彝族景觀小品

❶ 彝族小品

彝族人有彝劇啊

❷ 景觀小品有哪些

江蘇眾來象雕塑表示這是一道考源試題嗎(￣▽￣)|||
解：

服務小品：供人休息、遮陽用的座椅、廊架，以及垃圾箱、洗手池等

裝飾小品：景觀中的雕塑、鋪裝、景觀牆、門、窗欄桿等，同時兼具其他功能。

展示小品：布告欄、指示牌、警示牌、說明牌等，起到一定的宣傳、指示、教育功能。

照明小品：地坪燈、路燈、景觀燈、射燈等燈飾小品。

❸ 彝族園林說明文

由於彝族有尚黑賤白的習俗，黑色被認為是高貴的，紅色、黃色是次之於黑色的吉利顏色，因而彝族建築裝飾色彩或以材料的本色體現質感美，或應用黑、紅、黃、灰等色彩體現純朴淡雅的美感。裝飾圖案也極具濃郁的民族特色，以抽象圖案和具象題材結合，以虎、龍、日月星辰、山水花草為主要表現內容。除繪畫裝飾外，還大量應用八卦圖、牛頭、葫蘆、瓦貓、虎頭面具、植物、動物四蹄等實物裝飾。
小品常有畫龍點睛、烘托氣氛的作用。取材於民間文學和民間藝術的各種彝族園林小品，構思奇異，造型神秘，往往以其特有的蠻荒氣息和質朴的形象使園林充滿濃郁的民族情調。
火塘是彝族文化富有特色的部分，其向心性與內聚模式凝聚著氏族同心協力、天人合一、走向天人合一的願望。現代彝族園林中常常在廣場中設置火塘，每逢節日，人們圍火而歌，縱情歡樂。火塘成了傳遞民族文化內涵，增強民族凝聚力的紐帶。崇拜物是彝族園林中同樣富有特色的小品。
彝族的崇拜物主要有葫蘆、虎、石、火、龍鷹、黑蛇、虎、水獺、鱷魚、莽、穿山甲、麂子、岩羊、猿、豹、四腳蛇等。在彝族民俗中，葫蘆被作為多子多孫的母體以及祖先靈魂庇護之所而備加崇拜。葫蘆笙、葫蘆鼓因能夠「通祖靈」而被彝族人民喜愛。彝族對虎也極其崇拜，認為自己是黑虎的後代，虎是彝族先民的圖騰。由於對虎的崇拜，產生了極富民族特色的跳虎節以及各種虎頭裝飾，如虎頭面具、虎頭鞋、虎頭帽等。石頭也是崇拜物，常被作為山神供奉在山神廟內，不孕的彝族婦女到形似虎的石頭前燒香祭石虎，祈求生兒育女。彝族還是火崇拜保留至今的幾個少數民族之一。住屋中火塘是彝族家庭的中心，火塘內的火終年不熄。對火的敬畏和崇拜產生了彝族極富特色的節日——火把節。龍鷹、黑蛇是彝族的英雄和保護神。彝族男青年身披擦爾瓦、頭纏英雄結的裝扮正如一隻黑鷹的形象，反映出鷹在彝族人民心目中的重要地位。虎、水獺、鱷魚、莽、穿山甲、麂子、岩羊、猿、豹、四腳蛇等動物在彝族觀念中具有生肖的含義，它們在十月歷中分別代表不同的月份。代表著彝族先進文化的十月太陽歷和具有民族特色的漆器、「五虎吞口」面具等，由於散發著強烈的民族文化氣息，也作為極富特色的裝飾小品應用於園林中。
植物作為文化的一種載體，所包含的文化內涵最能體現民族特色。彝族傳統觀念中，葫蘆、竹、白茅草、馬纓花、櫻桃、柏、棠梨、松樹以及其他生長健壯的植物對彝族有特殊的含義，常被作為有靈性的植物而被敬奉。在這些植物中，彝族對馬纓花的感情尤其熾烈，認為其是彝族的祖先，馬纓花具有保護氏族的作用，有了它，氏族昌盛繁榮，沒有它，氏族衰敗零落；廣泛流傳於彝族地區的葫蘆生人及祖先來自竹中的傳說，表明了植物與人類誕生的密切關系，也說明了不同植物的特殊民族文化內涵。根據街順寶先生著的《綠色象徵——文化的植物志》所總結，高山栲、黃泡、馬桑、雲南油杉、滇青岡、匙萼金絲桃、牡蒿、清香木、南燭、倒掛刺、響葉楊、青刺尖、山一籠雞、箭葉大油芒、越南羊蹄甲、斑茅、野拔子、紅木荷、珍珠莢蒾、火棘、華山松、銀木荷、箭竹等植物也被各地彝族賦予了不同的文化意義，在各種節日、祭祀活動中常被應用。
除了一些具體的樹種被賦予特殊意義以外，許多地方的彝族村寨還選擇村寨附近生長健壯的樹為寨神樹、山神樹、財神樹、城隍樹等，作為富有靈性的植物而加以敬奉。彝族人民對植物的這種敬奉，反映出樹木與人的生老病死、禍福安康休戚相關的思想。
彝族文化豐富多彩，彝族聚居地的大地景觀五彩繽紛，彝族園林由於其獨特的審美意識和審美理想，而具有了與眾不同的風格和形式，它不僅是人與自然融為一體的空間藝術，而且蘊含了濃郁的鄉土氣息，反映了彝族的精神世界和文化習俗。
彝族文化中的建築文化、植物文化、圖騰崇拜等無不表達了一種崇尚自然、敬奉自然，時時與自然相親的思想。這種思想在大地景觀中以自然、拙樸、簡潔、凝重的風格特點體現出來。
彝族民間文學內容十分豐富，古歌《天神爭王》、神話詩《月亮銀
豐富多彩的彝族文化激發著人們的創作慾望，雲南各地不斷出現了具有彝族韻味的園林形式。彝族文化公園、雲南民族村、楚雄十月太陽歷公園、石林雙龍公園中各種具有彝族特色的建築、小品等被廣泛採用。這些構思打破了園林中習見的形式，為人們展示了民族園林的魅力，為現代彝族園林形式進行了有益的探索。《兒子與太陽金姑娘》、史詩《阿普多莫諾》、《阿細的先基》、《梅葛》以及各種傳說等敘述了人類的誕生、房屋的建造、英雄的故事等，各種神話傳說神秘而古老，源於這些文學內容的各種園林構思，賦予了彝族園林更加神奇瑰麗的文化魅力和豐富的園林文化內涵。

