三廟美景

❶ 北京三十景的景物

一、天安門（天安麗日） 天安門廣場上每天日出時分國旗班戰士們的升旗儀式已經成為北京的一大景觀。

二、故宮（紫禁余暉） 地處北京市城區中心點的故宮，是明清兩朝二十四代帝王的宮殿，也是世界上最大、最完整的古建築群

三、八達嶺長城（燕塞雄關） 八達嶺長城是明長城中保存最好的一段，也是最具代表性的一段，是明代長城的精華

四、北海公園（白塔堆雲） 北海是一座山青水秀、風景如畫的古老園林，被譽為"世界上建園最早的皇城御園"，是我國現存歷史最悠久、保存最完整的皇家園林之一

五、頤和園（頤和慧海） 頤和園在北京西北部海淀區內，佔地二百九十公頃，清末皇室夏季在此坐朝聽政，亦有"夏宮"之稱，是我國保存最完整、最大的皇家園林，也是世界上著名的游覽勝地之一

六、天壇公園（圜丘清音） 天壇是明、清兩代帝王祭天祈谷之處，始建於明永樂十八年(1420年)，是我國現存最大的古代祭祀性建築群，與故宮一起被聯合國教科文組織列入"世界遺產清單"。

七、香山公園（香山紅葉） 香山位於北京西北郊西山東麓。山上著名的風景點有昭廟、雙清別墅、鬼見愁、靜翠湖、望蜂亭、西山晴雪、森玉笛、朝陽洞等。

八、十渡風景區（十渡浮巒） 十渡有主要景點20餘處沿岸山岩如削，各具秀色，主景有石筍峰、筆架山、千尺窗等。從七至十渡一帶，群峰如林，江河似錦，山水風光最為雄奇壯美。十渡的整體清幽俊雅，河灘作伴，傍偎青山，顯得格外清秀，獨具一格。是春秋郊遊、特別是夏日避暑的勝地。

九、周口店遺址（盤古遺火） 周口店遺址博物館坐落在北京城西南房山區周口店龍骨山腳下，是一座古人類遺址博物館，始建於1953年。 被聯合國教科文組織列為"世界文化遺產"。

