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風水與景觀

發布時間: 2021-01-31 19:24:38

❶ 風水與園林

你簡直是要我幫你寫論文了,分數還是0,對不起祖國人民啊!!呵呵!
把我收集的文章給你參考一下,如果你不是風水方面的研究人士,寫這樣的論文有點辛苦哦!
於中國古代建築風水學在現代建築中的影響與運用,日益引起從事房地產業、建築業、裝飾業及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。這里,圍繞這一課題,談談我的一些看法,以求教於學界及有關人士。
一、 古代建築風水學的基本思想
眾多考古資料證明,重視人的居住環境,這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向,其表現主要有:(1)靠近水源,不僅便於生活取水,而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處,交通便利。(3)處於河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時,一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是,這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓,如河南洪水沿岸某一段范圍內,在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內,就發現了69處遺址。可見,遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究,這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中,並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區,已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區之外,居民區與墓葬區的有意識分離,成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進,反映了人們隨環境而變化的適應能力,對原始聚落的位置選擇,也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之,人們在觀察環境的同時,開始了能動地選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是,無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區,它們都是位於河水曲折懷抱之處,這充分證明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念源遠流長。正如《博山篇•論水》中所說:「洋潮汪汪,水格之富。彎環曲折,水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰:「自然水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環。」「水見三彎,福壽安閑,屈曲來朝,榮華富繞。」總之,對水流的要求是要「彎環繞抱」,講究「曲則有情」,因為「河水之彎曲乃龍氣之聚會也。」(《陽宅撮要》)
再則,風水學中以河曲之內為吉地,河曲外側為凶地。《堪輿泄秘》曰:「水抱邊可尋地,水反邊不可下。」《水龍經》亦認為,凡「反飛水」、「反跳水」、「重反水」、「反弓水」一類的地形均為凶地,不利於生養居住。所謂「欲水之有情,喜其回環朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓。」顯然,這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論,這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之,古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的觀點,就是根源於此種科學認識的基礎之上。
其次,風水學強調城市與建築的「面南朝陽」,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看,這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易•說卦》曰:「聖人南面而聽天下。」後世人謂帝王統治國家的方略為「南面之術」,即源於此。此外,中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特:前南後北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種「面南朝陽」思想的產生,又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中,陽光大多數時間都是從南面照射過來,人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的,這就決定了人們採光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風,而夏季盛行的是暖濕的偏南風,這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南,其西、北、東三面多有環山,以抵擋寒冷的冬季風,南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風。
由於是「面南而居」,風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來表示方位。如《葬書》說:「以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。」《陽宅十書》曰:「凡宅左有流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;後有丘陵,謂之玄武,為最貴地。」於是,青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神,一時無從稽考。不過,在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形,分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的作用,那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒,白虎蹲踞」的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代,人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記•曲禮上》所說:「行,前朱雀而後玄武,左青龍而右白虎。」此四個方位神的名字又代表四個天神的名字,構成南北東西四個天象。故《淮南子•天文訓》曰:「天神之貴者,莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神,後為道教所尊奉,以致在中國文化中影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈,各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅,凡符合以下要求者即可稱之為「四神地」或「四靈地」。其條件是「玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。」即玄武方向的山峰垂頭下顧,朱雀方向的山脈要來朝歌舞,左之青龍的山勢要起伏連綿,右之白虎的山形要卧俯柔順,這樣的環境就是「風水寶地」。
風水寶地的構成,不僅要求「四象畢備」,並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說:「人之居處,宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關系人禍富,最為切要。」「陽宅來龍原無異,居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴,左右有路亦如然。」「更須水口收拾緊,不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬,案近明堂非窄勢。此言住基大局面,別有奇特分等第。」這是一種從大環境而言的風水寶地模式:即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺,南方有遠近呼應的低山小丘,左右兩側則護山環抱,重重護衛,中向部分堂局分明,地勢寬敞,且有屈曲流水環抱,這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說:「靠山起伏,高低錯落,曲曲如活,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,重重環抱,外山外水,層層護衛的發福發貴之地。」
從現代城市建設的角度上看,也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時,才會使整個環境內的「氣」順暢活潑,充滿生機活力,從而造就理想的「風水寶地」――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是:背後的靠山,有利於抵擋冬季北來的寒風;面朝流水,即能接納夏日南來的涼風,又能享有灌溉、舟楫、養殖之利;朝陽之勢,便於得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災;周圍植被鬱郁,即可涵養水源,保持水土,又能調節小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起,便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮,也就是古代建築風學中始終追求的風水寶地。
二、 古代風水學對現代城市規劃與建築的啟示
在古代風水學中,經常把大地比作人體來考慮各種因素,對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢,如人之狀,然其身一動,則手足自應;將主一出,則群兵必隨。」「本身之龍要長遠,身體必要端正為上,手足必以相合為佳,長幼必以遜順為貴,主賓必以迎接為奇。」在這種人、地類同思想的基礎上,風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴,一在頭部,二在臍眼,三在陰部,其具體位置是:「上聚之穴,如孩兒頭,孩子初生囪門未滿,微有窩者,即山頂穴也;中聚之穴,如人之臍,兩手即龍虎也;下聚之穴,如人之陰囊,兩足即龍虎也。」(清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖,最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。
