隆中的景色

⑴ 三顧茅廬對隆中一帶景色的描寫有什麼作用

描寫環境的清幽表現出諸葛亮」只願老死山水間，不願鞠躬車馬前」也表現出了劉備的恆心及毅力．

⑵ 古隆中的名勝古跡

隆中風景名勝區，位於襄樊市13公里處，總面積209平方公里。她融歷史人文景觀與低山嶽陵風光為一體的風景名勝區，包括古隆中、水鏡庄、承恩寺、七里山、鶴子川等5個景區。

⑶ 最終抓住山高森林溪流竹林這四種景物寫出了隆中景色的什麼

第21課《桃花源記》
作者虛構這個故事是有寄託的。他生活在東晉末期戰亂紛乘的環境里，中年以後他長期隱居農村，對農村的現實有更深的了解，對人民的願望更有了切身體會，於是構想出他心目中的理想社會──世外桃源。在這個社會里，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。但作者又十分清楚地看到，在當時的條件下這樣的理想社會是無法實現的。因此在這篇文章里，他既通過漁人的眼睛把這個理想的社會標本展示出來，又以漁人的復尋而迷失否定了它的存在──至少是不在這個現實世界之中。
翻譯：
東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草遍地，鮮嫩而美麗，落花紛紛。他非常詫異，繼續往前走，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭正是溪水的發源地，便出現一座山，山上有個小洞口，洞里彷彿有點光亮。漁人於是下了船，從洞口進去。起初，洞口很狹窄，只容一個人通過。又走了幾十步，突然（變得）開闊敞亮了。（呈現在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的田地、美麗的池沼、桑樹、竹林之類。田間小路縱橫交錯，四通八達，（村落間）雞鳴狗叫之聲都處處可以聽到。人們在田野里來來往往，耕種勞作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一樣。老人和孩子們個個都安閑快樂。
（那裡的人）看見了漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和鄉鄰們來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道有過漢朝，（至於）魏、晉兩朝就更不用說了。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們。（聽罷），他們都感嘆起來。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊!」
（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往，但未能實現。不久，他因病去世。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。

第22課《短文兩篇》
《陋室銘》
本文夾敘夾議，不但有觀點，有論證，而且在論證過程中還簡要而生動地描述了這間「陋室」內外的情景。 全文分三層：開頭運用類比立論，以「斯是陋室，惟吾德馨」概括全文主旨。類比即指山「有仙則名」、水「有龍則靈」──這是當時人們公認的道理。仙之於山、龍之於水既如此，則人之於室亦當如此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。如此立論，頗有一錘定音之勢。其次說到「陋室」，先以「苔痕」二句寫「陋室」環境之清幽寧靜，以「談笑」四句寫室內生活情趣之高雅；再由此反跌出「無絲竹」二句，使室主人超塵絕俗的胸襟更洞若觀火。
最後，奇峰突起，連舉三位古人來證明「陋室」不陋。「南陽諸葛廬，西蜀子雲亭」，這是例證，聯繫上文還看見出作者有自況之意；再引孔子的話作結，更具有雄辯的力量。
按孔子的原話是「君子居之，何陋之有」。作者省略了上句而只引下句，是因為上句的意思已經包含在「南陽」二句之中。這樣來引述既巧妙地回應了開頭「惟吾德馨」一句，又顯得含蓄無窮，發人深思。
翻譯：
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什麼簡陋的呢？
《愛蓮說》
「水陸草木之花，可愛者甚蕃」，這是總提，為下文將要說到的「菊之愛」「牡丹之愛」「蓮之愛」張本，是入題的准備。接下來，先以陶淵明愛菊和世人愛牡丹二事作烘托，然後用「予獨愛蓮」一語道出作者心意，這就是入題了。循此繼進，自然說到蓮的種種可貴之處。從「蓮之出淤泥而不染」至「亭亭凈植」幾句，在描寫中滲透作者對蓮的無限贊美之情，突出了蓮的潔凈、單純、雅緻，「可遠觀而不可褻玩焉」則總括蓮的品格。蓮既有此品格，菊和牡丹又如何呢？由此又引申出一層新意：「菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。」三者都具有象徵不同人群的意義。到篇末，作者再運用感嘆的方式含蓄地表明了自己的人生態度：他既不願像陶淵明那樣消極避世，又不願像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。「愛蓮」即愛君子之德──這是本文的主旨。
本文從始至終以「菊之愛」「牡丹之愛」襯托「蓮之愛」，層層深入地寫來，其中涵蓋了大量社會現象，文雖短而意蘊無窮，這種寫法也很值得品味。
托物言志
將蓮比作花中的君子，使蓮具有象徵君子美好品德的意義。具體地說，「出淤泥而不染」象徵君子身處污濁環境而不同流合污、不隨俗浮沉的品質；「濯清漣而不妖」象徵君子的莊重、質朴，不嘩眾取寵，不炫耀自己；「中通外直，不蔓不枝」象徵君子的特立獨行，正直不苟，豁達大度；「香遠益清，亭亭凈植」象徵君子美好的姿質。
「菊之愛」一句有惋惜意，「蓮之愛」一句有慨嘆意，「牡丹之愛」一句有諷刺意。
翻譯：
水上、地上各種草木的花，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜歡菊花。自唐朝以來，世人很喜歡牡丹。我則惟獨喜愛蓮──蓮從淤泥里生長出來，卻不受泥的沾染；它經過清水洗滌，卻不顯得妖艷；（它的莖）內空外直，沒有（纏繞的）蔓，（也）沒有（旁逸的）枝；香氣遠播，更顯得清芬；它筆直地潔凈地立在水中，（只）可以從遠處觀賞，卻不能貼近去玩弄啊。
我認為，菊是花中的隱士，牡丹是花中的富貴者，蓮是花中的君子。唉!對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮的愛好，像我一樣的還有誰呢？對於牡丹的愛，那當然是有很多的人了!

