景觀系統

1. 哪位知道景觀水凈化系統的現狀及其發展

基本信息 [活水公園效果圖] 活水公園效果圖 案例名稱:活水公園 案例主題:活水文化，讓生活更美好 展示領域:城市最佳實踐區 城市和國家:中國四川成都 案例面積:2680平方米 案例位置:E片區 概況 中國四川成都的活水公園是一座以水保護為主題的城市生態景觀公園，它對社區和公共空間的雨水和污水進行有效收集，通過生物自凈功能進行水的處理和循環利用，向人們展示被污染的水體在自然界由「濁」變「清」、由「死」變「活」的過程，詮釋活水文化，啟迪人們珍惜水資源。該案例充分示了活水公園建設理念、運轉流程和實踐成果，並在原活水公園的基礎上有新的提升和發展。 案例原型 該案例是微縮版的成都活水公園，其原型是世界上第一座以水為主題的城市生態環境公園。從外形看，成都館形如一條游在水邊的魚，喻示著人類、水與自然的依存關系。館內集水環境、水凈化、水教育為一體，包括人工濕地生物凈水系統、模擬龍門山森林植物群落景觀、環境教育中心、親水互動平台等設施。 展示內容 上海世博會城市最佳實踐區內的成都「活水公園」案例佔地2680平方米，分為4個部分，分別反映自然未被「現代文明」污染前的狀況、自然環境被破壞和污染時的狀況、水的人工濕地生物凈化系統部分和展示河水經過生物凈化後的運用狀況。 設計理念 案例的設計理念秉承「天人合一」的東方哲學思想和「人水相依」的生態理念，將社區和公共空間的雨(污)水進行有效收集、通過以生物自潔功能的發掘，進行水的處理和循環利用，營造園林景觀和公共空間與周邊環境和諧相融，啟迪人們對水的珍惜和對活水文化的詮釋。 建築外觀 活水公園案例取魚水難分的象徵意義，將魚形剖面圖融入公園的總體造型，喻示人類、水與自然的依存關系。微縮版活水公園的建成，將成為上海世博會一道靚麗風景線，最大限度凸顯成都「林水相依、天人合一、城鄉統籌、和諧發展」的現狀，向來自全球各地的參觀者展示成都「宜居、宜游、宜投資」的城市特色。 亮點 環保節能 花園通過地下管道，連接著衛生間、廚房和院內的洗手池。院子里所有生活污水通過管道匯集，流入管式沉沙井，然後進入人工濕地植物床，植物床放有過濾作用的大小碎石，種植了蘆葦、姜花、傘草、美人蕉，這些都是根系特別發達的濕地植物。它們能把水裡的有毒物質降解、吸收掉，產生的微生物能吸附在碎石上，為植物提供養分。