由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的,所以自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律,以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古人看來,天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說:「人身似一小天地,陰陽五行,四時八節,一身之中皆能運用,」天地是個大宇宙,人身是個小宇宙,人體與宇宙同構。天地分為陰陽,人體亦分陰陽。天地有五星五嶽,人體亦有五官、五臟。天分成十天干,表示地球繞太陽轉一圈,人亦對應有十指。地分為十二地支,表示一年月亮繞地球十二圈,人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後,年、月、日、時辰,周期性地氣血流汪,盛衰開合,人應時辰月令,這一切都暗示著我們,人類的出現決不是偶然的,它凝聚著整個宇宙的生命,人體完全是與宇宙相合的,人體之氣與宇宙之氣以交流的。「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火(不)相射。」「天地與初並生,萬物與我為一。」元氣在宇宙天地間回盪,氣在人體中聚合,人實際上被視為自然生態鏈的一環,與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然,要取得與天地自然的合諧相處。因此,要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活,人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境,在人與天地自然環境的關系中,只要按照氣的運動變化規律,也就是按照自然的秩序,求得與天地和自然萬物合諧,就會獲得平安與快樂,從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域,即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說,風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點,如何迎氣、納氣、聚氣,通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應,使人體之氣與之產生合諧,從而有助於改善居住環境,保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看,風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。
風水最重理想環境的選擇,而風水的理想環境主要由山和水構成,其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說:「穴雖在山,禍福在水。」「夫石為山之骨,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也。」因為石為山之骨,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確:「宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉。」這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分,強調建築與周圍環境的和諧,這是風水關於建築思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊,如《管子•水地篇》說:「水者,地之血氣,如筋脈之通流者也,故曰水具材也。」王充《論衡•書虛》說:「天地之有百川也,猶人之有血脈。血脈流動,泛揚動靜。」
中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場,即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水綉,風調雨順。因為有山便有「骨」,有水便能「活」,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風水環境均講究山水相配,並按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講,「地靈人傑」並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。
人類社會在經歷工業化和城市化的「大發展」之後,開始對工業化和城市化的後果作總結和反思,發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然,將人與自然本應和諧的關系推向了反面,並嘗到了由此而帶來的種種「惡果」,如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而,人畢竟是人,有主觀能動性,能自我調控自己,世界各國圍繞「人與環境」這一命題採取了種種對策。19世紀末,美國出現了「城市美化運動」,英國出現了「田園城市」的思潮,所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。「田園城市」一度付諸實踐,其思想啟迪了不少城市規劃學家,大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出「城鄉園林化、綠化」的對策之後,又於1993年2月召開了中國「山水域市討論會」,錢學森先生指出,21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的「山水城市」。規劃學家吳良鎬先生指出:「中國城市把山水作為城市構圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點的背景是中國傳統的『天人合一』的哲學觀,並與重視山水構圖和城市選址布局的『風水說』等理論有關。」吳先生獨具慧眼,認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用;也啟示我們,風水說關於山水空間的有效組合,一定能在「山水城市」的規劃建設中發揮積極的作用。
三、 古代建築風水學的現代運用與價值
屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學,由於時代與歷史的局限,必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華,去其糟粕,並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想,以更好地服務於社會,這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。
首先,要跳出傳統風水學中「玄之又玄」語言怪圈,用淺顯易曉的現代表達手段,以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次,應適應當代科學技術的發展,善於將最新的科技成果當作「點金石」,去點化傳統風水學,使其脫胎換骨,在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三,要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展,研究面臨的各種新的問題,敢於創新,盡快地促進風水學的現代化,即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。
當代社會的發展,是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒,或缺少河流,似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通,依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時,可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭,左右護砂,青龍白虎,朱雀玄武;可以將縱橫交錯、四通八達的道路,看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言,自然環境即山嶽河流等要素的影響,遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說:「萬瓦鱗鱗市井中,高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至,還需滴水界真宗。」《陽宅會心集》亦說:「一層街衢為一層水,一層牆屋為一層砂,門前街道即是明堂,對面屋宇即為案山。」在遵循傳統風水學基本理念的基礎上,充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性,細心發現個別地區的先天缺陷,並通過各種努力去改善其整體環境,去完善這個小區的建築,同樣可以收到良好的效果。這里例舉海口國際交易中心的設計方案,可以稱為將風水理論用於現代建築設計成功的一個典範。下面依據焦毅強《風水理論用於現代建築設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹。
海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主,兼容辦公、旅館等功能的綜合設施,建成後將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址於市中心區,佔地76,940平米,建設面積約24萬平米,由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建築,大多數是各個部分相對獨立,將各個不同功能建築的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街,也將幾個功能區的入口絕對分開,並對各自的外部空間作均質處理,這種方式雖然是基於對功能和交通的考慮,但不可避免帶來以下弊端: (1)空間感覺分散,向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建築思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發:小至家庭住宅,大致大型復雜的綜合性建築群,乃至整個區域,都可視為一,即天地人互相聯系、互相制約的一個整體。因此任何規模的建築,都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃。
據此,擔任設計任務的焦毅強等設計師,依循中國傳統之文脈,把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中,合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬

