禪意景觀說明

❶ 求「日式園林庭院綠化設計」說明

一、基本概況
1.項目名稱：《XX尚居》
2.區位環境：
XX尚居小區位於城市重要中心交通地帶，多條城市主幹道圍合其於中央。地勢相對平坦、交通便利，是市區中綜合環境最好的地區 之一。小區幽靜恬逸，擁有相對獨立的環境。意境深遠的日式禪意園林風格，配套現代先進完善的小區設施，形成一個集居住、休閑、娛 樂為一體的現代居住小區。
二.設計理念
以日式禪意園林的寧靜禪宗思想為主導理念，將一種平和的感覺引入到人們的生活之中，讓現今生活節奏越來越快的人們得以釋放巨 大壓力和無數外界分心之事的困擾，獲得一份心靈的放鬆，享有一處靜謐的心靈思悟空間。
三、整體定位
以人為本，秉承「自然的、生態的、健康的、陶冶的，意境的」設計思路，遵循「接近自然，回歸自然」的表現手法,借鑒日式禪意園 林的景觀設計概念，營造出精緻、靜謐、深邃令人神往的純凈典雅環境氛圍。在有限的生活空間利用自然、師法自然，尋求人與建築、山 水、植物等等之間的共鳴，實現人與自然的對話，注重滿足居民舒適安全、方便、私密等要求，創造高品質居住交流空間。
四.設計原則
1.在滿足生態功能的基礎上營造出文化、意境、獨特的空間情調。
2.注重植物四季季相更替和色彩搭配，以使在不同的季節形成不同的景緻，同時形成穩定、自然的生態植物群落。
3.景觀以小巧、別致為主要特色，充分利用聲音、色彩、質感等景觀要素，營造豐富多彩的小區景觀特色。
4.用設計規劃概念配合特有地域環境，充分利用自然資源及地方人文特色。 5.強調園林在城市生態系統中的作用，強調人與自然的共生。

❷ 都在說「佛系」，你知道「佛系」院子景觀是什麼樣子嗎

賦予禪意的庭院，

溫柔婉約，

更喜歡如水墨山水畫一般的庭台樓閣，

水榭雕花，山石樹木，

曲徑通幽處，

處處匠心獨運，

翠竹交相輝映，

清幽而寧靜。

-佛系庭院-

春來花自青，

秋至葉飄零，

無窮般若心自在，

語默動靜體自然。

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免責聲明：

以上內容由一諾規劃是旅遊規劃與休閑農業設計引領者（旅遊、農業、特色小鎮、田園綜合體、農業產業園區、美麗鄉村、景觀建築等項目策劃、規劃、設計等一站式服務）、農旅產業生態圈智創（平台）企業，農旅產業IP化智造方，國內實戰型和創新型一站式規劃設計專業提供商整理編輯，轉載需註明！部分圖文來源於互聯網及公眾平台，內容僅供各位學習參考，版權歸原作者所有，如有侵犯版權請告知，我們將及時刪除！

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❸ 古詩中的山水風光的詩與春夏秋冬的詩各10首.每首做題解,說明作者、朝代，並對原詩做簡要介紹

《鹿柴》

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。
《竹里館》

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

辛夷塢

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落

野望
翁卷
一天秋色冷晴灣，無數峰巒遠近間。
閑上山來看野水，忽於水底見青山。

江上
王士禛
吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗白波。
晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。

.春

陽春布德澤，萬物生光輝----------漢 樂府古辭《長歌行》
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀--------唐 賀知章《詠柳》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都--唐 韓愈《早春呈水部張十八員外》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。-----------宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春--------宋·朱熹《春日》
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風.----------南宋 志南和尚《絕句》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。――――白居易〈〈錢塘湖春行〉〉
月出驚山鳥，時鳴春澗中。 ―――――王維《鳥鳴澗》
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。――――韋應物《滁州西澗》

2..夏

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅――――楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》
黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙--------宋·趙師秀《約客》
芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人-----------宋·秦觀《三月晦日偶題》
紛紛紅紫已成塵，布穀聲中夏令新 ---------宋·陸游《初夏絕句》