2. 如何系統學習日式現代景觀設計

現代極簡主義景觀之追根溯源 摘 要：現代極簡主義景觀是一個在當代表現非常活躍,具有重要影響力的景觀設計流派,本文嘗試 通過對極簡主義景觀產生、發展的歷史淵源的探尋,從一個方面闡述在現代景觀設計中如何繼承發揚傳統的 問題。 關鍵字：極簡主義景觀；傳統；歷史淵源；古典園林 極簡主義景觀在形式上追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間，但對觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡單中彰顯著復雜，純凈中映射出神秘。 極簡主義景觀是現代主義景觀的總結與發展。向前追溯，極簡主義有著久遠的思想淵源。早在春秋戰國時代的中國，哲學家老子就曾經有「少則多，多則感'的說法，而在西方，古希臘時期哲學家柏拉圖在論述幾何立方體時，就已提出了簡單極少的觀點。處於不同文化體系下的古代東方和西方藝術中，都曾經以不同的方式體現出對極簡的追求。 1 東方淵源 早在13世紀，通過馬可?波羅所著《東方見聞錄》西方人就開始了解中國文化，此後並一直保持著相當的好奇和熱情，具體到造園藝術，「中國熱」更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產生了不可忽視的影響。 查爾斯?詹克斯在其《現代建築語言》書中，指出「中國園林有實際的宗教上和哲學上的玄學背景」，佛、道對中國文化乃至以中國文化為代表的東方文化都有著深遠的影響。 禪宗源於佛教文化宗派，是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學思想之所長，而且還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現實生活的文化傳統構成水乳交融的整體，與儒、道一並成為中國傳統文化的三大基本組成。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。中唐時期，禪宗美學的興起，將審美與藝術中主體的內心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，並把禪宗思想融入到中國園林的創作中，從而將園林空間的「畫境」升華到「意境」。從禪宗的觀點看，時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構築了中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創作手法在我國源遠流長的古代文化藝術中應用是十分廣泛的，如「長河無點墨，但見筆縱橫」的中國繪畫留白處理，及「不著一字，盡得風流」的中國古詩詞在禪宗看來，規定性越小，想像餘地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見大的創作方法以外，中國園林中還注重「淡」的表現，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段，一是通過「平淡無奇」的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。 公元12世紀，禪宗思想進入日木，並慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個層面，並在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學思想。到了日本室町時代，禪宗思想開始影響園林藝術的創作。禪宗所主張的純粹依靠內心省悟，排除一切言語、文字和行為表達的主觀唯心主義思想，將日木園林的創作，從各種物質條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現廣大無限的自然界和內心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內省，達到對宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。 極簡主義景觀設計代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認為「園林於19世紀末20世紀初，早在建築之前就已經進入現代主義階段，因為在日木傳統園林和17世紀法國園藝師德魯?勒?諾特的規則式園林中，古典主義的真正精神和現代主義的萌芽都已十分明顯」。將簡潔潛存於復雜之內的哲學精華，在他的園林中獨特的細節或宏觀的整體中都有所體現，如他所設計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現出傳統日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。 「極簡」，並不是簡單，而是將物體形態的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；「極簡」，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠如禪悟所求，要人擺脫千般計較，萬種索求這些外在束縛與迷亂，在萬象之中直覺體悟生命的原本面目，從而達到精神的圓滿與永恆。現代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內涵顯然有著相似之處。 中國園林作為受道家哲學思想影響的藝術，以對物我相融的意境為追求目標，中國園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種「無我」的，充滿「至樂」「人樂」的藝術精神，它不強求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動的自然因素攝取到園林中來，以象徵性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國園林的內在精神。 在中國園林中，山水強調的是介於現實與理想，局部與整體的一種轉換過程，所以往往採用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，並不強求重現自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經過抽象以象徵性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見無限的意境使觀賞的人既感到自然，又發人深思所謂「山水無得失，得失在人心；諸法本無大小相，大小在人情」，就強調了感情的抽象力。 現代極簡主義則索性以抽象還原的符號直接構成作品，在構圖上強調幾何和秩序，多用簡單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復以及不同幾何系統之間的交叉和重疊，簡約、客觀、無主題，把抽象的手法發揮到了極至。如沃克設計的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區景觀(圖3)、加州橘郡市鎮中心的景觀(圖4)等。 2 西方淵源 如果說東方文化對極簡主義景觀的內涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特徵有著直接的影響。 和中國園林相對照，西方古典園林根植於歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數，數的原則統治寧宙的一切現象。他們的美學觀念也是從數的觀點出發，認為美的源泉是數的協調，因此提出「黃金分割律」。這種數學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術界，西方幾何規則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的 。 17世紀歐洲自然科學的發展對思想領域產生了極深刻的影響，出現了以培根和霍布士為代表的唯物主義經驗論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對的尊崇，數學和幾何學成為一切知識的基礎在藝術領域，笛卡爾也推崇理性的規則和標准，強調結構的明晰和邏輯，在美學上他主張制定一些穩固的、系統的、能夠嚴格遵守的藝術規則和標准，他認為藝術品最重要的品格是：結構象數學一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對非理性的巴洛克主義，否定想像力在藝術創作中的作用，不承認自然是藝術創作的對象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國古典主義思潮的哲學基礎，也迎合了17世紀半葉法國君主專制統治的需要。法國古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規則式的西方園林傳統發展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時說：「最徹底地運用建築原則和園林藝術的是法國的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍牆也是用修剪整齊的籬笆來造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈」。17世紀的西方造園家認為「如果不去加以調整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的」。在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質感的均質材料，用來鋪砌成平台的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀，園林史上出現了一位開創法國乃至歐洲造園新風格的傑出人物??勒?諾特，他在吸收了義大利文藝復興園林許多特點的基礎上，開創了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴謹的幾何秩序，靜而開闊，統一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。 極簡主義景觀代表設計師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設計的凡爾賽花園之後，都有很深的觸動。凱利在那裡找到了他一直苦苦尋覓的結構手段，之後凱利開始嘗試運用古典要素，在各種尺度的下程中進行新的試驗。從20世紀40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運用古典主義語言營造現代景觀空間的強烈追求，並在此後的設計中逐步提煉，使得作品愈發現代、秩序、簡約，如他早期設計的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學院(圖7)，到後來的達拉斯聯合銀行大廈噴泉廣場(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之後的感悟，「象一盞明燈照亮了前進的方向」。他發現，勒?諾特設計的園林展示了極簡主義藝術家所做的每一件事情，極簡主義藝術家在控制室內外空間的方法上與勒?諾特用少數幾個要素控制巨大尺度空間的方法有相當多的聯系。他甚至認為，從某種程度來說，勒?諾特早在17世紀就已經完成了極簡與景觀的結合。沃克設計的園林就是現代的和極簡的德國慕尼黑機場凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡主義和現代主義結合起來塑造景觀(圖9)，使設計達到了一個新的高度。 3 結束語 簡潔、秩序的外顯特徵回應了現代生活的功能需要；豐富、深邃的內涵感悟滿足了現代人的精神需求。極簡主義景觀顯然是繼承發揚傳統的一個優秀範例，它在古典精粹和時代精神之間找到了一個非常契合的交叉點，東、西文化兼收並蓄，揚長避短，實現了碰撞後的融合和傳統基礎上的現代超越。 傳統和現代的關系始終是令設計師們頭痛但又不得不面對的問題。繼承發揚一種傳統，並不應該是純粹的對既往風格的延續，也不是傳統符號的賣弄，更不會是對過去的拷貝，而應該立足當代，回顧傳統，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當地最恰當的表達方式，或許，對極簡主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來些許多的思考和啟示。