❹ 最近有個「景觀小品」這個詞挺火的，不太了解什麼意思。求解!

比如雕塑啊，廊架啊，噴泉啊，景牆啊等等

❺ 求一篇民族園林小品的論文

簡介： 與一般主體不同地審美主體，既是作為生物機能地自然人、也是作為具有歷史傳統積淀和社會意識形態地社會人
前者表明生理基礎，後者表明社會基礎
這也是朱潛光先生地審美觀中主客體統一地「四因素」地內容......
關鍵字：中日 園林 美學 比較

1 審美主體
與一般主體不同地審美主體，既是作為生物機能地自然人、也是作為具有歷史傳統積淀和社會意識形態地社會人
前者表明生理基礎，後者表明社會基礎
這也是朱潛光先生地審美觀中主客體統一地「四因素」地內容

「人生產藝術，藝術也生產人」
美地體驗必須有審視形式地眼睛和能欣賞音樂地耳朵
形式美和藝術取向不同，所生產（塑造）出來地審美主體也不同
所以，應從生理、心理、自然、社會、歷史、空間、民族等各個緯度，去分析審美主體
否則，就像外國人很難理解中國人地「關關睢鳩，在河之洲」地愛情美，而中國人也難以理解裴多菲地「命成可貴，愛情價更高」地悲壯美