3、秋

落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王閣餞別序》
樹樹皆秋色，山山唯落暉-------------唐·王績《野望》
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓--------唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》
紅燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢.天階夜色涼如水，卧看牽牛織女星-----唐·杜牧《秋夕》
碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠-----------宋·范仲淹《蘇幕遮》

4、冬

忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開---------岑參《白雪歌送武判官歸京》
撒鹽空中差可擬，未若柳絮因風起---------晉·謝道蘊《詠雪聯句》
燕山雪花大如席，紛紛吹落軒轅台----------唐·李白《北風行》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》
誰將平地萬堆雪，剪刻作此連天花--------唐·韓愈《李花二首》
六齣飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝---------唐·高駢《對雪》

5、 月

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。----李白《月下獨酌》
床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉.----李白《靜夜思》
無言獨上西樓，月如鉤―――――李煜《相見歡》
明月別枝驚鵲,，清風半夜鳴蟬。―――辛棄疾《西江月》
秦時明月漢時關,萬里長徵人未還。―――王昌齡《出塞》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺,此事古難全。―――蘇軾《水調歌頭》
春風又綠江南岸，明月何時照我還――――王安石《泊船瓜洲》
月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠.―――張繼《楓橋夜泊》
海上生明月，天涯共此時――――張九齡《望月懷遠》
野曠天低樹，江清月近人。―――孟浩然《宿建德江》
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒―――李商隱《無題》

6、 友情

海內存知己, 天涯若比鄰。 --------王勃《送杜少府之任蜀州》
勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。―――王維《送元二使安西》
孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。―――李白《送孟浩然之廣陵》
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。――――李白《贈汪倫》
莫愁前路無知己，天下誰人不識君。―――高適《別董大》

7、 鳥

千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。――――柳宗元《江雪》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥.――――孟浩然《春曉》
月出驚山鳥，時鳴春澗中。――――王維《鳥鳴澗》
山氣日夕佳，飛鳥相與還。――――陶淵明《飲酒》
感時花濺淚，恨別鳥驚心。――――杜甫《春望》
盪胸生層雲，決眥入歸鳥。――――杜甫《望岳》

8、 雨

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.―――張志和《漁歌子》
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風。―――－志南和尚《絕句》
渭城朝雨亦輕塵,客舍青青柳色新。――――王維《送元二使安西》
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。――――杜牧《江南春絕句》
夜闌卧聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來。―――――陸游《十一月四日風雨大作》
好雨知時節,當春乃發生。――――杜甫《春夜喜雨》
七八個星天外，兩三點雨山前―――辛棄疾《西江月》
夜來風雨聲,花落知多少。――――孟浩然《春曉》
清明時節雨紛紛,路上行人慾斷魂。-----杜牧《清明》
水光瀲艷晴方好,山色空濛雨亦奇。――――蘇軾《飲湖上初晴後雨》
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍――――文天祥《過伶仃洋》

9、 山

綠樹村邊合，青山郭外斜。―――――孟浩然《過故人庄》
萬里赴戎機,關山度若飛。――――《木蘭詩》
孤山寺北賈亭西,水面初平雲腳低。――――白居易《錢塘湖春行》
山迴路轉不見君,雪上空留馬行處。――――岑參《白雪歌送武判官歸京》
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。―――李白《早發白帝城》
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。―――王昌齡《出塞》
白日依山盡，黃河入海流。――――王之渙《登鸛雀樓》
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。――――王之渙《涼州詞》
山重水復疑無路,柳暗花明又一村。―――陸游《游山西村》
會當凌絕頂，一覽眾山小。―――――杜甫《望岳》
採菊東籬下，悠然見南山。―――――陶淵明《飲酒》

10、花

沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風--------志南和尚<絕句>
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅----------楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》
稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片-----------辛棄疾《西江月》
兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋――― 宋- 楊萬里 《宿新市徐公店》
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開――――白居易《大林寺桃花》
王維在隱居輞川時，曾創作了一批精美的山水詩。他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業附近的風景，抒發隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象徵境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是「入禪」之作，「讀之身世兩忘，萬念皆寂。」（《詩藪》內編卷六）王維在這里所創造的意境，生於象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利於他對佛學的鑽研及佛教思想方式的熏陶。