十、龍慶峽（幽峽流碧） 龍慶峽自然風景區位於延慶縣城東北15公里處(古城村，是古城河流經的一道天然峽谷。 被人們稱譽為"塞外小灕江"、"中國小三峽"。

❷ 寫鎮平的菩薩廟風景作文300字

我的家鄉泉州，地處祖國東南沿海地區。她依山臨海，山清水秀，物產富饒，十分可愛。家鄉那層巒疊嶂的戴雲山，馳名中外的洛陽橋，風景秀麗的牛姆林……我都喜歡，但我更愛家鄉那迷人的清水岩。
在一個風和日麗的星期天，我和摯友們滿懷喜悅之情前往仰慕已久的清水岩。
「哦，終於到了」，摯友們不約而同地高呼著。一來到山門，我就撲向十月的清晨。深深地呼吸著甜潤的空氣，耳朵晨索繞著被譽為「御前清曲」的南音。隨即，我們聞聲而去。
登上台階，我們就來到足友亭。站於亭中，俯視高樓林立，車水馬龍的城鎮繁榮景象，我就不由自主地想起「會當凌絕頂，一覽眾山小」這一豪言壯語啊！迎著習習微風，我們盡情地欣賞美景。啊！多麼愜意啊！
離開足友亭，我們就來到「吉祥如意池」。池中飼養著一隻只活潑有趣的魚兒，它們時而詒然不動，時而俶爾遠逝，似乎在與游者相樂。「吉祥如意池」雖比不上新疆的「天池」，但它卻別具韻味。
再往前走幾步，我們就來到大雄寶殿了。大雄寶殿基本為木質結構，它主要由十來根粗長的石柱支撐，極具閩南建築風格，看起來氣勢恢弘。樓閣內供奉著三世佛、觀音菩薩、唐僧以及十八羅漢。這些佛像除了觀音和唐僧以外的全都是木雕佛像。瞧！那伏虎羅漢騎著吊睛白額虎，悠然自在；降龍羅漢騎著一條口吐海水的大青龍，真是栩栩如生呀！大雄寶殿附近還有一棵珍稀的無花果樹和一棵蒼翠挺拔的樟樹，它們猶如威風凜凜的勇士一般共同守著清水岩。
告別大雄寶殿，我們就來到清水岩寺。清水岩寺歷史悠久，始建於唐朝年間，宋慶年間，僧人永佑重修，明朝期間，再次重修，並易名為清水岩。民國元年重修。寺院面闊五間，進深二間，前牆為黃色，牆壁上寫著「南無阿彌陀佛」六個醒目的大字。前有門廊，兩側有護厝，岩門廊牆上嵌有民國時期的洪瀨名士張應星撰寫的《復修清水岩碑記》。古門兩旁還有凈因行者撰寫的對聯：「清風本來面，水月現在身。」清水岩寺附近還有「蓮花池」和「凈心池」。「蓮花池」上方不家一座屹然聳立的「東林歷代祖塔」。隨著人流，我進入了一扇古香古色的大門，一股濃郁的香火味彌漫著整個廟宇，裊裊清煙像一條灰色的帶子環繞著清水岩寺。煙霧繚繞中，大大小小的神像端坐著，一臉神聖，接受著人們的頂禮膜拜。香鼎兩旁有兩棵鬱郁蔥蔥的古樹。這無疑給清水岩寺帶來幾分綠意與生機。隨即，我就進入祖師殿，殿內供奉著清水祖師、觀音菩薩等佛像，殿內兩壁上的壁畫色彩斑斕，惟妙惟肖。祖師殿內佛香繚繞，我跪下雙手合十，默默禱告著，望著神聖的清水祖師，我許了一個心願……
後行至寺後的「蝦目泉」。劉仲春捐建的「香井流芳」俗稱龍蝦泉，因有龍蝦須故有龍蝦出海之美譽。龍蝦泉泉水為清水岩寺的僧人提供方便，因此它不愧為「生命之泉」。其泉水甘醇甜美，以至於遊客們陸陸續續地去取蝦目泉泉水來解渴。因而我也迫不及待地裝了幾瓶喲。哇，一喝進肚子里，整個人心曠神怡、容光煥發，好不痛快！
最終，我們踏上了回家之路。途中，我驀然回首那落日余暉下的如詩如畫般的清水岩，心中感到十分不舍，但我在心底里暗暗地說：等著我，我還會再來的！
我愛故鄉，更愛故鄉的清水岩！讓我為您贊美，為您謳歌吧！

❸ 描寫周公廟的美景作文4OO字

春分即過，寶雞地濕，淫雨霏霏。街巷水流潺潺，泛泛作響。局促室內幾日不得專出。靜立窗前，沉思許久屬，白晝猶昏，寒氣逼人。每欣然觀雨，未嘗走遠輒返。

舊歷三月初，天放晴，隨父母出遊周公廟，至鳳凰山下。滿山春色，土膏微潤。聞得花香恰得其味，不濃不烈，不增不減，何其賞心也。於時萬物復甦，波色乍明，鱗波層層，草長鶯飛，花紅柳綠，日光如生命聖光般耀眼。

忽聽路人嘆春來之迅，冬去之疾，時光不復返。吾聽後心生頓悟，便立誓發奮圖強，不枉時光流逝。

遠眺山頂，一鳳凰雕像。父曰：一同登高，近觀之，亦可鍛煉心智。吾允，母卻步。山路蜿蜒，百花燦爛，雖汗流浹背氣喘吁吁，而心情悅樂。未幾至山頂。仰視雕像，高約十餘米。基座約七、八米，鳳凰立於其上，高五米，昂首挺胸，雙翅伸展，鳳頭眺望東方，欲振翅高飛，金色篆體「鳳鳴岐山」刻於基身，蓋其意也。極目遠舒，山下景色鬱郁蔥蔥，岐周新城蓄勢待發。遂感吾身為岐周後裔倍榮。