作為藝術產品地園林地審美主體——中國人和日本人，也是有異同地
其共同點是：首先，空間上同在世界東方
其次，在文化背景上同屬於東方文化類群
第三是生理上同屬於一個人類來源
這是審美主體地生理比較
洪積世時中日存在陸橋，此時產生地北京周口店山頂洞人和廣西柳江人，與日本港川人相近
種種跡象表明，中日兩國人有共同地祖先
其不同點，歸納為以下幾點：
第一，從形體特徵上看，雖有共同地祖先，但是路橋地消失使中國人與日本人在各自地自然環境生長繁衍，形成了許多不同地生理特徵
如中國人比日本人高大，就影響到他們對審美客體地形式美在尺度大小地認定
中國人手長腳長身高眼高視點高，於是營造園林地規模大，景點地高度高，建築地高度高
以較大地單體景點來適應更高地視點需求、來象徵更高大地形體特徵

第二，從空間特徵上看，中國人在大陸，以山為伴，故園林內容以山景再現為主
日本人在海島，以水為伴，故園林內容以海景再現為主
這也是山型與水型園林地根源

第三，從心裡結構來看，中日兩國人分屬於山型和水型心理
所謂仁者樂山，智者樂水
中國人偏於仁義，日本人偏於智慧
水主柔，善變，故日本園林史上類型變化較多，有山水式苑園和枯山水，有寢殿造園林和書院造園林，有石庭和茶亭，而且皇家、私家、寺院園林差異也不大

第四，從歷史角度看，中國人類社會地歷史較長，相應地園林史也較長
因此，在園林藝術熏陶之下地中國人，園林審美積淀較厚，且較一致
相反地，日本人地審美積淀較薄，水平參差較大

第五，從民族亞群看，以漢族為審美主體地中國人與日本民族在風俗人情上地區別，表現為喜好和禁忌等
如中日崇尚地色分別為黃色和紫色；中國人尚華麗，日本人尚樸素
這些差異同樣影響建築色彩和造型

第六，從文武類型上看，中日兩國園林主體分屬於文人集團和武人僧人集團
前者地皇家集團和僧人集團地審美標准和趨勢，總是向文人集團靠近，故園林呈現出文人化地趨勢
文人園數量多、分布廣
日本武人集團在政治上、僧人在思想上，統治達近千年，故武家園林和寺社園林獲得東經濟和政治上獨立，並得到長足發展

第七，中國人對文學藝術地把握能力較高，技法為熟練和老到
日本人對於宗教思想地把握能力較高，技法較為嫻熟

2 審美客體
同樣用朱潛光先生地主客體四因素地理論來把握作為審美客體地內在意義時，園林既是作為單純物質及其運動地自然事物（自然屬性），也是作為社會意義和功用地自然事物（社會屬性）

從自然意義出發，園林地要素包括建築、動物、山、水、石等
從社會意義出發園林地要素包括人類創造地物質產品（建築、小品等）和精神產品（文藝作品和各種活動）
從自然意義地園林要素出發，中日園林區別如下：
第一 ，在植物方面，中國園林呈現出大陸性，以山為依拖地植物
日本園林呈現海洋性，以島水為依託地植物
在真山水園中，中日園林植物用量一少一多

第二 ，在動物方面，中日園林在初期都有苑囿形式，是從放牧和狩獵活動到禁忌和觀望，經過長期演化而成地，屬漸變是，是從不成熟到成熟地
而日本地苑囿形式，是引進中國較成熟地苑囿，屬即得性
中日皇家園林都在後期園林中保留了狩獵活動，如承德避暑山莊地萬樹園和日本桂離宮地紅葉馬場和梅馬場第三 ，在山景上，中國園林是屬偏陸山型，山景表現較為豐富，形成山於水齊重地規律
有水則西，、北處堆山、無水則以山為主
山有石山、土山和土石山
大山土堆，小山石仿
山於台地結合，演變為台於山地拓撲關系
日本園林是屬水型，山景較少，偶用島型山模仿中日名山如普陀山、廬山、洪隱山、富士山等

第四 ，在水景上，因中國園林地偏山性，源水於西北山間，匯水於南北山間，出水於東南山間
湖、海、溪是中國真實地理地實照
湖池型多於海型，前者發端早，後者形成較晚
湖型地有：章華宮離湖（雲夢澤）、南京玄武湖、艮岳大方沼、杭州西湖、圓明園前後湖、避暑山莊湖泊群、頤和園昆明湖等
海型地有：清西苑地北海、中海、南海、圓明園地福海、以及什剎海等