王維被後人稱作「詩佛」。他早年即相信佛教。母親崔氏持戒安禪三十餘年。王維和弟弟王縉「俱奉佛，居常蔬食，不如葷血」（《舊唐書·王維傳》）。王維於31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，「迥無子孫」（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。

在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟」（《滄浪詩話》）。妙悟即是對禪的識見力，也可表現為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。南宗禪講「頓悟」，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創造出一種「空」、「寂」、「閑」的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。

王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內心體驗：

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水乳交融。《鹿柴》也是這樣的：

空山不見人，但聞人語響。

返景入深林，復照青苔上。

空山裡寂靜無人，只聽見深林里飄盪著斷續的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。

清代王漁洋說，王維的這類小詩「字字入禪」，「妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別」（《蠶尾續文》）。也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩人對山水美景的獨特品味。

王維並不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活：

新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山後。農月無閑人，傾家事南畝。

——《新晴野望》

一場春雨，洗滌塵垢，景象一新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。「白水」二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的聖水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他並沒有讓禪理壓倒詩趣。當然，我們關注的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。

王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。宋代大文豪蘇東坡說：「味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精闢，切中肯綮。王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創水墨山水，自成一家，被後人稱作山水畫南宗的開山祖。他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故「畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景」，「難可以形器求也。」（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。

王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養，使他在詩歌創作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，並將之訴諸筆端。也更會用辭設色，注意詩歌音調的和諧。詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨有的「詩中有畫」和「百囀流鶯，宮商迭奏」的詩歌藝術風格。我們在欣賞他的山水詩時，應緊緊把握這個特色。

王維善於概括地抒寫雄奇壯闊的風景。這類詩氣魄雄偉，意境開闊，白描筆法，粗線勾勒，而且角度富於變化。請看《終南山》：

太乙近天都，連山到海隅。白雲回望合，青藹入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

太乙峰是終南山（可泛稱秦嶺）主峰。詩從主峰著筆，總攬全山，寫出了終南山雄偉磅礴的氣勢。前幾句寫終南山的高大雄渾，末二句撇開山寫人，更反襯出山之崇峻，正象山水畫里常用人身與山勢構成對比一樣。「白雲」二句尤其出神入化。每一個有登山經驗的人讀了這首詩，都會有身臨其境的感覺。此詩寫登山，下面的《漢江臨眺》則是寫臨水：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空。襄陽好風日，留醉與山翁。

這首一首描寫襄陽風景的詩。先寫楚地的形勢，中寫江流浩盪的景觀，末寫流連忘返的情意。粗線勾勒，境界壯闊，全是白描的寫法，甚至不寫山色是青是紫，是濃是淡，只說其若有若無，象一幅水墨山水畫。詩人把握的是總體印象，而且是用詩思而非肉眼統攝的圖象（這點與西方詩歌邏輯有別），表現出中國畫散點透視的藝術效應（這點又與西洋繪畫邏輯有別）。王維類似的詩句很多，如：「萬壑樹參天，千山響杜鵑」，「日落江湖白，潮來天地青」，「大漠孤煙直，長河落日圓」，等等。

王維也善於捕捉音響、色彩、畫面、感受相交織的動人一刻，統一於最能傳達情韻的意境之中，用恰當的語言表現出來。請看他的山水小詩《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。

寂靜無人的春夜山林里，四季桂無聲無息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥被驚醒，在山澗里發出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好。「人閑」有的版本作「人間」，其意亦可通，「桂花」就可釋為月華。詩人以靜寫動，以動寫靜，動靜結合，把讀者帶入更優美、更深邃的意境中去。詩人是抓住「月出驚山鳥」這一最富表現力、最引人遐想的動人一刻寫的。這是一幅富有音樂感的月夜小景。與《辛夷塢》的空寂入禪相比，此詩熱烈活潑，富有人間氣息。

王維有一首描寫深秋景色的小詩，名為《山中》：

荊溪白石出，天寒紅葉稀。

山路元無雨，空翠濕人衣。

荊溪源於陝西藍田縣西北。紅葉即楓葉。早行山中，一路欣賞山景，忽然覺得衣服濕了，以為是下雨，細看卻無雨，只有那不可近察的山中嵐氣，衣服大概就是讓它打濕了吧！詩人把遊客的這個感覺過程濃縮在兩句詩里，寫得十分有趣。此詩有色彩：白石、紅葉、翠嵐。有音響：溪水沖激石床。也有遊人的感受。詩雖短小，卻是包蘊豐富。唐代書法家也是詩人的張旭也作有一首七絕《山中留客》：