3. 景觀系統的明確定義

一 城市綠色景觀系統的構成要素

城市景觀的構成要素大致分為三類：第一類是反映城市生態和自然環境條件的自然要素，主要有地形、水體、綠色植物及其它不確定的自然因素；第二類是人工要素，主要指城市的設施和建築物；第三類是社會要素，指影響城市景觀的一種無形的因素，包括人對景觀的感知體現和人對景觀環境的改造等。本文研究的城市綠色景觀主要指第一類自然要素和第二類人工要素中的綠色開敞空間，如公園、廣場、濱水區等。城市綠色景觀系統即指城市中的自然生態景觀和以綠色開敞空間為主的人工景觀共同構成的景觀生態系統。在當今城市環境惡化和城市特色貧乏的背景下，通過對城市綠色景觀進行系統分析和構築，來體現城市自然與人工的融合和「以人為本」的城市可持續發展是非常必要的。

二 城市綠色景觀系統設計的相關理論及實踐

1 我國古代的「風水」學說

這里暫不討論「風水」學說的科學和迷信，只用來說明古代城市選地和建築空間營造方面與自然環境因素的巧妙結合。典型的城市風水格局是城市背靠山，前臨水，兩側是又有山脈環繞(青龍、白虎)的相對封閉而又完整的空間環境，其實質是強調城市選址與自然環境要素的融合，它所形成的綠色景觀系統是完整而連續的系統。

2 西方城市十九世紀末的公園運動

隨著工業化大生產導致的人口劇增和環境惡化，在十九世紀末，西方城市已開始通過建造城市公園等城市綠色景觀系統來解決城市環境問題。早在奧斯曼進行巴黎改建的時候，在大刀闊斧改建巴黎城區的同時，也開辟了供市民使用的綠色空間；紐約的中央公園也是在此背景下建造的。通過建造城市公園來構築城市綠色景觀系統最成功的例子是1880年，美國設計師奧姆斯特(Oimsed)設計的波士頓公園體系，該公園體系突破了美國城市方格網路網格局的限制，以河流、泥灘、荒草地所限定的自然空間為定界依據，利用 200—1500英尺寬的帶狀綠化，將數個公園連成一體，在波士頓中心地區形成了優美、環境宜人的公園體系 (Park System)，被人稱為波士頓的「藍寶石項鏈」。

3 霍華德的花園城市和沙里寧的有機疏散理論對城市綠色景觀設計的影響。

霍華德於1898年提出的花園城市模型是：直徑不超過2km，城市中心是由公共建築環抱的中央花園，外圍是寬闊的林蔭大道(內設學校、教堂)，加上放射狀的林間小徑，整個城市鮮花盛開，綠樹成蔭，人們可以步行到外圍的綠化帶和農田，花園城市就是一個完善的城市綠色景觀系統。在花園城市理論影響下， 1944年的大倫敦規劃，環繞倫敦形成了一道寬達5英里的綠帶。