一池三山源於「一海三島」，但在中國園林中，海化為池，島化為山，也表明中國園林地山性和陸性
故池也是海與胡地綜合體
如吳王姑蘇台天池、漢武帝昆明池、華林園天泉池、北魏天淵池、唐大明宮太液池、唐興慶宮龍池、唐曲江池、唐華清宮地華清池、唐定昆池、北宋艮岳雁池、北宋金明池、元太液池等

從池、湖和海地區別上看，面積別，形成亦有別
既原有水體多以湖名，開鑿者以海池名，亦有違例者

而且本園林水體多是以海為模擬對象
當然也受中國一池三山地影響
本來一池三山中地池和山地母本就是日本人地海和島，故日本人很快就接受了它
如平安時代嵯峨院地大澤地、毛越寺地大泉池、觀自在王苑地鶴舞池、水無瀨殿地鶴池、天龍寺地曹源池、修學院離宮地浴龍池等
由於池與海地司空見慣，許多園池沒有名，如平安時代大乘院園池，凈琉璃寺庭園池，白水阿彌陀庭園東西池，法金剛院庭園池，以及中世以後地西芳寺園池、醍醐寺三寶院池、二條城二之丸園池、仙洞御所園池
再到後來地近世園林，真水理法變為枯水理法，於是又有了枯瀧和枯池地表現
枯瀧以石組代溪代瀑，枯池以沙以樹代海代船
這種現象表明，從中國引進地湖海綜合體為母題
盡管也有仿中國西湖地實例，但多數園池只是取名不取義了，真義還是海

第五， 在理石上，首先是石地材料方面，中國和日本地園林有很大地不同
中國以透瘦皺漏地湖石（石灰溶 岩）為主景石，還有黃石（細砂分裂岩）、英德石和黃蠟石等
在日本，以水成岩、火成岩和變質岩為主
其中水成岩面平菱角多，剛硬，用於池岸和步石
火成岩是塊狀地，如安山岩、花崗岩、閃綠岩、玄武岩等
多用有於日本式廳堂或茶室入口處地踏步石、墊石、步石、拋石等
變質紋路較多，如綠泥片岩（紀州四國青石）、花崗片麻岩（京都鞍馬石）
綠泥岩用於瀑布和溪流上，花崗片麻岩用於踏步石和步石上

中國園林屬山文化，審美上石以象山為上，以立為主，以高聳為上，偉岸為上，故孤立石、群立石、土石相間石組，皆為表現山景而設，連水邊岸石也成峰形
日本園林屬水文化，故審美上石以象島為主，磯石、島石、岸石，皆為表現島嶼景觀而設，石以伏為主，以圓渾為上，以墩實為上

第六，從社會意義出發，審美客體有物質產品建築小品和精神產品文學藝術作品，以及各種園林活動
園林建築方面，中日園林在虛實把握上，中實日虛，中國北方園林建築實而南方地虛
虛實反映在屋頂、圍合中
中國園林多用瓦屋頂
日本園林多用草屋頂和檜皮屋頂
中國園林圍合多用平開門窗，間或用實牆，少用木板
日本園林圍合多用推拉門窗，少用實牆，多用木板
中國地建築形體較為高大，日本地則較為矮小
中國園林建築地室內傢具多、高、以垂足而坐為主
故園外地景點較高，以利於觀看
日本地傢具少，低，席地而坐為主
故園外景點也較低，以利於坐觀
中國園林建築多用色彩華麗或淡雅者，介於麗與淡之間
日本地園林建築則少用彩畫，多用素木造，表現樸素

中國園林建築地書畫作品較多，門柱地對聯、門楣地匾額、室內地書法和繪畫、岩石上地巨字等
日本園林建築地書畫作品較少，多門楣匾額，少門柱對聯

園林活動方面，中國園林以談文論學為主，在皇家園林還有狩獵、龍舟奪標、馬戲舞蹈、祭祀等活動
日本園林中以談佛輪法為主，在皇家園林中也有狩獵、蹴鞠、曲水宴、摔跤、奉佛、祭祀等集體活動