返，途中，吾觀星空閃爍，忽明忽暗。心中舒意，作此游記以紀念遊玩之樂。雖心中仍念玩樂，然清明假期已盡，吾仍需努力學習，有所成就，方可游遍祖國大好河山。

❹ 三閭廟戴叔倫的景物描寫有什麼作用

http://www.shicimingju.com/chaxun/list/3921.html
《三閭廟》
年代: 唐 作者: 戴叔倫
沅湘流不盡，屈宋怨何深。
日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。
作品賞析
[注釋]（1）三閭廟：即屈原廟。屈原曾任三閭大夫。廟在長沙府湖陰縣北（今湖南汨羅縣）。（2）何深：多麼地深。（3）蕭蕭：風吹樹木發出的響聲。

[譯文]沅水、湘水滾滾向前無窮無盡，屈原遭到奸佞小人打擊，不能實現自己宏圖大業的哀怨有多麼地深。日暮黃昏一陣陣秋風吹起，三閭廟邊的楓林蕭蕭作聲。

三閭廟，是奉祀春秋時楚國三閭大夫屈原的廟宇，據《清一統志》記載，廟在長沙府湘陰縣北六十里（今汨羅縣境）。此詩為憑吊屈原而作。

司馬遷論屈原時說：「屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？」（《史記·屈原列傳》）詩人圍繞一個「怨」字，以明朗而又含蓄的詩句，抒發對屈原其人其事的感懷。

沅、湘是屈原詩篇中常常詠嘆的兩條江流。《懷沙》中說：「浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠忽兮。」《湘君》中又說：「令沅湘兮無波，使江水兮安流。」詩以沅湘開篇，既是即景起興，同時也是比喻：沅水湘江，江流何似？有如屈子千年不盡的怨恨。騷人幽怨，何以形容？好似沅湘深沉的流水。前一句之「不盡」，寫怨之綿長，後一句之「何深」，表怨之深重。兩句都從「怨」字落筆，形象明朗而包孕深廣，錯綜成文而回環婉曲。李瑛《詩法易簡錄》認為：「詠古人必能寫出古人之神，方不負題。此詩首二句懸空落筆，直將屈子一生忠憤寫得至今猶在，發端之妙，已稱絕調。」是說得頗有見地的。

然而，屈子為什麼怨？怨什麼？詩人自己的感情和態度又怎樣？詩中並沒有和盤托出，而只是描繪了一幅特定的形象的圖景，引導讀者去思索。江上秋風，楓林搖落，時歷千載而三閭廟旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之後，而今卻到哪裡去呼喚他的冤魂歸來？「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」，「湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。魂兮歸來哀江南！」這是屈原的《九歌》和《招魂》中的名句，詩人撫今追昔，觸景生情，借來化用為詩的結句：「日暮秋風起，蕭蕭楓樹林」。季節是「秋風起」的深秋，時間是「日暮」，景色是「楓樹林」，再加上「蕭蕭」這一象聲疊詞的運用，更覺幽怨不盡，情傷無限。這種寫法，稱為「以景結情」或「以景截情」，畫面明朗而引人思索，詩意雋永而不晦澀難解，深遠的情思含蘊在規定的景色描繪里，使人覺得景物如在目前而餘味曲包。試想，前面已經點明了「怨」，此處如果仍以直白出之，而不是將明朗和含蓄結合起來，做到空際傳神，讓人於言外得之，那將會何等索然寡味！此詩結句，歷來得到詩評家的贊譽。《詩法易簡錄》又贊道：「三、四句但寫眼前之景，不復加以品評，格力尤高。凡詠古以寫景結，須與其人相肖，方有神致，否則流於寬泛矣。」鍾惺《唐詩歸》則說：「此詩豈盡三閭，如此一結，便不可測。」施補華《峴佣說詩》評道：「並不用意，而言外自有一種悲涼感慨之氣，五絕中此格最高。」無不肯定其意余象外、含蓄悠永之妙。

詩歌，是形象的藝術，也是最富於暗示性和啟示力的藝術。明朗而不含蓄，明朗就成了一眼見底的淺水沙灘；含蓄而不明朗，含蓄就成了令人不知所雲的有字天書。戴叔倫的《三閭廟》兼得二者之長，明朗處情景接人，含蓄處又喚起讀者的想像鼓翼而飛。