❷ 關於園林風水的知識有哪些

先學一下八宅吧,這個比較容易。

風水比較重視坐向,這個不用多說吧,就是專採光,氣流之類的。

重視屋外屬的形勢,就是哪個方向有山,哪個方向有水。

還有就是理氣的計算,就是三元九運和地球磁場的關系。三元九運是木星金星土星的一個運行規率。

中國古代傳統的皇家園林不就是你所說的風水園林么?
避暑山莊?
頤和園?
「一池三山」的格局不正是風水的體現?
山陰山陽?
建築的格局,大小,朝向與位置?
。。。
經典就在眼前!~

❸ 風水理論與景觀設計的論文怎麼寫

風水理論與景觀設計
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❹ 景觀設計風水有哪些禁忌

一、別墅前後院的風水講究

1、住宅前庭風水注意事項
住宅的前庭主財帛,若把前庭風水布置好了,則主人的財運亨通、生活美滿。前庭的院門就像人的嘴巴和鼻孔一樣,可把宅前的祥瑞之氣吸納到住宅中,對居宅之人的家庭生活和身體健康將帶來很大的益處。前庭風水好了,能給宅主增旺財氣,提高物質生活水平。因此,布置好前庭風水是十分必要的。
⑴前院為「財」,庭院應清潔,不重豪華美觀(不要太亮,令人浮躁);
⑵庭院應有適量之花木,花木不可太多太雜(心情煩躁、諸事不順),避免陰氣濕重(影響鼻子),地面不應有青苔濕氣(宜光照);
⑶庭院白虎方不可種高大樹(傷女人、小孩),不要有花架(白虎動、瑣碎事多);
⑷庭院正中央不要有大石頭(腹中暗疾,瘤或癌,小孩變壞);
⑸庭院少放廢棄穢物(家中不平安)、少放亂石或沙石、少放木頭屑物、勿放石磨或石臼之物(影響身體、事業、家運),不可堆爛鐵、鐵鋼及破碎傢具、廢木料等;
⑹庭院右方不可安裝馬達或震動機器(例洗衣機會影響呼吸困難、心臟病),不可有高電線(門上方四十五度角用小鏡子貼紅紙反射);
⑺庭院右方不可建廁所、倉庫(謂之虎拳,小孩不聽話),不可有水池、巨石、水缸,不可有假山造景(不要有水,或多種花草);
⑻庭院右方不可開大門,不可建車庫(如叄煞在此方時,家中容易犯事);
⑼庭院大門外面不可有電(主傷眼睛及高血壓),不可有路沖,不可面向路反弓形;
⑽庭院大門外面不可有屋色沖射(主口舌破財、高血壓、血光),不可正對廁所及亂石;
⑾庭院大門外面不可順水流出去(主破財,不平安),不可面向反弓水溝或河流及圍牆,不可正對他人廚房之排油煙機風口(傷腦、多病);
⑿庭院大門外面不可正沖他人牆角、屋柱、樓梯口、抽水馬達或震動機器(馬達上點紅點或貼紅紙最好)、不可斜沖他人巷道或防火巷;
⒀庭院大門外面前方不可沖牆角(主血光之災在牆角點上圓形小紅點),不可沖大古樹(陰氣過勝);
⒁庭院大門外面右方不可過高於正前方,不可有大樹,不可有工廠馬達或震動機器;不可增建車庫或寮房;
⒂庭院內不可種植有刺的花或仙人掌(生皮膚怪病,玫瑰花除外),不要養雞鴨類(支氣管炎),環境衛生不好,家中不平安。
2、別墅後院風水講究
住宅的後院是主人丁主貴和智能,若後院風水布置好了,那麼宅主一家人丁大旺,人的智慧和能力也會大大提高。
⑴後院應時時保持清潔,子女智慧才可聰明,保持空氣能對流,家內較溫暖和諧;
⑵後院正中央不要做水塔或水櫃蓄水池(傷丁、傷貴);
⑶後院不要著石器、石臼、石磨、亂絲、磚塊,不可有防火巷直沖(腰背怪痛,傷腎,搬家或用泰山石敢當化煞);