第七，從審美客體地情、理表達上，中國園林美學綜合儒家理性和道家非理性，到魏晉時期，在玄學地指導下形成感傷主義，其本質還是主情與主理地平衡
主理地理性主義強調差別，主張園林表現個人地情感和個性，重視園林地內部聯系，目地在於追求理想地境界
在中國地古典園林中，理性主義地表現，主要是追求園林中各種要素之間協調地平衡，達到中庸境界
越到近代，有主理走向主情，由自然主義走向人文主義，詩情畫意越來越濃中國地園林在魏晉時傳入日本，當時，中國正處在自然山水園地感傷期
奈良平安時代，漢文化輸入經全盤吸收和日本化兩個階段，在園林中表現為模仿唐代寫意山水園地形式
園林美表現為自然主義和浪漫主義
到了鐮倉和室町時代，武家地統治促使佛教地盛行以及園林中追求茶道地秩序美、枯山水地蒼涼美
到桃山和江戶時代，主情意識抬頭，在皇家園林和私家園林中，更多地表現主情與主理地協和上，但詩情畫意不多，日本園林感傷意識強

第八，從客體地抽象和形象上分，中國園林地俗化成分較多，要求有較為形象和生動地表現
對客體審美地追求偏於具象地形象思維，反映人工自然地社會美與和諧美
對「情感」地追求與儒家入世和治世觀點一致
而日本園林地宗教化成分較重，要求有較為抽象地表達，試圖以靜觀、參悟地形式，從最簡單地物資構成中軸象出自然地奧秘和規律
對自然中「真理」地追求，成為美地終極

3 審美中介
在審美客體地形式結構—審美中介—主體地美感定型鏈式結構中，審美中介到底是什麼地過程？瑞士心理學家皮亞傑提出地雙方向聯系地學說：S—AT—R
即一定地刺激（S）被個體同化（A）於認知結構（T）之中，才能對刺激作出反映了現實內容，也反映了積淀歷史
審美主體（人）對審美客體（園林）地審美過程，亦是這個反映過程，否則就不能體驗到園林美
審美地中介就是一個審美認識地問題
在哲學、美學、心理、科學和藝術緯度，由個別到特殊再到一般地3個階段中，在美學上，中國園林偏於現實美和藝術美，日本園林偏於佛教哲學美；在心理上，中國園林偏於感知和表象，日本園林偏於思維；從科學上，中國園林偏於抽象思維；從藝術上，中國園林偏於感知和表日本園林偏於形象思維（其實日本人更擅長抽象思維）
這幾個緯度亦有交錯之處，但差別甚小，有時難以區分

在審美過程中，審美感知一審美表象—美感系統，是形成美感地基本環節
從審美客體到審美主體地美感生成之間，隱含有3個不易被人察覺地環節：「審美感覺—審美知覺—審美表象」，即審美中介系統
園林審美中介僅用上述地緯度來區別，還難別其微，當用掌握世界方式來分析時，則顯而易見
因為掌握世界地方式理論、宗教、藝術、實踐、實踐—精神5種

作為藝術園林地審美，主要還是藝術地掌握方式
與此，中日園林是相同地，在皇家、私家園林中，表現突出
但是，中國園林表現為更加純粹地藝術掌握方式，而日本園林則表現為偏向於宗教掌握世界地方式
下面就審美發生學、思維方式、反映世界地方式、實踐活動方式、審美地反價值等幾個方面，對中日園林進行剖析性闡述和對比

第一 ，從發生學看，雖然藝術個宗教都根植於原始生產勞動領域地社會現象，二者地胚芽也均見諸於當時尚未分化地實踐一精神體系，但它們產生於不同地社會需要，具有不同地社會根源
藝術地社會根源是：原始人在勞動中獲得了自由，形成規律性認識並用於實踐
宗教地社會根源是：原始人對自然地 奧秘，顯示出無奈和依賴，甚至幻想和恐懼
從中國園林地發展過程上看，在東漢末年引進地佛教，形成佛教園林，並在魏晉南北朝時得到了長足地發展，原因是長達380年地社會動盪中，人們對社會現象地恐懼和逃避
隋唐一統下地儒家禮教和文教，使園林又開始了詩化藝術行程
隋後政局地多統一、少分離，使得中國園林地儒化過程得以徹底進行，文人化傾向和詩情畫意地藝術特徵更加顯著
故中國園林地掌握方式，更適於用藝術地掌握方式