❺ 三個山頭有亭子,中間低窪處是一座廟是什麼地方的風景

我其實是非常簡單的，那，如果我沒有猜錯的話，這個應該是西湖。

❻ 三園美景贊美三園真情作文

同學力邀去他那裡一聚，再三推託無果只好答應。 早晨十點從西安出發十一時許到達三原，稍事閑聊後便一起去老黃家小吃店特意品嘗了一次有名的三原小吃，確有別樣風味，令同行者大嘆不已，直呼不虛此行。飯後也未休息就直奔城隍廟去了。 三原城隍廟是明朝時期的建築，在十多年前我曾去過，那時的城隍廟湮沒在周圍的一片民房之中，圍牆破敗，廟內建築處處積塵，顯得灰頭灰臉，而今只留其名，其型早已湮滅在久去的記憶之中無跡可尋了。 車到城隍廟廣場前停下，廣場南北狹長，中有多條青石鋪砌的甬道直達廟門，道旁植有大樹，種有青草。由南而北有幾通石刻雕像一直延展至廟前的磚砌照壁，廣場兩側的仿明建築還在施工之中，做工略顯粗糙，只具其型而無其神，與富麗的城隍廟建築也不大協調。委屈了城隍！ 照壁為清時重建的青磚建築，壁後原有的東西相對的二十多米鑄鐵斗旗旗桿不幸在汶川地震中損折，至今還未修復。轉過照壁就到了城隍廟的廟門，整個門庭結構為明時風格，雕梁畫棟、飛檐碧瓦，木質門樓不用一釘，完全用卯榫鑲嵌而成。門樓穹頂的天井上構繪成陰陽八卦圖形。 對城隍廟里所供之神，之前我從未考證，這次從導游那裡得知，各地城隍廟中之神並不唯一，元神眾多因地而異。

❼ 園林廟宇與風景

（一）園林用的假山石

園林建築是我國特有的建築群，它往往是山野秀麗的風景與休閑建築的聯合體。園林中一般有山有水有樹，加上亭閣廊榭巧妙的搭配。山水是大自然風景的濃縮，竹木樹、花草藤則是山水石的點綴。

古代園林是由官員、商賈、紳士等人所建，為了營造仿自然意境，讓自己及家屬住得安逸、舒適、有情趣，他們不惜花巨資購奇石、名貴花樹，請高級匠人設計，在方寸之地造出風景無限，裡面不乏千迴百折、曲徑通幽之處；閣隱群峰間，榭建荷塘邊；窗含奇花，門對怪石，橋架溪澗，偶有瀑布接流水，亦見山洞透光亮；更有迴廊繞連精舍，亭台建立山尖。

園林建築中可以沒有水，但必定有山，而這山絕非泥土堆砌，必須是奇石巧置。北宋年間，宋徽宗對假山石有特殊愛好而發動全國官員收集民間奇石，不論大小，或船運或車載，千里迢迢運向京城，從而引發民怒如潮，遂有梁山好漢官逼民反。

庭園石分兩種，一種是建造假山所需，一種是獨立成景。假山石常見的是七竅八孔被溶蝕了的石灰岩。它們作為基本石料，不要求每塊石頭本身造型如何，靠匠人搭配疊置合成秀峰、石堤。它所需此類石料多，石質統一，大小外形不限，只要石形凹凸有致，石中多多少少有幾個孔洞就行。搭建假山除石灰岩外，其他岩石也可堆砌，有方形黃色石英砂岩、黑色千枚岩、板岩、條帶狀混合岩均可入選。

假山 

作為單獨架設的奇石，仍以溶蝕石灰岩、白雲岩為主，外形要奇，有瘦、漏、透、皺的要求。細長即瘦，凹凸有洞可通光即漏，孔洞密集，互相溝通即透（通體有洞），外形多深凹奇凸為皺。這類石灰岩，產於蘇州—常州—無錫西側的太湖邊部為佳，稱太湖石；產於皖北的靈璧石、廣東的英德石、蘇南的崑山石成為我國的名石。山西石灰岩分布廣，更有大量被埋於黃土、紅土之下，經歷河湖侵蝕、地下水溶蝕，足以形成大量太湖石，但開發遲緩，至今尚未有大規模開採的園林石生產基地，而鄰省河北的井陘已在黃土丘陵下有批量開采。

