景觀文章名

A. 關於大自然景觀的文章

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B. 描寫自然景觀的文章

你最好從各個描寫景觀或日記里挑選出一篇好好讀讀，感，自然會出來的。

C. 描寫景色的文章

今天，2009年7月22日，是一次五百年難遇的奇觀-----日全食。
上午9點多，外面太陽很大很熱，我在日全食還沒有開始之前，就早早地來到了我奶奶家的樓下，這里可是相當好觀察日全食的地方。已經有眾多人聚集在這里了，我准備好墨鏡，就聽有人大叫：「快看，快看，日全食開始了！」我們趕緊跑了過去，只見太陽失去了一小塊，但是太陽的亮度，依然不減。……時間又過去了幾分鍾，太陽又漸漸失去了一個牙兒，現在太陽就像一個剛被咬了一口的餅。這時天色有點稍暗，溫度有點下降了。……現在太陽已經被「吃」掉了三分之一，天空有點像7點鍾的樣子。……太陽已經被吃掉一半了，人群有很多人都在議論，有的說：「這太奇妙了！」有的說「太陽，真會被全部吃掉？」……漸漸的，大家都不做聲了，因為太陽只剩下一個很小的牙兒了。現在就如同黎明一般，只有幾縷陽光了，溫度也只有20幾度了。……慢慢地，人群沸騰了，因為太陽差不多被全部「吃」掉了，這時就像到了晚上，很暗，但有著微弱的月光，很涼爽，感覺十分神奇！很多人紛紛用相機拍這五百年一見的時刻。……
終於，天邊亮了起來，太陽開始逐漸變圓了變亮了……
這次觀察日全食，我的收獲很多，我不但看見了這500年一見的日全食，還從中懂得很多天文知識，這次真是很有趣。 坐落在湖北省孝感市北部的雙峰山地貌奇特，景色迷人。它雖然沒有泰山之雄，華山之險，黃山之奇妙，但它卻稱得上是孝感的「張家界」。
當你來到雙峰山腳下，首先映入你眼簾的就是兩座高峰拔地而起，直插雲霄。置身於雙峰之間，景色美不勝收，其中最使人入迷的就是雙峰山的晨霧。
雙峰山的霧是秀美的霧。她好像一位古典少女，把一縷素娟輕輕搖晃，引得遊人痴迷。這種美簡直無法比喻，不知是晨霧托起了雙峰，還是雙峰挽留了晨霧，總之，山、林、霧已是密不可分了。漫步於晨霧之中，所有的一切都讓人賞心悅目。
雙峰山的霧是溫馨的霧。她彷彿是一幅碩大的寫意畫，從天際垂下，使得竹海似隱似現，泉水似凝似流。她不屬於那種「霧鎖山頭山鎖霧」的濃霧，使人喘不過氣來，也不是稀疏的讓人乏味的薄霧。她妙就妙在她的似隱似現，給人以神秘感；她妙就妙在她的寧靜而雅緻，給人以清新自然的感覺；她妙就妙在她的潔白而親切，給人以溫暖的感覺。
雙峰山的霧是有生命的霧。美麗的晨霧就像大山的女兒，親吻著母親的面頰。她彷彿得到了母親的呵護，便把流動的美回報給遊人。當你沉醉在她的神韻之中時，不知不覺一輪紅日升起。此時此刻，太陽彷彿像一個黃中透紅的大蘋果，向人們展示出更加奇艷的風韻。
所有這些，都顯示出雙峰山晨霧的神奇。親愛的讀者，如果你想一睹雙峰山的晨霧，那就快到我們雙峰山來吧，我將是你最好的導游！