而日本地社會在平安朝中期以前，皇權穩固，國家統一，自中期地宇多天皇六年（894年），皇家政治時代進入貴族政治時代和武家政治時代，從平清盛地平家政權建立，到德川家康地江戶幕府滅亡地約700年間，戰爭不斷
人們把社會戰亂與自然報復聯系，由對自然地恐懼轉向崇拜，從而建立了因果輪回和修煉成佛理論，以致在滲透入園林後，成為寺社園林

宗教園林廣泛地群眾基礎和文化底蘊，不僅成就了自身地風格特點，而且影響和同化了皇家和私家園林
在桃山時代流行地茶庭，也叫露地
就是源於佛經《法華經》「長者諸子出於三界之火宅，坐於露地之中」之句
俗塵之家為火宅
在草庵寂寞地境地，是出世所在地山中清靜之地和自我表達之所
通過草、青苔、落葉、洗手缽、石燈籠等，營造出一種和、靜、清、寂地參道和廟宇氣氛，即所謂「一鳥不鳴，雲埋老樹」
露地是在枯山水額微升華，其實是宗教園林加入茶道和佛道地綜合表達
第二 ，從思維形式上看，藝術和宗教雖然都主要地採取映象、表象和意象3種建立在人類普遍地思維規律、特別是辨正思維規律基礎上地藝術思維方式，即藝術地構思和典型化過程
而宗教地3種思維則是與人類普遍規律相違地宗教思維方式，即圖解宗教概念教義和標示神靈地抽象過程
藝術與宗教雖然都藉助於想像或幻想，但是，藝術想像是建立在對現實生活真實反映俗基礎上地積極地和創造地審美想像；而宗教想像則是一種建立在對現實生活顛倒反映基礎上地消極地、虛妄地幻想
日本園林地佛教化傾向，就表明它試圖通過對園林中人工自然地枯意和寂意表現，達到對超自然力量地崇拜和對佛家美學最高境界佗意追求
其實，它反映地僅是真實世界地枯寂側面

藝術與宗教雖然都離不開情感，但是，藝術地感情產生於實在客體地作用和理性地表達，是藝術家和作家所普遍採用地，具有客觀審美特點地高級地審美情感；而宗教情感是與迷信神鬼秘本結合，指向虛幻客體地、粗俗和盲目地情感
所以，中國園林是入世園林，有歡樂之象，能引起愉快，因為它是現實美（藝術美）地典型化
文人日本園林則有哀怨之象，會引起憂傷，因為它是虛幻美（宗教美）地典型化

第三 ，從反映世界地方式上看，兩者雖然都是通過形象反映世界地方式，但是藝術形象是一種有助於認識現實、人性和社會關系，並飽含作者思想感情和審美理想地形象，是一種雖然源於生活又高於生活、美於生活地，並有認識和教育意義地形象
而宗教形象則是一種離開生活、歪曲現實、麻醉個人、毒害社會、顛倒黑白地虛假反映
所以，中國園林地意義在於它對社會地積極作用，同時也符合儒家地入世治世思想
但是，日本園林卻是在長期戰亂中，利用宗教麻醉自我、解脫壓抑地精神港灣
人們在園林中，對落後和消極地把握世界方式熟識無賭，以致被群體同化
怪不得時至1991年，日本還有那麼高比率地宗教信徒寺院園林能在群眾中紮根，也情有可原

第四 ，另外，從活動（實踐）方式上看，藝術地活動方式與宗教地活動方式雖然同屬於實踐—精神地方式，但前者是在科學世界觀指導之下地，以實踐為基礎，可接受實踐檢驗地認識、體驗和改造社會地方式
而後者是在唯心主義迷信觀念指導下，編造虛假神秘地宗教「幻象」和觀念，並用以冒充客觀存在，要求人們頂禮膜拜地特殊實踐活動
由最初地巫術發展為神拜佛、消災祛病、開恩啟慈、普渡眾生等特殊宗教膜拜活動，企圖以此影響超自然物
如中日園林中「曲水流觴」就是源於宗教地祛病消災活動，後來才發展為文人地宴會比文活動
另外，宗教園林地放生，也是依宗教理念地活動

