀化作了遼闊的草原，永遠的依在他愛人的身邊。

4、拉姆拉措

據說有緣之人還可從拉姆拉錯湖水的倒影中看出神喻的前生和來世。每一個去神湖朝拜的人，只要虔誠地向湖中凝望，神湖就能顯現出各種景象，可以啟示未來的命運。歷代的轉世靈童，都是在湖的啟示下尋找，在成為之後也都要到神湖朝拜一次。

傳說十三世達賴圓寂時面向東方，且拉薩至東北方向天空出現異樣彩雲，預示了轉世靈童誕生的方域。後來五世熱振活佛繞湖三周，在拉姆拉錯觀看神諭。該湖也是無數善男信女探求自己命運的寶鏡。

5、拉薩

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設王都。但當時的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由於精通天象地氣，善觀五行風水，她觀察拉薩的地形，發現其好像一個仰卧的羅剎女（即母夜叉），

認為選拉薩作為國都實在是對國極為不利。於是公主建議在拉薩外圍建立四個寺廟，以鎮住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的卧馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應想辦法鎮住。

於是，公主根據五行之說，主張用白羊背土填湖。藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在卧馬湖動工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱「山羊地」，便由此得名。

大昭寺建成後，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神聖的「邏娑」（山羊地）因音似，便被稱為「拉薩」，即「聖地」了。

❽ 我國自然景觀的神話故事

名山是這些故事的載體，而神仙又是這些故事的形象依託，兩者的對接就形成了獨具一專格的屬傳奇文化—華山神話。
華山神話含孕著天人合一的自然觀念，又籠罩著濃郁的道教色彩。它那博大精深的文化內涵，詭異離奇的浪漫風格，深刻含蓄的理念引喻，使其在浩如煙海的志異文學中，獨顯魅力而自具風姿。
在華山景區，幾乎每個景點都承載著一個神話故事，徜徉其間，你就可以如夢如幻地進入到一個詭麗萬狀的神話世界。真可說是一洞一世界，一石一傳奇。
華山神話的題材內容豐富，審美思想多元，是一個異彩紛呈的文化寶庫，其中有的開拓洪荒、移山導河、恢弘豪壯，有的柔情似水、佳期如夢、意境凄美，有的計利天下、不辭死難、立意崇高，有的悲憫蒼生、伐撻陋頑、驚世惕俗。其中不少神話屬於民族文化的不朽經典，裨益後世。家喻戶曉的「寶蓮燈」，充滿詩情的「吹簫引鳳」，異想天開的「巨靈擗山」無一不閃爍著民族精神的靈光。
華山神話是華山文化的重要組成部分，是一筆寶貴的民族文化遺產，對它的進一步搶救保護和開發，將會大大地提高華山的知名度，促使其地方文化產業優勢的形成。

❾ 山西省當地風景名勝的神話傳說故事

一、發鳩山精衛填海的傳說

在距離山西省長子縣城西25公里處，有一座海拔1646.8米精衛填海的發鳩山，山勢矗立，蜿蜒南北，雄偉壯觀。山頭霧罩雲騰，翠奔綠涌，頗有仙境氣勢。

相傳精衛本是炎帝神農氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海遊玩，溺於水中。死後其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來石頭和草木，投入東海，然後發出"精衛、精衛"的悲鳴，好像在呼喚著自己。

二、五老峰的傳說

山西運城永濟五老峰風景名勝區位於山西省永濟市市區東南16公里的中條山脈。傳說帝堯確定舜為接班人後，准備舉行禪讓大典。一天，他帶著舜和百官登上首陽山，沿著河中沙洲巡遊。遇有五位老者散步。

這五老即金、木、水、火、土五星之精靈。五老相告說，《河圖》將要出現，會告帝堯大典之時刻。到時候，那位眼中有重瞳的舜就會請我們回來的，說罷便化作五顆流星，向天空飛去。

(9)神話中美景擴展閱讀

山西省的風景名勝：

一、雲岡石窟

雲岡石窟位於中國北部山西省大同市城西約16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山開鑿，東西綿延約1公里。存有主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，為中國規模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟並稱為中國四大石窟藝術寶庫。

二、平遙古城

平遙古城位於山西省中部，始建於周宣王時期，明洪武三年（1370年）擴建，距今已有2700多年的歷史。還較為完好地保留著明清時期縣城的基本風貌，是中國漢民族地區現存最為完整的古城。