D. 中國的世界聞名景觀作文

盼星星、盼月亮，終於在暑假，盼到了去一座世界聞名的山——黃山。
在黃山腳下，我抬頭望，不禁叫道：「哇，真高呀！」黃山比我想像中的高很多、大很多，非常雄偉。一個山峰接一個山峰，高聳入雲。
山上，石縫里長出一棵棵富有頑強生命力的松樹，翠綠翠綠的，它不是長在泥土裡，而是長在石縫里，這種松樹就是大家耳熟能詳的「黃山松」。黃山松長得很奇怪，有些長得形狀奇怪的黃山松因為它獨一無二的形狀有了名字，比如：迎客松、送客松、龍爪松、黑虎松、探海松、團結松等。團結松就有奇怪的形狀，它在樹根很低的地方就分枝，如果不仔細看還會看成兩棵團結的松樹抱在一起，所以叫團結松。

在黃山，常常被冷落的石頭也是景點。黃山的石頭不是一般的石頭，而是大自然的傑作。你看那鰲魚馱金龜多逼真啊！一條大魚的上面馱著一隻小烏龜，這逼真的畫面使人不相信眼前的景是平常被忽視的石頭形成的。

在黃山，有一種非常美麗的自然景觀——雲海。雲海來時，你會感覺自己身在仙境。此時，你看到的山是白的、松是白的、景也是白的，她還是純潔的、美麗的、難得一見的。

在黃山，每天都有的日落也很美。日落時，天不象平時看日落時是全紅的，日落時黃山的天有五彩繽紛的顏色，有白色、黃色、紅色、橙色、棕色、褐色和黑色。日落時，山也很美，由於陽光照射，有幾個地方變成了金色的，如同傳說中的金山。

啊！黃山，你真美，我愛你的景色，更愛我國山山水水組成的一幅精彩的畫卷！

E. 關於描寫自然風景的美文

荷塘月色

作者: 朱自清

這幾天心裡頗不寧靜。今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地升高了，牆外馬路上孩子們的歡笑，已經聽不見了；妻在屋裡拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶上門出去。
沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊鬱郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。
路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界裡。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什麼都可以想，什麼都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩並肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風致了。
月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花彷彿在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的雲，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色並不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
荷塘的四面，遠遠近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點路燈光，沒精打採的，是渴睡人的眼。這時候最熱鬧的，要數樹上的蟬聲與水裡的蛙聲；但熱鬧是它們的，我什麼也沒有。
忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是盪著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。梁元帝《采蓮賦》里說得好：
於是妖童媛女，盪舟心許；鷁首徐回，兼傳羽杯；欋將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。
可見當時嬉遊的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。
於是又記起《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得「過人頭」了；只不見一些流水的影子，是不行的。這令我到底惦著江南了。——這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前；輕輕地推門進去，什麼聲息也沒有，妻已睡熟好久了。

朱自清（1898—1948），原名自畢，字佩弦，號秋實，江蘇東海人，中國現代散文家、詩人。主要作品有詩歌散文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》等。

素淡朦朧的《荷塘月色》的主題在中學課本里歷來是這樣敘述的：

「《荷塘月色》寫於1927年7月。當時，蔣介石叛變革命，中國處於一片黑暗之中。．．．．．．在欣賞荷塘月色的淡淡喜悅之中，夾雜著不滿黑暗現實但無法超脫的哀愁。這正是那個黑暗時代在作者心靈上的折射。」

F. 幫忙找一篇關於中國風景名勝的文章

各位朋友：

現在，我們來到了海神廟。有道是靠山吃山，靠海吃海，自古以來，秦皇島、山海關沿海一帶的航海業、捕撈業就非常發達。明洪武十四年，公元1381年，明朝開國元勛徐達奉命主持修建長城。為了調運各種軍需民用物資，在山海關石河口修建了碼頭。船夫漁民出海作業，總是冒著很大的危險，在科學技術不發達的年代，人們只好把生命託付給神靈。為了乞求神靈的保護，乞求海上風平浪靜，平安無事，就在老龍頭的西側修建了海神廟、北海神廟、媽祖廟、龍王廟等四座廟宇。1900年八國聯軍從老龍頭登陸，四座廟宇被毀掉了。現在的海神廟是1988年重新修建的，它綜合了原有四座廟宇的特點，重新構思設計，延伸入海124米，是旅遊觀光、臨風休憩的好去處。