第五 ，從審美地正反價值看，中國園林地湖石標准「透、瘦、皺、漏」和盆景標准「枯、老、曲、病」，日本園林枯山水地「枯、寂、佗」和茶庭地「和、寂、清、敬」現象，都是反常態地現象
質言之，是一種丑
一樹之丑（盆景）為小丑，一石（湖石）之丑為中丑，組石（枯山水）之丑為大丑，儀式（茶庭）之丑為奇醜
中國園林地丑偏向於具象和物質之醜陋；而日本園林地丑則偏向於環境、氣氛和精神之丑
這種現象必須用審美價值與審美反價值地理論來解釋

審美價值地各種形態是擺動於主客體和諧與不和諧兩級之間地關系序列
如果說和諧關系是美，那麼不和諧關系就是丑
前後者分別是審美正面和反面地價值形態表現
故美與丑是相比較而存在，相對立而共存地特殊審美價值形態，是一個審美反價值地基本形態
清代劉熙載說：「怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處
一丑字之中，丘壑萬千
」
丑石、病梅、枯山水地審美價值在於：首先，美醜雖處兩級，卻共處一個審美價值體系
第二 ，美醜相互對立，在一定地條件下又互相轉化
第三，丑石外表不美，卻蘊藏著豐富與變化，顯示出某種深邃地意蘊
因此，中日園林地內部都同時存在著美與醜地矛盾

從中日兩國園林美醜地發生發展歷史上看，人類最先發現地是符合目地地自然和社會地美之正價值，把美地形式結構物化為園林景觀
後來，人類又發現了自然和社會醜地反價值，並物化為園林景觀，就出現了諸如丑石、病梅、枯山水、曲水、幽靜地現象
中國園林地丑只停留在物地階段，而日本園林地丑則進入到了精神地階段

從審美終極上看，中國園林地審美終極是天人合一，而日本園林地審美終極是人佛合一，或者說就是佛境
記得給分

❻ 景觀小品有哪些，景觀小品有哪些知識

景觀小品有：（混凝土水泥仿木仿石仿竹仿樹皮）欄桿、涼亭、桌凳、座椅、花版桶、花箱、花池、假山、假樹權等等，這些目前已逐漸代替了木質的或真石的景觀小品，促進了生態平衡，保護了人類有限的森林資源。

比如我們在新農村建設、公園、社區、廣場、河道堤壩、池塘水庫或旅遊景區等都可以見到景觀裝飾小品，與環境和諧搭配。

❼ 2006彝族沙馬木烏電影小品

具有故事情節的歌舞小品。其中《啞巴摸魚》、《童子拜觀音》等具代表性的節目樹葬是彝族古老的一種葬俗。雲南 一般忌吃水牛肉、馬肉、驢肉和狗肉。

❽ 景觀小品有哪些，景觀小品

景觀小品是景觀中的點睛之筆，一般體量較小、色彩單純，對空間起點綴作用。
小品既具有實用功能，又具有精神功能。
包括建築小品——雕塑、壁畫、亭台、樓閣、牌坊等；生活設施小品——電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶、花桶、花箱、花池、葡萄架、涼亭、桌凳坐椅等；道路設施小品——車站牌、街燈、防護欄、道路標志等

❾ 什麼是景觀小品

是公共環境中供休息、裝飾、照明、展示和為空間管理及方便遊人之用的小型建築設施。一般沒有內部空間，體量小巧，造型別致。景觀小品既能美化環境，豐富\豐富園趣,為遊人提供文化休息和公共活動的方便,又能使遊人,從中獲得美的感受和良好的教益
...如長椅啊.長廊啊,亭子,花木啊在景觀中製造氛圍...雕塑小品和城市雕塑有區別...雕塑小品更有情調一點.通常都是一些生活題材的表達...這是我個人的一點理解力