⑷後院白虎、正中央不可安機器或震動之物,不可打井(嚴重者傷丁),宜青龍方,不可安洗衣機;
⑸後院白虎方不要做假山水池、不安熱水爐鍋、不可安馬達、不可做水塔(應安在青龍方);
⑹後院青龍方不可放化糞池,廁所無妨,不可安燒熱水爐馬達(腰酸背痛);
⑺後院青龍方要做水池也必須合旺運,否則不做為佳;
⑻後院外不可有他人屋牆壁直沖(腰背怪痛);
⑼後院花果不要種太多,陰濕氣重,不可種大樹,光線陰暗主不平安,不可種有刺的花草木;
⑽後院養六畜時應隨時保持干凈,家中才平安;
⑾後院圍牆不可太高應做圍牆高五尺六寸為佳(不要低於此),守財氣;
⑿後院不可高出屋內一尺以上(漲土),財不聚。不可低於屋內一尺以上;
⒀後院出水口不可正中央出去(大門則開於水頭,後門應開於水尾,虎邊出水口最佳);
⒁後院花架石板、水泥板應橫放(不要直放、傷腎、暗箭)不可迫沖屋內。

❺ 設計園林景觀在風水上有什麼講究

要做院子就等於納入宅院,因此風水上講究要周正,即四四方方 不能回缺角。另外要注答意財位、平安位、文昌位的養護,開門的時候要結合具體的院落與房屋的格局 保證財位能落在吉位上。 其中尤其要注意青龍位要高於白虎位,廁所最好建在白虎尾。

❻ 園林山水與風水之間的關系

山水是藝術范疇,風水是周易之說。一個強調美學價值,一個注重陰陽功利。

❼ 誰知道與園林風水學的內容都有哪些

一 古代建築風水學的基本思想

眾多考古資料證明,重視人的居住環境,這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向,其表現主要有:(1)靠近水源,不僅便於生活取水,而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處,交通便利。(3)處於河流階地上,不僅有肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時,一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是,這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓,如河南洪水沿岸某一段范圍內,在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內,就發現了69處遺址。可見,遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究,這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中,並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷,人們聚居的地區,已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中,墓地被安排在居民區之外,居民區與墓葬區的有意識分離,成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進,反映了人們隨環境而變化的適應能力,對原始聚落的位置選擇,也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之,人們在觀察環境的同時,開始了能動地選擇環境。