石筍石，它是通體帶瘤細長的石柱，其實是瘤狀石灰岩，灰綠色泥質膠結，白色橄欖狀灰岩密集排布（至少佔岩石體積1/3以上）。它們主產於江南奧陶系地層中，雖呈層狀、透鏡狀產出，但必須成長柱狀采出。開采中以釘進成排鐵楔使其分離而得。山西省五台山區滹沱系天蓬堖組地層中亦有少量綠色瘤狀大理岩，只是綠色的少見，多數呈紫紅色，開發利用方面至今無人問津。

（二）宗教建築的地貌取位

佛教、道教是我國民間信徒最多的宗教，它們的建築具宮廷特色，均有高高的地基、「人」字形屋頂、高大的排門及通紅的木柱。佛教、道教建築若在平原、城市中，它們差異不大。一旦處於大山中，其地貌取位特點就顯露出來。

佛教建築取位於山下、山凹中，建築風格單座建築規模宏大，一般3～5開間，大的可達7～9開間，而且往往連續向縱深排列，由三大進院落或更多殿堂組成。門牆上第一進，中央迎面的是大肚彌勒佛，身後是三眼韋陀，兩旁不是哼哈二將就是四大金剛；第二進是大鵬展翅，供奉釋迦牟尼，兩側有弟子並列，左右兩排亦有弟子相護；第三進往往是觀音殿。這三進院落中，主體建築左右（隨山勢）常有羅漢殿、地藏殿、藏經閣設置。第二、三進主體建築左右為僧人居住的閣寮，間或有小的經堂佛殿相間。而道教建築必依山脊建亭閣，斷續排列到山頂，自下而上為靈宮廟、萬神廟、南天門、玄天殿；有的為下清宮、上清宮。北方道觀大都尊奉真武大帝，設有龜蛇神物。

佛祖成道於靈鷲峰下，所以寺廟皆在山下或山凹中；道教講究天神合一，所以主殿必定在距天最近的山頂。由於山凹、山下地勢開闊，所以佛教殿堂多寬大而宏偉。而道教建築建在山脊、山頂，所以殿堂必然狹小，常呈單間。正由於道教建築建於山頂，所以常有捨身崖，供人捨身飛升。佛教建築位於山下、山凹，有匯水處常設放生池。此外，佛教建築有的塔林聳立。建塔一為風水需要作鎮妖、降魔、破死穴；又可供奉佛身舍利，作祈福之用。道教建高峰，常有奇石怪崖共生，亦有山洞供坐關清修。

（三）度假村與風景區

度假村有兩種類型，一種是村民自發組織，利用風景區裡面的自然村，將當地民居稍加改造，開設成家庭旅館，家庭旅館集合就成度假村。這種度假村，保持了當地民居的特色，飲食也是將當地伙食稍加改善，增加一些當地的特色菜。當然廁所是必須改造的，還應建造浴室。它充分體現了回歸自然、綠色生活的理念。當然價格要遠遠低於正式旅館。飲食方面相對靈活一些，還可以自己上街買菜，甚至自己做菜，生活隨便、隨意，與主人成家庭式關系。收費低廉，工薪階層可以承受得起，居住時間也較為靈便，可以半月、三月，甚至長期居住，能做到夏天避暑，冬天避寒。

另一種度假村，亦建在風景區，但全盤皆屬西式，可享受賓館式待遇。一般一個度假村自成一大建築群，由圍牆隔開，裡面有停車場、大廳、餐廳、酒吧，還有配套的舞廳、迪吧、檯球、網球、保齡球、健身房、閱覽室。高檔的甚至還有游泳池、各種浴室、棋牌室、小劇場，也可以做按摩、美發。總之，城市裡較高級生活的享受一應俱全。正因為消費檔次高，所以收費貴，適宜工薪階層短期消費，節假日住一兩天，或招待親朋好友偶爾來住幾天。