山光物態弄春暉，莫為輕陰便擬歸。

縱使晴陰無雨色，入雲深處亦沾衣。

詩中的「沾衣」是實寫，展示了雲封霧鎖的深山的另一番景象。王維詩中的「濕人衣」卻是寫幻覺和錯覺，寫出了濃翠欲滴的山色給人的詩意感受。兩詩異曲同工，各臻其妙。

王維的五言律詩《山居秋暝》更是一首集詩畫樂於一體的佳作：

空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

此詩描寫的是秋日傍晚雨後的山村風光。隨意揮寫，語出自然。在這首詩里，空山雨後的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動的聲響，浣紗歸來的女孩子們在竹林里的笑聲，小漁船緩緩穿過荷花的情態，都和諧完美地交織在一起，象是一幅清新秀麗的有聲畫，又象是一支恬靜優美的抒情曲。我們彷彿呼吸到了雨後清新的空氣。

王維有些名句能引發我們美妙的遐想：「松含風聲里，花對池中影」，「細枝風亂響，疏影月光寒」，「開畦分白水，間柳發紅桃」，「泉聲咽危石，日色冷青松」，「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝」，等等，詩中有畫，詩中有樂。

王維的詩歌追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達詩人的主觀意趣。《輞川集》中有一首《臨湖亭》：

輕舸迎上客，悠悠湖上來。

當軒對樽灑，四面芙蓉開。

表達了詩人閑適靜穆的心情。《山居即事》更為細致地寫出了詩人的心境：

寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸。

沸騰的生活更襯托出詩人門庭的冷落。是一種企羨，還是真的已經超然於現實？難以明解。與之相類似的還有一首《輞川閑居贈裴秀才迪》：

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。

此詩寫輞川秋天傍晚的景色，清靜幽雅，如在畫中。裴迪醉後狂歌於王維門前，別是一番情趣。「渡頭」一聯被傳為絕唱，《紅樓夢》中的香菱曾根據自己的生活體驗，高度贊美這句詩的畫意詩情。王維的詩因為「詩中有畫」，所以最易把讀者帶入詩境。難怪當香菱向黛玉請求作詩方法時，黛玉首先要她讀的唐人詩，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩詰全集》（見《紅樓夢》第48回）。

王維山水詩的價值

王維山水詩的價值，首先應放到中國古典山水詩發展的歷史中去認識。

先秦時代的詩歌（如《詩經》和《楚辭》）中，有些描寫山水風景的詩句，但處於內容的從屬地位，並未當作獨立的審美對象來歌詠。直到漢末建安時期，才出現了中國詩歌史上最早的一首完整的山水詩，這就是曹操所寫的四言詩《觀滄海》：

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

但這類詩當時不多見。

山水詩是從魏晉以後開始興起的。由於當時政治黑暗，社會動盪，士大夫們希企隱逸，寄情山水以遠禍。晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當時盛行的玄學思潮把儒家的「名教」與道家的「自然」結合起來，引導士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風也帶來贊美山水雋語的發達（見《世說新語》）。玄言詩中亦出現山水佳句。經過長期的多方面的醞釀，終於產生出第一位山水詩人，這就是晉末宋初的謝靈運。

謝靈運長期優游名山勝境，寫有大量的山水詩。其詩語言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩的結構往往是紀游式，末後總留有玄言詩的尾巴。他的詩往往是有句無篇。稍舉一些詩句：「池塘生春草，園柳變鳴禽」之寫園林；「野曠沙岸凈，天高秋月明」之寫秋；「明月照積雪，朔風勁且哀」之寫冬；「林壑斂暝色，雲霞收夕霏」之寫暮色；「春晚綠野秀，岩高白雲屯」之寫春景。這些精美的詩句，如一幅幅精緻的山水畫。謝靈運確立了山水詩的地位。