從殷商之際的宮室遺址中,可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村,是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南,又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸,其南岸河灣處的小屯村一帶,是商朝宮室的所在地;宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段,則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等;其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是,無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區,它們都是位於河水曲折懷抱之處,這充分證明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說:「洋潮汪汪,水格之富。彎環曲折,水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰:「自然水法君須記,無非屈曲有情意,來不欲沖去不直,橫須繞抱及彎環。」「水見三彎,福壽安閑,屈曲來朝,榮華富繞。」總之,對水流的要求是要「彎環繞抱」,講究「曲則有情」,因為「河水之彎曲乃龍氣之聚會也。」(《陽宅撮要》)

再則,風水學中以河曲之內為吉地,河曲外側為凶地。《堪輿泄秘》曰:「水抱邊可尋地,水反邊不可下。」《水龍經》亦認為,凡「反飛水」、「反跳水」、「重反水」、「反弓水」一類的地形均為凶地,不利於生養居住。所謂「欲水之有情,喜其回環朝穴。水乃龍之接脈,忌乎沖射反弓。」顯然,這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論,這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之,古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的觀點,就是根源於此種科學認識的基礎之上。

其次,風水學強調城市與建築的「面南朝陽」,這即有其深厚的文化背景,又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看,這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易·說卦》曰:「聖人南面而聽天下。」後世人謂帝王統治國家的方略為「南面之術」,即源於此。此外,中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的,地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特:前南後北,左東右西,而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念(上南下北)恰好相反。這種「面南朝陽」思想的產生,又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中,陽光大多數時間都是從南面照射過來,人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的,這就決定了人們採光的朝向必然是南向的。再者,面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風,而夏季盛行的是暖濕的偏南風,這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南,其西、北、東三面多有環山,以抵擋寒冷的冬季風,南面略顯開闊,以迎納暖濕的夏季風。

由於是「面南而居」,風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武,來表示方位。如《葬書》說:「以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武。」《陽宅十書》曰:「凡宅左有流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀;後有丘陵,謂之玄武,為最貴地。」於是,青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神,一時無從稽考。不過,在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形,分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的作用,那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒,白虎蹲踞」的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代,人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說:「行,前朱雀而後玄武,左青龍而右白虎。」此四個方位神的名字又代表四個天神的名字,構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰:「天神之貴者,莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神,後為道教所尊奉,以致在中國文化中影響廣泛。

青龍、白虎等四神作為方位神靈,各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅,凡符合以下要求者即可稱之為「四神地」或「四靈地」。其條件是「玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴俯。」即玄武方向的山峰垂頭下顧,朱雀方向的山脈要來朝歌舞,左之青龍的山勢要起伏連綿,右之白虎的山形要卧俯柔順,這樣的環境就是「風水寶地」。

風水寶地的構成,不僅要求「四象畢備」,並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說:「人之居處,宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關系人禍富,最為切要。」「陽宅來龍原無異,居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴,左右有路亦如然。」「更須水口收拾緊,不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬,案近明堂非窄勢。此言住基大局面,別有奇特分等第。」這是一種從大環境而言的風水寶地模式:即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺,南方有遠近呼應的低山小丘,左右兩側則護山環抱,重重護衛,中向部分堂局分明,地勢寬敞,且有屈曲流水環抱,這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說:「靠山起伏,高低錯落,曲曲如活,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,重重環抱,外山外水,層層護衛的發福發貴之地。」

從現代城市建設的角度上看,也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時,才會使整個環境內的「氣」順暢活潑,充滿生機活力,從而造就理想的「風水寶地」――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言,本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是:背後的靠山,有利於抵擋冬季北來的寒風;面朝流水,即能接納夏日南來的涼風,又能享有灌溉、舟楫、養殖之利;朝陽之勢,便於得到良好的日照;緩坡階地,則可避免淹澇之災;周圍植被鬱郁,即可涵養水源,保持水土,又能調節小氣候,獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起,便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮,也就是古代建築風學中始終追求的風水寶地。