沙里寧的有機疏散理論是針對大城市發展到一定階段的向外疏散問題而提出的，他在大赫爾辛基規劃方案中一改城市的集中布局而使其變為既分散又聯系的有機體，綠帶網路提供城區間的隔離、交通通道，並為城市提供新鮮空氣。

花園城市理論和有機疏散理論為城市規劃的發展、新城的建設和城市景觀生態設計產生了深遠的影響。 1971年莫斯科總體規劃採用環狀、楔狀相結合的綠地系統布局模式，將城市分隔為多中心結構，城市用地外圍環繞10-15公里寬的森林公園帶，構成了城市良好的綠色景觀和生態系統。

4 麥克哈格的設計結合自然理論

美國的麥克哈格在1971年出版了《設計結合自然》 (Design With Nature)，該書提出在尊重自然規律的基礎上，建造與人共享的人造生態系統的思想，並進而提出生態規劃的概念，發展了一整套的從土地適應性分析到土地利用的規劃方法和技術，即疊加技術 (「千層餅」模式)。這種規劃以景觀垂直生態過程的連續性為依據，使景觀改變和土地利用方式適用於生態方式，這一千層餅的最頂層便是人類及其居住所，即我們的城市。

5 景觀生態學理論

景觀生態學理論始於30年代而興於80年代，景觀生態學強調水平過程與景觀格局空間的相互關系，把「斑塊椑鵲壇基質」(Patch-corridor-mattix)作為分析任何一種景觀的模式。景觀生態學應用於城市及景觀規劃中特別強調維持和恢復景觀生態過程及格局的連續性和完整性。具體地講，在城市和郊區景觀中要維護自然殘遺斑塊的聯系，如殘遺山林斑塊、水體等自然斑塊之間的空間聯系，維持城內殘遺斑塊與作為城市景觀背景的自然山地或水系之間的聯系。這些空間的聯系的主要結構是廊道，如波士頓公園體系中的綠帶和莫斯科外圍的森林公園帶。維護自然與景觀格局連續性是構築城市綠色景觀系統的有效方法。城市中的綠色景觀可以視為散落在城市中的自然斑塊，只有通過建立廊道使其連續並與城市自然生態有機結合才能構成綠色景觀系統，實現人類生態環境的可持續發展。北京大學的俞孔堅教授就是運用景觀生態學關於景觀格局連續性的方法對中山市的綠色景觀格局進行了完善。

4. 景觀生態系統特徵主要有哪些方面

生態系統服務功能是指生態系統與生態過程所形成及所維持的人類賴以生存的自然環境條件與效用。它不僅為人類提供了食品、醫葯及其他生產生活原料，還創造與維持了地球生命支持系統，形成了人類生存所必需的環境條件。生態系統服務功能的內涵可以鍚有機質的合成與生產、生物多樣性的產生與維持、調節氣候、營養物質貯存與循環、土壤肥力的更新與維持、環境凈化與有害有毒物質的降解、植物花粉的傳播與種子的擴散、有害生物的控制、減輕自然災害等謻方面。生態系統服務功能的類型是多樣化的，其價值類型也具有多樣化的特徵，一般分為直接利用價值、選擇價值和存在價值。 直接利用價值，主要是指生態系統產品所產的價值，它包括食品、醫葯及其他工農業生產原料，景觀娛樂等帶來的直接價值。直接使用價值可用產品的市場價格來估計。 間接利用價值，主要是指無法商品化的生態系統服務功能，如維持生命物質的生物地化循環與水文循環，維持生物物種與遺傳多樣性，保護土壤肥力，凈化環境，維持大氣化學的平衡與穩定等支撐與維持地球生命支持系統的功能。間接利用價值的評估常常要根據生態系統功能的類型來確定。 選擇價值，是人們為了將來能直接利用或間接利用某種生態系統服務功能的支付意願。例如，人們為將來能利用生態系統的涵養水源、凈化大氣以及遊憩娛樂等功能支付意願。人們常把選擇價值喻為保險公司，即人們為自己確保將來能利用某種資源或效益而願意支付的一筆保險金。選擇價值又可分為3類：即自己將來利用；子孫後代將來利用，又稱之為遺產價值；及別人將來利用，也稱之為替代消費。 存在價值，亦稱內在價值，是人們為確保生態系統服務功能能繼續存在的支付意願。存在價值是生態系統本身具有的價值，是一種與人類利用無關的經濟價值。換句話說，即使人類不存在，存在價值仍然有，如生態系統中的物種多樣性與涵養水源能力等。存在價值是介於經濟價值與生態價值之間的一種過渡性價值，它可為經濟學家和生態學家提供共同的價值觀。