第23課《核舟記》
1、「記」：在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。本文原作在介紹完核舟之後，還有一段議論，即「嘻，技亦靈怪矣哉」。文章採用「總—分—總」的結構模式。按空間順序說明物體。本文可以看作說明文。
2、雕刻品「核舟」的主題：「大蘇泛赤壁」 。
3、（第3段）介紹船頭部分，描寫舟上游覽者──蘇軾、黃魯直和佛印的外貌和神情。
（第4段）介紹船尾部分，寫舟子的表情和動作。塑造舟子的形象，更有力地突出了「泛舟」的主題，也渲染了舟中輕松、愉悅的氣氛，跟船頭的情景互相呼應。
4、最後一段總括全文，通計舟上所刻人、窗及其他物品的數量和刻字的總數，又以「計其長曾不盈寸」呼應開頭，用以強調材料體積之小和雕刻的容量之大，然後用「嘻，技亦靈怪矣哉」作結，說明雕刻藝人技藝的精湛。
翻譯：
明朝有個手藝特別精巧的人，名字叫做王叔遠，（他）能夠在一寸長的木頭上，雕刻出宮殿、器具、人物，以至飛鳥、走獸、樹木、石頭，沒有一件不是就著木頭原來的樣子摹擬某些東西的形狀的，各有各的神情姿態。（他）曾經送給我一個用果核雕成的小船，刻的是蘇東坡泛舟於赤壁之下。
小船從船頭到船尾長度八分多點兒，高度約摸二分上下。中間高起而寬敞的是船艙，（刻著）用竹葉做成的船篷覆蓋著它。（船艙）旁邊辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上它，就見右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，用石青塗在刻字的凹處。
船頭坐著三個人：中間（戴著）高高的帽子、（長著）濃密鬍子的人是蘇東坡，佛印坐在右邊，黃魯直坐在左邊。蘇東坡、黃魯直共同看著一軸字畫手卷。東坡的右手拿著手卷的前端，左手撫著魯直的背脊。魯直左手拿著手卷的末端，右手指著手卷，好像在說些什麼。東坡露出右腳，魯直露出左腳，各自略微側著身子，他們緊靠著的兩膝，都隱蔽在手卷下邊的衣褶里。佛印極像彌勒菩薩，敞胸露懷，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相同。（他）平放著右膝，彎著右臂支撐在船上，而豎起他的左膝，左臂掛著（一串）念珠挨著左膝──念珠可以清清楚楚地數出來。
船尾橫擺著一支櫓。櫓的左右兩旁各有一個船工。在右邊的船工梳著椎形發髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲喊叫的樣子。在左邊的船工右手握著蒲葵扇，左手撫著火爐，爐上有個壺，那個人的眼睛正看著（茶爐），神色平靜，好像在聽燒茶的聲音。
那隻船的頂部稍微平坦，就在上面刻著作者的題款名字，文字是「天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻」，（字跡）像蚊子的腳一樣細小，筆畫清清楚楚，它的顏色是黑的。還刻著一個篆書的圖章，文字是「初平山人」，它的顏色是紅的。
總計（在）一條船（上），刻了五個人，八扇窗；刻了竹篷、船櫓、爐子、茶壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和篆文，刻的字共三十四個。可是計算它的長度竟不滿一寸。是挑選狹長的桃核刻成的。啊，技藝真是奇妙極了!