二 古代風水學對現代城市規劃與建築的啟示

在古代風水學中,經常把大地比作人體來考慮各種因素,對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢,如人之狀,然其身一動,則手足自應;將主一出,則群兵必隨。」「本身之龍要長遠,身體必要端正為上,手足必以相合為佳,長幼必以遜順為貴,主賓必以迎接為奇。」在這種人、地類同思想的基礎上,風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴,一在頭部,二在臍眼,三在陰部,其具體位置是:「上聚之穴,如孩兒頭,孩子初生囪門未滿,微有窩者,即山頂穴也;中聚之穴,如人之臍,兩手即龍虎也;下聚之穴,如人之陰囊,兩足即龍虎也。」(清孟浩《雪心賦正解》)在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖,最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。

由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的,所以自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律,以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古人看來,天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說:「人身似一小天地,陰陽五行,四時八節,一身之中皆能運用,」天地是個大宇宙,人身是個小宇宙,人體與宇宙同構。天地分為陰陽,人體亦分陰陽。天地有五星五嶽,人體亦有五官、五臟。天分成十天干,表示地球繞太陽轉一圈,人亦對應有十指。地分為十二地支,表示一年月亮繞地球十二圈,人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後,年、月、日、時辰,周期性地氣血流汪,盛衰開合,人應時辰月令,這一切都暗示著我們,人類的出現決不是偶然的,它凝聚著整個宇宙的生命,人體完全是與宇宙相合的,人體之氣與宇宙之氣以交流的。「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火(不)相射。」「天地與初並生,萬物與我為一。」元氣在宇宙天地間回盪,氣在人體中聚合,人實際上被視為自然生態鏈的一環,與大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然,要取得與天地自然的合諧相處。因此,要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活,人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境,在人與天地自然環境的關系中,只要按照氣的運動變化規律,也就是按照自然的秩序,求得與天地和自然萬物合諧,就會獲得平安與快樂,從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域,即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說,風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點,如何迎氣、納氣、聚氣,通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應,使人體之氣與之產生合諧,從而有助於改善居住環境,保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看,風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術

風水最重理想環境的選擇,而風水的理想環境主要由山和水構成,其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說:「穴雖在山,禍福在水。」「夫石為山之骨,土為山之肉,水為山之血脈,草木為山之皮毛,皆血脈之貫通也。」因為石為山之骨,水為山之血脈。山以水為血脈,本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確:「宅以形勢為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發,以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事儼雅,乃為上吉。」這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分,強調建築與周圍環境的和諧,這是風水關於建築思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊,如《管子·水地篇》說:「水者,地之血氣,如筋脈之通流者也,故曰水具材也。」王充《論衡·書虛》說:「天地之有百川也,猶人之有血脈。血脈流動,泛揚動靜。」

中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場,即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水綉,風調雨順。因為有山便有「骨」,有水便能「活」,山水相匹,相得益彰。所以,幾乎所有風水環境均講究山水相配,並按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理,能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講,「地靈人傑」並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。

人類社會在經歷工業化和城市化的「大發展」之後,開始對工業化和城市化的後果作總結和反思,發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然,將人與自然本應和諧的關系推向了反面,並嘗到了由此而帶來的種種「惡果」,如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而,人畢竟是人,有主觀能動性,能自我調控自己,世界各國圍繞「人與環境」這一命題採取了種種對策。19世紀末,美國出現了「城市美化運動」,英國出現了「田園城市」的思潮,所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。「田園城市」一度付諸實踐,其思想啟迪了不少城市規劃學家,大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出「城鄉園林化、綠化」的對策之後,又於1993年2月召開了中國「山水域市討論會」,錢學森先生指出,21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的「山水城市」。規劃學家吳良鎬先生指出:「中國城市把山水作為城市構圖要素,山、水與城市渾然一體,蔚為特色,形成這些特點的背景是中國傳統的『天人合一』的哲學觀,並與重視山水構圖和城市選址布局的『風水說』等理論有關。」吳先生獨具慧眼,認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用;也啟示我們,風水說關於山水空間的有效組合,一定能在「山水城市」的規劃建設中發揮積極的作用。

三 古代建築風水學的現代運用與價值

屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學,由於時代與歷史的局限,必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華,去其糟粕,並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想,以更好地服務於社會,這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。