我國西部風景區，大都屬天然風景，無人工雕琢痕跡，山高水急，大漠草原，雪山冰川，偶有村落，牛欄羊群。東部風景區細巧秀麗，多人工加蓋的亭、塔、橋、閣；更有深山存古寺，磬鍾和鳴，鍾聲回盪。所謂「名山僧佔多」。

城市建築群中，還有別墅這一類型民居，那是高級白領、富商、高官們享受的住宅。別墅不同於民居有兩點，一是別墅四周綠化特別好，綠地面積大，各家各戶還有一小塊私家花園（幾平方米到幾百平方米）；二是別墅多是獨門獨幢的低房，過去不超過3層樓，面積幾百到上千平方米，一家獨住一幢。如今有點變樣，不少別墅一家一個樓層，即幾家合有一幢別墅。過去的別墅大都建於市郊。因為城市地價高，而且很少有大片空地，要拆掉周圍舊房，才可建別墅，為了不擾民，所以都建在城外、郊區。

城市民居中與別墅相反的是高層住宅的大量興建。20世紀80年代，山西只有縣城以上城市才有5層以上的樓房。此前，除了省級、副省級城市，即使地級城市，最多也不過有個別2～3層的房子（一般屬於百貨大樓、政府辦公大樓才有）。到了20世紀90年代，民宅普遍實行6層樓房，超過6層的要裝電梯。所以那時縣城包括地級市裡，很少有超過6層的樓房，偶有幾棟8～9層的，那也是有錢的單位，如銀行、電力局、百貨大樓、政府賓館等。到了21世紀初，地價越炒越高，蓋6層樓房已不合算，於是十幾層，甚至二十、三十層以上的高樓如雨後春筍般在城中豎起，而且城市愈大，樓層愈高，三十幾層的高樓已在省會城市普及，地級城市二十幾層樓房已不稀奇。

想當年，全國最高建築是上海國際飯店，最高也不過24層。這一記錄一直到20世紀70年代還未被打破。而今六七十層、百餘層高樓也在北（京）上（海）廣（州）等一線城市中矗立。

唐朝詩人杜甫長嘆「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」。可見那時房子只有「廣」，也就是大，皇室顯貴居住最高也僅僅兩層樓。我國四大名樓：滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓、岳陽樓，最高也不過三層。過去的夢想廣廈千萬間，而今一棟摩天大樓就可提供上千間。

城市高樓林立，農民大批入城，每年幾百萬大學畢業生留滯城市，但奇高的房價、高昂的房租，使工薪階層可望而不可即，於是出現蝸居，一套三居室民房被隔成七八間卧室，幾人合租拼租。千年前詩人夢想的「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」至今仍難實現。雖然政府有廉租房、低保房，但難以滿足人們需要。所以住房問題仍是一大民生難題。

生活與地質

❽ 想去福建旅遊的話，哪三座景色美的寺廟值得去

開元寺

作為泉州乃至福建最著名的寺院之一，開元寺彷彿就像是泉州的地標性建築存在，何況它還有著1000多年的歷史，從初唐開始一直影響著泉州人，雖然後期因為戰亂等因素被毀過幾次，但是如今保留下來的廟宇建築大都還是明清時期，其中又以東西兩座石塔最為特色，東為“鎮國塔”，西為“仁壽塔”，高度達40米，成為如今中國最高的一對石塔。