第24課《大道之行也》
1、全文可分三層：
「大道之行也……講信修睦。」這一層是對「大同」社會的綱領性說明。「大道」，可以理解為治理社會的最高准則。這一句是總提，以下三句是分述。
「故人不獨親其親……不必為己。」這一層闡述「大同」社會的基本特徵。可以歸納為三個方面：
（1）人人都能受到全社會的關愛。
「不獨親其親，不獨子其子」，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。「老有所終，壯有所用，幼有所長」，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對「矜、寡、孤、獨、廢疾者」這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛、

（2）人人都能安居樂業。
「有分」，就是有穩定的職業，能安心地工作；「有歸」，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。

（3）貨盡其用，人盡其力。
「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；「力惡其不出於身也，不必為己」，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有「多得」的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

2、「是故謀閉而不興……是謂大同。」這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的「大同」社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在「大同」社會里將不復存在，代之而興的將是一個「外戶而不閉」的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。
翻譯：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做「大同」社會。

第26課《三峽》
1、《三峽》以凝練生動的筆墨，寫出了三峽的雄奇險拔、清幽秀麗的景色。即：奔放美、清悠美、凄婉美。
2、寫山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點。寫水，則描繪不同季節的不同景象。
3、文章先寫山，後寫水，布局自然，思路清晰。寫水則分不同季節分別著墨。在文章的節奏上，也是動靜相生，搖曳多姿。
4、本文多用對偶句式，又兼用散句，使文章讀起來收放有致，很有節奏感。語言精練，表現力強，充滿生氣。
5、寫景，採用的是大筆點染的手法，春冬之景，著「素」「綠」「清」「影」數字，寫秋季的景色，著「寒」「素」「凄」「哀」數字，便將景物的神韻生動地表現了出來。
參考譯文：
在三峽七百里當中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。若不是在正午、半夜的時候，連太陽和月亮都看不見。
在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船隻都被阻，不能通航。有時皇帝的命令要急速傳達，這時候只要清早坐船從白帝城出發，傍晚便可到江陵。中間相距一千二百里，即使騎著駿馬，駕著疾風，也不如它快。
在春、冬兩個季節，雪白的急流，碧綠的深潭，迴旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上，生長著許多奇形怪狀的柏樹，在山峰之間，常有懸泉瀑布飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，趣味無窮。
在秋天，每到初晴的時候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音連續不斷，非常凄涼怪異。空曠的山谷傳來猿啼的回聲，悲哀婉轉，很久很久才消失。所以漁歌唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!」