5. 園林景觀造霧系統有哪些作用

兩種：一種是生態造霧，增加植被、水塘，園林景觀霧氣自然大，二是人工造霧，每天晚上或早晨人工給植被澆水，自然蒸發，增加霧氣，也可以用增濕機增加水汽，形成霧氣！

6. 標識系統在景觀設計中有哪些應用

公園標識導向系統主要由信息標識、指示導向標識、形象識別標識和管理標識構成。 信息標識是公園環境和遊人之間的溝通載體，公園中方便遊人游覽的公園總平面圖和景點分布示圖以及歷史人文介紹等都是信息標識的范圍。信息標識多以解釋、陳述為特徵，是遊人與景點之間無聲交流的媒介，能起到宣傳主題、陶冶情操、普及科學人文歷史知識等社會教育的作用。 指示導向標識純粹是從功能需求的角度為遊人設置的。指示導向標識的位置安排實際上是公園人流交通疏導系統的一個工作，它一般出現於兩個或多個空間相互轉換或交叉的地方，為遊人指路。從宏觀的角度來說，如果觀景路線是線，那指示導向標識是線上面的一個個點。從空間設計的角度來說，指示導向標識無疑是營造和管理動態空間的一個比較不錯的手段，能促進人和空間之間的互動。 形象識別標識是一個公園從眾多公園中脫穎而出，給遊人留下深刻印象和完整形象的重要手段。其形象識別標識如同人的衣裝，須得體。如遺址公園的標識設計要體現遺址特色，要與歷史情調相呼應；休閑公園的標識導向系統設計宜輕松活潑；兒童公園的標識導向系統設計造型應考慮到兒童的安全性，宜於兒童識別。標識標牌的選材、造型、色彩以及應用字體均要統一考慮。這一點可以借鑒企業視覺識別系統的概念，將公園的Logo、字體以標牌和標識為載體反復出現在公園環境空間中，有助於整個公園的形象資源整體組合傳播，加大視覺沖擊的力度和強度。 管理標識是針對不同的環境和人群而使用相應的標識。如殘疾人通道標識方便了殘疾人游園；一般免費開放的公園，須根據需要選用遊人須知、小心觸電、禁止攀爬等標識。管理標識多以明示、告知、勸說、指令、警告、禁止等為特徵，能起到規范行為、預防事故、教育社會、保護公園設施等作用。 綜上所述，一個公園標識導向系統的設計應該系統化、規范化、人性化。如統一使用公園的Logo和園名字體；再如雙語標識配合圖標符號，讓看不懂文字的人群也能方便游園；此外，公園標識標牌無尖銳利角、結構安全牢固、便於遊人查看閱讀和使用、標識標牌位置布局科學合理等都是人性化公園標識的設計要求。總之，一切以方便遊人和公園管理為宜。

7. 景觀設計需要從哪些方面系統學習手繪怎麼練習

的東西很多，植物的識別和植物造景。還有硬質景觀，比如鋪裝材料，施工工藝，園林工程。等等，軟體就是SKETCH UP 和ATUO CAD 。PHOTO SHOP。生態學，花卉學，植物學。草坪學，建築學，等等。希望你在學校里各個科目都認真的學習，缺一不可。

8. 如何定義景觀設計

景觀（landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。
地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種表景象，或綜合自然地理區，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同於風景園林師則把景觀作為建築物的配景或背景；生態學家把景觀定義為生態系統或生態系統的系統；旅遊學家把景觀當做資源；
而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發商等同於城市的街景立面，霓虹燈，房地產中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學和廣泛的定義則是「能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。
尤其是自然景象。」但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如meinig所說同一景象的十個版本（ten
versions of the same
scene，1976）：景觀是人所嚮往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝品，景觀是需要科學分析方能被理解的物質系統，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態，景觀是歷史，景觀是美。

作為景觀設計的對象，景觀（landscape）是指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現為：
風景：視覺審美過程的對象；
棲居地：人類和其他生物生活的空間和環境；
生態系統：一個具有結構和功能、具有內在和外在聯系的有機系統；
符號：一種記載人類過去、表達希望與理想，賴以認同和寄託的語言和精神空間。

9. 森林公園規劃有哪些系統規劃

森林公園規劃有這些系統規劃，艾肯告訴你。
1.森林公園景觀系統規劃
2.森林公園游覽系統規劃
3.森林公園道路交通系統規劃