隨後，南齊詩人謝眺也寫了一些清新流麗的山水詩篇，有些佳句：「餘霞散成綺，澄江靜如練」，「大江流日夜，客心悲未央」，「天際識歸舟，雲中辨江樹」等。南朝梁代詩人何遜也有些寫景名句：「露濕寒塘草，月映清淮流」，「野岸平沙合，連山遠霧浮」，「岸花臨水發，江燕繞檣飛」，「江暗雨欲來，浪白風初起」，「夜雨滴空階，曉燈暗離室」。但他們的詩作都存在有句無篇的毛病。

山水詩直到盛唐時代才蔚為大觀。孟浩然與王維首開山水詩派，光被後代詩壇。孟浩然比王維稍長，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

寫出了旅人的哀愁情緒和對大自然的細微感受。《望洞庭湖贈張丞相》前四句：

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。

寫得豪壯、雄渾、磅礴。《與顏錢塘登障樓望潮作》末四句：

照日秋雲迥，浮天渤澥寬。

驚濤來似雪，一坐凜生寒。

寫得有氣魄，有感受。《宿桐廬江寄廣陵舊游》前四句：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

也寫得意境盎然。

與孟浩然相比，王維在創造物我兩忘的詩的意境上，在對自然山水美景的細致品味上，在詩歌手法的純熟運用上，在山水詩的數量和質量上都要突出許多。可以說，王維既是一位集大成的山水詩人，又是一位開風氣之先的詩宗。中唐的「韋柳」（韋應物和柳宗元）詩派，直到清代王士禎的「神韻說」，無不承其餘澤。李白的山水詩以氣勢取勝，具有叛逆精神。杜甫的山水詩沉鬱頓挫，憂國憂民，博大精深。王維的山水詩則意境空靈，充滿禪趣，耐人尋味，雖然沒有李白、杜甫詩歌中的那種震顫人心的思想靈光，但在藝術風格上極大地豐富了盛唐詩苑。不讀王維的山水詩，就不能徹見中國詩歌藝術的精髓。

王維的山水詩也有其當代價值：

它可以培養我們熱愛大自然的感情。使我們更充分地品味大自然的美，進而自覺地去保護環境、保護大自然，使之更好地造福於人類。

它當然也可以培養我們的愛國情感。愛國並非抽象。欣賞王維的山水佳作，能夠增強我們對祖國壯麗山河的熱愛，對故鄉一草一木的深深依戀之情。王維的山水詩蘊含著祖國傳統文化的豐富營養，我們由此又可以獲得探索的快樂，享受祖國優秀文化的滋潤，從而拼棄對民族傳統文化的虛無主義態度。

它可以陶冶我們的身心。品味王維詩歌優美的意境，遐想大自然的神奇與奧妙，就會得到某種精神愉悅。禪與氣功有相通之處，進入詩境也就是進入王維所創造的「禪境」，我們也許能獲得某種「氣功效應」。

❹ 兼六園的景觀介紹

園內種植有150多種的12,000，松、楓、梅、櫻、等樹木、蘭、菊、燕子花、草坪等花卉，加上亭、台、樓、閣等建築,是一座回遊式園林，是典型的日本傳統式再現自然風景庭園。因此兼六園不僅在日本更在世界園林中享有一定的聲譽。
從東京出發的話，乘坐上越新干線轉乘北陸信越本線，就能到達金澤站。到了金澤市站後，只要乘坐公共汽車，便能很方便地到達這座日本園林的瑰寶了。
內有日本最古老噴泉，造於江戶時代末期（約1850年）的噴泉，坐落於兼六園之內，是利用地形差的原理造出噴水達3.5公尺的噴泉。
松楓梅櫻，庭台樓閣，致美典雅的兼六園，從竹簾子向外望，隱隱可覺得精細的謹麗，好似替我們呈上的禪意。一面湖,一座橋,幾落紅葉,幾落花辦,春時,仰頭望去，皆是櫻花連成的天空，秋天是紅葉的徽軫燈籠，冬，蒼松和古櫻，枝頭閑掛上防雪草繩，傘狀的雪吊，是為雪吊松，夏蓮，紅白蓮花開共塘，半是濃妝半淡妝。
從古櫻春梅，到嚴冬松樹的吊枝，既有四季不同的自然景色，又有園林藝術的匠心獨運。兼六園，一游染禪意，再游煩塵不落心。
兼六園坐落於石川縣金澤市的中心，經加賀藩歷代藩主修建而形成今天的樣貌的。而加賀藩歷代藩主修建兼六園的指導思想都是神仙思想，即以池為海，以島配之。所以，巨大的霞之池內，有蓬萊，方丈及瀛洲這三個傳說中神仙居住的仙島。