第27課《短文兩篇》
《答謝中書書》
1、《答謝中書書》表達了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。
這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開頭寫道「山川之美，古來共談」，這個「美」字，是山川風物的客觀形態，也是作者對山川風物的審美感受──愉悅，「實是欲界之仙都」，將在山水之中飄飄欲仙的自得之態表露無疑。「自康樂以來，未復有能與其奇者」，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發現無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢於言表。
2、本文寫景，沒有僅僅停留在景物本身，而是抓住景物的靈魂，即自然萬物的勃勃生機，通過高低、遠近、動靜的變化，視覺、聽覺的立體感受，來傳達自己與自然相融合的生命愉悅，體現了作者酷愛自然、歸隱林泉的志趣。
參考譯文：
山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同贊嘆的啊。巍峨的山峰聳入雲端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季長存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗景色了。
《記承天寺夜遊》
1、《記承天寺夜遊》是蘇軾的一篇小品文，寫於作者被貶黃州期間。文章僅84字，卻創造了一個清幽寧靜澄澈空明的藝術境界，傳達了作者復雜微妙的心境。
2、《記承天寺夜遊》表達的感情是微妙而復雜的，被貶的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。
3、「閑」情。 曠達樂觀。
4、「閑人」指具有閑情雅緻的人。
「閑人」包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，作者在政治上有遠大的抱負，但是被一貶再貶，流落黃州，在內心深處，他又何嘗願意做一個「閑人」呢？賞月「閑人」的自得只不過是被貶「閑人」的自慰罷了。
5、「積水空明」寫月光的清澈透明，「藻、荇交橫」寫竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、清幽寧靜、似真似幻的美妙境界。
翻譯：
元豐六年十月十二日夜晚，我脫了衣服，打算睡覺，這時月光照進門里，（十分美好），我高興地起來走到戶外。想到沒有人與我同樂，於是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，（於是）我們一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯的藻、荇。哪一夜沒有月光？哪裡沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊。

第28課《觀潮》
1、本文就寫了南宋時期錢塘江海潮的景象和觀潮的盛況。本文用十分精練的筆墨，分四段寫了海潮的壯觀景象，水軍演習的動人情景，弄潮的健兒和觀潮的人群。
2、水軍演習的精彩場面：參加演習的船隻眾多，演習中陣勢變化多樣，水兵作戰技藝嫻熟，演習中戰斗激烈，聲勢浩大，演習結束後撤退迅速。
3、觀潮人群如此密集，說明江潮和水上表演是多麼具有吸引力，所以寫觀潮之盛，是為了從側面襯江潮之盛和水上表演之精彩。
翻譯：
錢塘江潮，是天下雄偉的景象啊。從農歷（八月）十六日到十八日為最盛。當潮水從浙江入海口湧起的時候，（遠遠看去），幾乎像一條銀白色的線；隨著潮水越來越近，就像玉城雪嶺一般連天涌來，聲音大得像雷霆萬鈞，震撼天地，激揚噴薄，吞沒宇宙，滌盪太陽，來勢極其雄偉豪壯。楊萬里的詩中說的「海涌銀為郭，江橫玉系腰」描寫的就是這樣的景象啊。
每年（陰歷八月），京都臨安府長官來到浙江亭校閱水軍，數百條戰船分列兩岸；然後演習五陣的陣勢，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化，同時有在水面上騎馬、舞旗、舉槍、揮刀的人，好像踩在平地上一樣。忽然黃煙四起，人和物一點兒也看不見了，（只聽得）傳來水爆的轟鳴聲，聲音如同山塌了一樣。（待到）煙霧消散，水面又恢復了平靜，看不到一條船的蹤跡，只剩下被火燒毀的「敵船」，隨著波浪流走了。
幾百個善於泅水的吳中健兒，披散著頭發，渾身刺著花綉，手裡拿著十幅大彩旗，爭相奮力逆流迎潮而上，（他們的身影）在萬仞高的驚濤駭浪中浮沉，翻騰著身子變換著各種姿態，而旗尾卻一點也不被水沾濕，憑借這種（表演）來顯示他們（高超）的技能。