當然泉州不僅僅只有這3座寺廟，像天後宮，府文廟，富美宮，崇福寺等都值得新年期間去祈福，可以說宗教之城泉州一直以來都是眾多的信仰之地。

❾ 寫去媽祖廟美景的作文

「媽祖廟」我以前沒聽抄說過，是干嗎的？我很疑惑，爸爸說要帶我們去「媽祖廟」看看，我很期待。
一個風和日麗的早上，我們來到山腳下，這里是一個大花園。我們漫步在彎彎的花園小路上，清新的空氣迎面而來，我貪婪地呼吸著。「媽祖廟」很快地到了，登上兩層台階，「媽祖廟」的廟門敞開著，好濃的香味。廟內兩旁有兩座塔，大概有三米高，塔內都亮著一張小卡，卡上寫著人的名字，爸爸說那是人們的一種風俗，是捐了款，有媽祖保佑的。中間有一個大香爐，爐上有好多香火，我們也順手拜了三拜。走出廟外，往上走，一層一層的階梯。只見來來往往的人很多，我好不容易擠上梯口，一口氣登上來。我們來到塔中，是媽祖的石像，像里的媽祖多麼溫柔，多麼慈祥。來這的人都要照相留念，再走幾步就到了媽祖紀念館，裡面有一些關於媽祖出身到去世的事，和一些關於媽祖的畫。那裡的漁民，都經常會去燒香求媽祖保佑。
在這次遊玩中，我還交了一位和我同齡的朋友，名叫康怡。開頭我倆不認識，一起游完媽祖廟後，我們倆就熟悉了，就成了好朋友。今天是值得紀念的日子

❿ 夢見參觀寺廟，景色像仙境一般，我如痴如醉的欣賞這景色。趟過一個很緩的下坡沙流結果腳下一滑，像滑梯一

（不知道網路最近為何針對我這答案老是刪除。這個答案我以前回答了無數次，不僅翻看佛書探討，也多次向高僧大德請教，通過反復的驗證及嘗試、檢驗，從三五十字完善到數百字，才有這樣詳盡的答案！但是我還是要貼在下面，當然還在不斷的完善充實）：

——雖然看起來情節有些奇怪甚至不好，但實際上這還是好夢啊！
——代表你與佛有緣。但凡夢到佛菩薩羅漢法師僧人寺院，一般來說，做這樣的夢，都代表你與佛有緣，盡量不要過分在意夢的內容。因為我們現在所用的解夢方法，要麼是周公解夢（中國），要麼是西格蒙德·弗洛伊德（西方），他們雖然是人中之傑，但是佛卻是「南無娑婆世界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身」這樣的偉大所在，他的智慧與高度，遠遠不是周公及弗洛伊德所能仰望的。
所以一旦夢見佛菩薩羅漢、僧人寺院等，這些夢就不會有特別的含義，而是代表了你跟佛有緣。這些情景的出現，代表了你的上一世乃至更多的上一世因為種種緣故，佛在你的識海里種下了種子，然後這一世又因機緣巧合喚醒了記憶，告訴你應該與佛親近，多做善事，好好修行。甚至我們在放生的時候，對著放生的動物念三皈依或南無阿彌陀佛六個字，都會植入這些動物的識海里，然後往生後蒙佛力加持指引轉世為人，作為人的時候，也會做這些夢，來喚醒與佛的因緣。
佛菩薩羅漢都是得道的高人，從來不會去干涉和改變別人的命運，所謂「命自我造，運自我求」，佛菩薩羅漢會依照佛法給予我們指點如何前進的方向，教會我們的方法。因此，上一世乃至更久遠的過去我們與佛有緣，因而種下的種子，今生通過特別的契因呈現在夢里，讓你對佛升起親近心和恭敬心，能夠在這一世多做善事多積福德，而且，因為有這個種子在，如果修行，也能比別人更加有悟性、有靈根，也意味著我們今後如果做善事，積累的福報也會更加有利於我們。
——另外，也順帶普及一下做夢的原理。在佛教的眼裡，夢分為四種：
一、宿業夢。
即過去生中所造的經歷的重現，有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生曾經想過做過，我們的阿賴耶識里頭有種子，種子起了現行。人在清醒時，意志比較容易控制；睡眠時意志控制能力就很弱，於是多生多劫之前的宿業，有時會現行，就會作很多奇怪的夢。
二、妄想夢。
這個就是「日有所思，夜有所夢」而導致，最為常見。
三、預兆夢。
預見未來要發生的事情的夢。原理很簡單，就是三世因果所導致，只不過我們常人不能理解而已。在我們所處的空間，時間猶如只向前延伸而不回頭的軸線；而在更高的維度，時間可以一覽無余。
四、鬼神入夢。
鬼神來托夢，這個也是有因緣的。假如我們要是夢到過去的，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有說得很明白的。凡是夢到這些，都是他有困難，他有痛若的時候，想來求你幫助。