❺ 杭州西湖景點介紹

杭州西湖的景點主要包括：斷橋、雷峰塔、蘇堤等。

1、斷橋

西湖斷橋位於杭州北里湖和外西湖的分水點上，一端跨著北山路，另一端接通白堤。據說，早在唐朝斷橋就已經建成，宋代稱保佑橋，元代稱段家橋。斷橋之名得於唐朝。其名由來，一說孤山之路到此而斷，故名；一說段家橋簡稱段橋，諧音為斷橋，橋的東北有碑亭，內立「斷橋殘雪」碑。

2、雷峰塔

雷峰塔又名皇妃塔、西關磚塔，位於西湖南岸夕照山的雷峰上。雷峰塔初建於977年，是吳越忠懿王錢弘俶為供奉佛螺髻發舍利而建。因塔成之時恰逢北宋追謚錢弘俶逝去不久的夫人孫氏為「皇妃」，所以命名為「皇妃塔」。

3、蘇堤

蘇堤位於西湖西側，南起南屏山麓，北到棲霞嶺下，全長近3千米，是北宋詩人蘇東坡任杭州知州時，疏浚西湖，利用挖出的葑泥構築而成。後人為了紀念蘇東坡治理西湖命名為蘇堤，沿堤建有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹6座單孔石拱橋。

4、南屏晚鍾

位於西湖南岸的南屏山一帶，范圍約3.91公頃，以南屏山麓凈慈寺鍾聲響徹湖上的審美意境為特點。

該景觀屬佛教文化古跡，以聽覺欣賞為特徵。南屏山麓自五代(10世紀)以來就有「東南佛國」的佛教勝地。始建於公元954年的凈慈寺成為與靈隱寺並峙於西湖南北的兩大佛教道場之一。每當佛寺晚鍾敲響，鍾聲振盪頻率傳到山上的岩石、洞穴，隨之形成悠揚共振齊鳴的鍾聲。

5、三潭印月

在西湖外湖西南部的小瀛洲島及島南局部水域，范圍約7.67公頃，是杭州西湖最具標志性的景觀。小瀛洲島在明萬曆間(16世紀)浚湖堆土而成，呈「湖中有島，島中有湖」的「田」字形格局，是江南水上園林的經典。

6、雙峰插雲

由西湖西部群山中的南、北兩座高峰，以及西湖西北角洪春橋畔的觀景點構成，以觀賞西湖周邊群山雲霧繚繞的景觀為主題。

西湖南北高峰在唐宋時各有塔一座，在春、秋晴朗之日遠望兩峰，可見遙相對峙的雙塔巍然聳立，氣勢非凡。每當雲霧彌漫，塔尖於雲中時隱時顯，恍若雲天佛國。

❻ 景觀設計中的禪應該怎麼去表現

我感覺如果想要在設計中表現中國傳統的禪意，首先要建築風格有中國的元素，比如說可以是幾進幾出的院落空間，或者是中國傳統的挑檐屋頂，然後再景觀設計上要有疏有密，有需要表達的重點，有襯托重點的小景觀，必要時在景觀的命名上引經據典，或者是應和傳說歷史，這樣可以增加景觀的人文氣質。
希望對你有幫助~~~

❼ 枯山水禪意詩句

一沙一世界

一水一枯榮

枯山水

▼

（觀藝術百態，看芸芸眾象）

枯山水又稱假山水(鐮倉時代又稱乾山水或乾泉水)，是日本園林獨有的構成要素，堪稱日本古典園林的精華與代表。

(金剛峯寺 石庭 )

顧名思義，枯山水並沒有水，是乾枯的庭院山水景觀，在一些地方，枯山水庭院內甚至排除了草木。其主要特點，是用山石和白砂為主體，用以象徵自然界的各種景觀。

（大徳寺 瑞峯院獨坐庭）

本來，和中國一樣，日本的庭院藝術離不開水。在日本，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。只是當6世紀佛教傳到日本，崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了，學著用石頭堆砌出一些意境。