第29課《湖心亭看雪》
1、文中的白描能夠抓住景物的突出特徵，頗有韻味。一痕、一點、一芥、兩三粒，高度抽象、概括，宛如中國畫中的寫意山水，寥寥幾筆，傳達出景物的形與神。
2、這一篇小品，融敘事、寫景（描寫）、抒情於一爐 。
3、作者劃一葉小舟，獨自前往湖心亭。一個「獨」字，充分展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式。看出他的清高、孤傲、孤獨。
4、他痴迷於天人合一的山水之樂，痴迷於世俗之外的雅情雅緻，作者引用舟子的話包含了對「痴」字的稱賞，同時以天涯遇知音的愉悅化解了心中的淡淡愁緒。「痴」情者也。
5、由從景的角度寫景轉變為從人的角度寫景，將人與景有機地結合起來。人的參與，給有可能顯得冷寂、單調的景物注入了生機。而人與景的融合，正是本文的特色。
參考譯文：
崇禎五年十二月，我住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天凌晨後，我劃著一葉扁舟，穿著毛皮衣服、帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖上）彌漫著水氣凝成的冰花，天與雲與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上（比較清晰的）影子，只有（淡淡的）一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了亭子上，看見有兩個人已鋪好了氈子，相對而坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：「在湖中怎麼還能碰上（您）這樣（有閑情雅緻）的人呢!」拉著我一同飲酒。我痛飲了三大杯，然後（和他們）道別。問他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。等到（回來時）下了船，船夫嘟噥道：「不要說相公您痴，還有像您一樣痴的人呢!」

⑷ 古隆中風景作文三百字左右

首先，我們一眼就能看見的是石牌坊，石牌坊上刻著：「三顧頻繁天下計，兩內朝開濟老臣心。容」還有就是兩邊小門上的「淡泊明志」和「寧靜致遠」。這是杜甫給諸葛亮一生的評價。
走過了石牌坊，經過了小虹橋，我們來到了抱膝亭，傳說諸葛亮沒有出山時，他很心煩，就在抱膝亭里抱著膝蓋唱歌，解除自己郁悶的心情。
走出抱膝亭，我們來到了八卦陣。八卦陣是證明諸葛亮智慧的最好證據。它是用小木棍紮成的，里三層，外三層的結構。它看似出入自如，雖然好進，但它可不好出去。
最後，我們看到的是一座八角型的寶塔——騰龍閣，它的第一層是會客和休息的最好的地方；第二層是諸葛亮18歲至28歲的生活記錄，第3、5、7、9層則是看風景的好地方。而4、6、8層記載著他出山後的赫赫戰功。

⑸ 三顧茅廬中對隆中一帶景色的描寫有什麼作用

描寫環境的清幽表抄現出諸葛亮」只願老死山水間，不願鞠躬車馬前」也表現出了劉備的恆心及毅力.
這里的景色描寫用了象徵的手法，孔明人傑也，一直隱居隆中，等待真正適合他的君主，三顧茅廬，卧龍出山，有了機遇和空間來給他施展鴻圖，為後文埋下伏筆。和孔明一樣，劉備雖自稱皇叔，諸侯敬之為英雄，但英雄沒有地盤和軍隊，也不能夠興復漢室，玄德因沒有一流的謀士來出謀劃策，所以流離失所，現在卧龍相助，終將轟動天下。潛水龍和伏龍在此騰飛。
是一語雙關，既指山崗的形勢又指諸葛亮像這卧龍一樣，等待時機一飛沖天。

⑹ 三顧茅廬中對隆中一帶景色的描寫有什麼作用

描寫環境的清幽表現出諸葛亮」只願老死山水間，不願鞠躬車馬前」專也表現出了劉備屬的恆心及毅力.
這里的景色描寫用了象徵的手法，孔明人傑也，一直隱居隆中，等待真正適合他的君主，三顧茅廬，卧龍出山，有了機遇和空間來給他施展鴻圖，為後文埋下伏筆。和孔明一樣，劉備雖自稱皇叔，諸侯敬之為英雄，但英雄沒有地盤和軍隊，也不能夠興復漢室，玄德因沒有一流的謀士來出謀劃策，所以流離失所，現在卧龍相助，終將轟動天下。潛水龍和伏龍在此騰飛。
是一語雙關，既指山崗的形勢又指諸葛亮像這卧龍一樣，等待時機一飛沖天。

⑺ 修改病句：隆中是一個景色秀麗宜人、令人賞心悅目的地方

隆中是一個景色秀麗宜人、令人賞心悅目的地方 這種題目我做過很多次 把的地方去掉、保證100%沒問題