首先,要跳出傳統風水學中「玄之又玄」語言怪圈,用淺顯易曉的現代表達手段,以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次,應適應當代科學技術的發展,善於將最新的科技成果當作「點金石」,去點化傳統風水學,使其脫胎換骨,在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第三,要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展,研究面臨的各種新的問題,敢於創新,盡快地促進風水學的現代化,即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。

當代社會的發展,是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒,或缺少河流,似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通,依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時,可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭,左右護砂,青龍白虎,朱雀玄武;可以將縱橫交錯、四通八達的道路,看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言,自然環境即山嶽河流等要素的影響,遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說:「萬瓦鱗鱗市井中,高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至,還需滴水界真宗。」《陽宅會心集》亦說:「一層街衢為一層水,一層牆屋為一層砂,門前街道即是明堂,對面屋宇即為案山。」在遵循傳統風水學基本理念的基礎上,充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性,細心發現個別地區的先天缺陷,並通過各種努力去改善其整體環境,去完善這個小區的建築,同樣可以收到良好的效果。這里例舉海口國際交易中心的設計方案,可以稱為將風水理論用於現代建築設計成功的一個典範。下面依據焦毅強《風水理論用於現代建築設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹。

海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主,兼容辦公、旅館等功能的綜合設施,建成後將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址於市中心區,佔地76,940平米,建設面積約24萬平米,由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建築,大多數是各個部分相對獨立,將各個不同功能建築的入口安排在不同方向的街道上;即使是一面臨街,也將幾個功能區的入口絕對分開,並對各自的外部空間作均質處理,這種方式雖然是基於對功能和交通的考慮,但不可避免帶來以下弊端: (1)空間感覺分散,向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建築思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發:小至家庭住宅,大致大型復雜的綜合性建築群,乃至整個區域,都可視為一,即天地人互相聯系、互相制約的一個整體。因此任何規模的建築,都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃。

據此,擔任設計任務的焦毅強等設計師,依循中國傳統之文脈,把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中,合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬

❽ 庭院景觀設計風水布局都有哪些注意事項

1、花園設計花草樹木布局禁忌:花園不易栽種大樹

花園設計時不應有大樹,什麼樹分為大樹?一般指高度超過4米的樹,樹枝粗大。花園中大樹的使用價值不高,也不美觀,弊端到是不少。

第一影響花園採光度,樹木過高,枝繁葉茂會遮擋房子的窗戶,影響陽光進入室內,導致室內容易潮濕對家人的健康、生活等產生不良影響。

第二影響花園通風,阻礙室內與花園的空氣流通,室內濕氣無法快速排出,對家人健康造成影響。

第三大樹根粗壯、吸水多容易對房屋基地造成破壞,樹根在房屋下面生長還是枯死都會對生命安全造成影響。

第四花園本身面積不大,栽種大樹就會顯得花園更小,並且大樹樹葉多,落葉不易清掃也會影響環境美觀。

別墅花園面積小不易種植大樹,不過可以種植小樹,可以達到花園的美觀效果。別墅花園還可以種植一些花草,不僅起到點綴作用,也是一種樂趣。每天澆水還可以鍛煉一下身體,喜歡花草的,可以找專業花園設計的修建別墅花園或者私家花園。

❾ 淺談園林與風水之間的關系

首先園林選址與風水有關。明末造園名著《園冶》中提出「園基不拘方向,地勢版自有高低權得景隨形,或傍山林,欲通河沼,遠來往之通衙;選勝落村,藉參差之深樹。村莊眺野,城市便家。相地合宜,構園得體。」以山為園林的骨架,以水為園林的血脈,靈活多樣地構建園林空間。這與風水學說所追求的美學環境思想是一致的。
其次園林規劃與風水有關。風水不僅在古代園林中佔有重要地位,在現代園林規劃中,風水仍是不可忽視的要素之一。
再次園林造景與風水有關。中國傳統園林的造景,因地制宜,極富變化,主要表現手法有借景、對景、框景、添景等,這些手法均與風水理論有著很深的關聯。如今在傳統風水中演化發展的景觀風水,將傳統風水中的樸素真理與現代環境景觀學互相嫁接、詮釋。
另外園林植物與風水有關。植物不僅有顏色區分,更有金、木、水、火、土陰陽五行之說,我國古代風水學主張園林、庭院應廣種植物、花草,認為它具有「藏水、避風、陪萌地脈、化解煞氣、增旺增吉」四大功能。