枯山水是日本脫胎於中國園林的延伸，很大程度上是貫穿著日本「朝花夕落」以及對於「島嶼生存憂患」的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對「死寂」的世界觀。

>三步看懂枯山水<

1、砂

枯庭園的砂，無水卻似有水，奔流不止之水，這里隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

2、 石

枯山水中的石均採用不經過任何加工的自然石，把石塊布置於庭院中，叫做「點石」。布置石的時候，選擇看起來最大的一面作為石的正面，在「深埋」作業時，忌諱頭重腳輕，將石塊的下方精心布置，看起來宛如石塊破土而出，使人在觀賞的時候，不僅看到地面之上的石塊，也能想像出石塊深埋在地下的部分，從而產生極強的縱深感，能夠「於點景石之中，感知大地的力量」。

3、視點

「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，觀賞枯山水的視點也直接影響到觀賞效果。一般來說，觀賞者要脫離枯山水，在建築物內觀賞。在走廊可以最近距離地觀賞枯山水，但是從房間中向外看也別有一番意趣，房間將庭園分隔開，風景宛如被嵌入畫框之中。這使得枯山水區別於其他庭園尋求開闊的觀感，以一種類似畫框的觀感來延伸感知，或是體悟自然觀、宇宙觀。

❽ 山水景觀的美學特徵有哪些我們審美應該注意哪些事項

1、
美：旅遊資源給人的美感
名：具有名聲或與名人有關
特：特有的，別處沒有的或少見的稀缺資源
奇：給人的新奇之感
用：具有實用價值
古：有悠久的歷史
2、
形態美 指地象、天象的總體形態與空間形式的綜合美。我國自然景觀的形態美概括為雄、奇、險、秀、奧、曠、野等幾種典型的風格特徵。
色彩美 自然風景中的色彩美主要是由樹木花草、江河湖海、煙嵐雲霞及陽光等構成，萬象紛呈，極其豐富。五彩繽紛的自然色彩，最易於被人們直觀地感受，給旅遊者帶來歡樂和幸福，帶來賞心悅目的美感，乃至令人振奮和神往。
動態美 自然景觀的動態美主要由流水、飛瀑、飄霧和浮雲等因素構成。
所謂「山得水則活」，是因為水的流動、跌宕、聲響，打破山谷的沉寂，改變景觀的形態，同時還給植物鳥獸提供滋養，給人一種生機勃勃的審美感受。聞名天下的三峽風景，若無洶涌奔騰的長江巨流，就不會給人以驚心動魄之感
聽覺美 在眾多自然景觀中，瀑落深潭，驚濤拍岸，溪流山澗，泉瀉清池，雨打芭蕉，風吹松濤，幽林鳥語，夏日蟬鳴，寂夜蟲唱等自然音響，在特定的環境中，能給人以賞心悅目的音樂般的美感享受。
嗅覺美 久居城市的人們，一旦深入山林，聞到芳草、花香，吸到新鮮空氣，頓覺得肺腑清凈，全身透亮，精神振奮，這不能不說是一種以生理快感為主要特徵的審美享受。
象徵美 中國人喜歡荷花、蘭花、竹子和松柏等植物景觀，其根本原因不在於其外表好看，而在於其內在的品質，即作為人格的象徵或精神意志的表現。
3、
以「奧」為美的景觀。這類景觀比「幽」美更為復雜深隱、封閉迷離。如四周崖壁環列、通道如隙的「一線天」式的景觀；曲折而出、深奧如井的溶洞景觀都屬此類。遊人進入其內，頓感奧秘無窮，幽深莫測，如撲朔迷宮。號稱「天下奧」的武陵山區，植被復蓋率高達90％以上，峰密森立，遮天蔽日，溶洞棋布，迷離神奇，對探幽訪奧者具有極大的吸引力。
以「曠」為美的景觀。這類景觀的視域開闊寬廣，形態坦盪，給人一種心曠神怡的審美感受。凡能稱「曠」的，都為人們的視線沒有阻隔、放眼四望茫無際涯的景色，如浩渺的水面、蒼茫的原野、居高而望群峰等。從內蒙古大草原的「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」到登黃鶴樓的「唯見長江天際流」，各種曠景無不具有雄渾、博大、深沉、單純之勢。最典型的「曠」美景觀首推「八百里洞庭」。
以「野」為美的景觀。這類景觀屬於原始自然的產物，純真古樸，富有野趣，一般未受人類干擾、雕飾或破壞。如「大漠孤煙直，長河落日圓」表現了大漠荒原之野；「芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼」是山林之野。近年來開辟的九寨溝、張家界和神龍架等景區，其山、水、石、林、洞等仍處於原始狀態，保持著荒洪自然的風貌，給人一種遠離塵囂的「野趣」神秘之感。正所謂有「九寨風光人間稀」之說。
（三選一即可）