❿ 園林景觀設計有哪些風水禁忌

近年來,隨著中國經濟的持續快速增長和城市化進程的不斷加快,各地區,各單位紛紛建公園,鋪綠地,修廣場,園林事業呈現出欣欣向榮的景象。但是我們也不得不冷靜地看到,我國目前的城市園林在設計上還存在著很多誤區。

每種植物都有其陰陽五行的屬性,若與房子主人的八字相生、相合,自然會對人起到良性的生旺作用,若相剋、相刑、相害,則作用便是完全相反的。酒瓶蘭適合五行屬水的人,種植在家居客廳中能給主人改善氣場,帶來好運氣。

1、忌追求高檔,豪華,原離自然,違背自然

如在城市公園的水體設計中,原本只要順其自然,在彎曲的湖岸上濕生植物,湖中種上荷花,蓮花等水生植物,便會形成美麗的親切的自然景觀。然而有些設計師卻把湖岸用大理石修砌,並圍上漢白玉護欄,湖底用混凝土加固再修深水池以養水生植物,這樣雖然看起來高檔,豪華且整齊劃一,但卻使整個湖的自然韻味盡失,成了一個徹底的人造湖,違背了園林設計的初衷。

2、忌盲目模仿,照搬照抄,缺乏個性

每一件園林作品都要有其特有的風格及地方特色,要深刻體現該地區深厚的文化底蘊和歷史內涵。然而由於近代中國歷史的原因,西文園林風格對我國園林產生了深淵的影響,以致使歐美式園林在中國大地遍地開花,各地紛紛效仿,而失去了中國園林的風格和個性。因此,我們的園林設計師對各種園林風格不但要求其形,還要求其神,要在中國園林風格的基礎上,吸收歐美園林設計上的精髓,並結合當地獨有文化,開發出具有創造性的作品。

3、忌缺乏人文關懷,不顧人的需要

城市園林建設的目的是美化人的生活,陶冶認得情操,因此在設計上很重要的一點就是要以人為本。目前,很多城市都建有宏大的廣場,然而偌大一個廣場,其地面不是用硬地鋪裝,就是以草坪為主,只有少量的喬木配置於道路兩旁,即使有許多休息設施也只得置於露天之下。在炎炎夏日和多雨季節,即沒有大樹庇蔭,也沒有遮雨設施,再美的風景也沒人久留於此。

4、忌只注重視覺上的宏偉,氣派,高貴及堂皇的形式美,而不顧工程的投資及日後的管理成本

我國目前的總體經濟發展水平不算高,在園林建設上要量力而行,不可盲目同西方發達國家攀比。近幾年興起的草坪熱,各大中城市都曾有過,終因其管理維護成本太高而紛紛流產,造成了人力物力上的極大浪費,這個教訓也是深刻的。

5、忌忽視與當地環境的和諧統一,破壞整體的生態環境

天然的地形是大自然對我們的恩賜,因此在進行園林設計時要充分考慮與當地的環境的和諧統一。因山勢,就水形,景自境出。如杭州孤山的西冷印社,是中國典型的台地園,從山麓到山腰,山頂,布置了不少建築,道路和綠地,但並不是把自然削成一層層的人工平台,而是附屬在自然的山形地勢上,格外地親切,妥帖。

6、忌對園林植物隨意配置

園林植物都是生命的個體,因此設計者要充分考慮但當地的土壤田間和生態環境,並能想像到若干年以後的植物生長所形成的效果以及由此對周邊環境帶來的影響。

7、忌只注重一種植物,忽視園林植物配置的多樣性

生物多樣性出於生態環境的基礎,同時也構成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態基礎上,如果只種植一種植物不利於病蟲害的防治。

8、忌只註明園林植物的種類,不明確具體品種和規格

園林植物品種間的差別有時是巨大的。不明確的,往往使設計者的意圖得不到充分表達,有時甚至得到相反的效果。如許多園林設計作品中,籠統地規定苗木為桂花,月季等,但是桂花又可分為金桂,銀桂,丹桂,四季桂等。月季也可分為香水月季,微型月季等多種,因此很容易造成施工者以次充好,使用價格比較低的品種,達不到應有的設計效果。

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