❾ 美學問題：風景美的構成與特徵

風景美以自然景觀為基礎，融合著人文景觀的整體形態的美，風景美包括一定區域內山水草木、飛鳥走獸等自然物、自然景觀的美。風景美特徵：

1、具有鮮明的自然感性特徵。自然屬性雖然不是風景美的根源。但風景美往往是以「雄」、「險」、「奇」、「秀」、「幽」等自然特徵。

2、人文景觀與自然景觀相協調。許多獨具特色的風景區，建築物的整體布局和個體設計都是結合自然景觀及地形的特點，充分利用自然空間，與環境取得和諧一致的。

(9)禪意景觀說明擴展閱讀：

美景：

1、桂林灕江風景區是世界上規模最大，風景最美的岩溶山水旅遊區，千百年來不知陶醉了多少文人墨客。桂林灕江風景區以桂林市為中心，北起興安靈渠，南至陽朔，由灕江一水相連。

2、黃山位於安徽省黃山市，奇峰、怪石、雲海、蒼松構成了無窮無盡的神奇美景。黃山一九九零年被列入「世界遺產（文化和自然）」名錄，成為中國繼泰山之後第二個世界自然文化雙遺產。

3、長城始建於公元前五世紀春秋戰國時代。公元前三世紀秦始皇統一中國，出於軍事需要，把原來分段修築的長城連接起來，並且繼續修建。其後歷代不斷維修擴建，只到公元十七世紀中葉明代未年，歷時二千多年。

❿ 關於寺廟的詩句禪意

寺廟對古代的人們影響很大，唐代就非常盛行釋教，為此韓愈還特地寫文章對立。可是寺廟文明也就漸漸地盛行起來，所以唐朝詩人的筆下常常會呈現與此相關的詞句，如李白游天竺寺時就寫道，「天竺森在眼，松風颯驚秋。覽雲測改變，弄水窮清幽」；王維過感染寺也寫下了「暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流」的詩句。

1、江南春 杜牧 唐
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。

2、武侯廟 杜甫 唐
遺廟丹青落，空山草木長。
猶聞辭後主，不復卧南陽。

3、謁老君廟 李白 唐
先君懷聖德，靈廟肅神心。
草合人蹤斷，塵濃鳥跡深。
流沙丹灶滅，關路紫煙沉。
獨傷千載後，空餘松柏林。

4、題破山寺後禪院 唐 常建
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但余鍾磬音。

5、留題靈隱寺方丈 蘇軾 宋
溪山處處皆可廬，獨愛靈隱飛來孤。
喬木百丈蒼髯須，擾擾著筆柳與蒲。
高堂會食羅千夫，撞鍾伐鼓喧朝晡。
凝香方丈眠氍毹，絕勝絮被縫海圖。

6、楓橋夜泊 張繼 唐
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇郊外寒山寺，夜半鍾聲到客船。

7、過香積寺 王維 唐
不知香積寺，數里入雲峰。
古木無人徑，深山何處鍾。
泉聲咽危石，日色冷青松。
傍晚空潭曲，安禪制毒龍。

8、大林寺桃花 白居易
人世四月芳菲盡，山寺桃花始怒放。
長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

9、題杭州孤山寺 唐 張祜
樓台聳碧岑，一徑入湖心。
不雨山長潤，無雲水自陰。
斷橋蕪蘚澀，空院落花深。
猶憶西窗月，鍾聲在北林。

10、游懸空寺 清 鄧克劭
石屏千仞立，古寺半空懸。
凈土絕塵境，岑樓綴遠天。
一灣岩畔月，半壁畫中禪。
仰望行人小，飄然意欲仙。