這里是牌樓，南北兩面各有兩個大字：安瀾、伏波，——讓大海安靜，海不揚波，點明了整個海神廟的主題。

往前走就是山門。海神廟和一般佛教廟宇的山門不同，它裡面供奉的不是四大天王，而是「天佑」、「天應」兩位大海中的神將。「天佑」的意思就是老天保佑，「天應」就是指叫地地靈，叫天天應。傳說這二位原來都是大海中的怪物，渾身的力氣沒處使，就專門興風作浪，玩惡作劇。後來他們被天後娘娘——就是我們常說的媽祖收伏了，成了媽祖的得力助手。

現在我們來到了海神廟正殿前面的庭院。左右兩側有兩個吉祥物。右邊的叫做「乘黃」，也叫「飛黃」。我國古代的神話故事集《山海經》說：白民之國有乘黃。長的樣子像狐狸，背上有角。要是騎到它的身上，就能活到兩千歲。唐朝大文學家韓愈寫過這樣的詩句：飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。後來，人們就用飛黃騰達來比喻一個人的官職地位上升得非常快。看來，乘黃的功能有兩條，長壽和陞官。可是，我們眼前的這個乘黃大家千萬不要騎，一是真要活到兩千歲，那可就太麻煩了；二是您真要騎了上去，可就要准備罰款了。

左邊的這一個叫做「龍馬」。我國古代傳說龍馬是河水之精，說它是龍頭，馬身，還有兩個可以張開的翅膀，叫的聲音很好聽，說它是「鳴聲九音」——有些人很謙虛，用「五音不全」來說自己唱歌的聲音不好聽，但這龍馬「鳴聲九音」，簡直就是一個交響樂團！還有的古書上說這龍馬就是乘黃。在海神廟的前面設立龍馬、乘黃的塑像，是取其「河水之精」的含義。

現在請大家走進海神廟的大殿。正中端坐的就是海神。兩邊站的是他的助手。渤海灣一帶供奉的是北海之神。北海之神叫做禺京。他的「分工」有兩條：讓大海風平浪靜，讓陸地風調雨順。為了讓大海風平浪靜，他手持弓箭，查看大海，哪兒的海浪過高，就射箭擊碎它，這時，兩位巡海夜叉就是它的助手；為了讓陸地風調雨順，他選拔了幾位得力的干將，我給大家介紹一下。這兩位是千里眼和順風耳。千里眼的眼睛瞪得大大的，順風耳的大耳朵拉得長長的，專門負責收集各地旱澇信息。這兩位是雷公和電母。雷公頭似獼猴，嘴似雞形，肩膀上長了一對翅膀，左手拿椎，右手使槌，腳踏五面大鼓，他敲起鼓來，就是天上響起了隆隆雷聲。電母手拿兩面鏡子，只要她把鏡子飛舞起來，天空里就會出現一道道閃電。左邊的這二位是風婆和雨師。風婆只要把她背的布袋拿下來，輕輕一抖是小風，重重一抖是大風，掄上一圈，就成台風了。雨師用柳條在他的寶葫蘆里沾上一下，往人間灑一灑，就是一場雨。當然，他用的力度和時間就決定了這場雨的大小和持續時間的長短。

古代的神明，都是凡人自己創造的。神明的功能，大都表達了人們的理想和願望。今天，千里眼和順風耳的功能已經由氣象衛星和計算機承擔起來了，——盡管還不那麼准確，不那麼全面，而雷公、電母、風婆、雨師的功能，我們最終能取代多少、能不能取代，甚至於有沒有必要去取代，現在還都是一連串的未解之謎。

G. 描寫園林景觀或者綠化的文章、詞句、段落

園林景觀的概念及內涵
摘要： 對於園林，著名科學家錢學森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發表文章「不到園林怎知春色如許——談園林學」。初步統計，到1999年末錢老已發表各類論述園林、城市學的書稿及書信百餘封，表現出老一輩科學家對中國城市、建築、園林的關注，並指明了方向。中國是世界上第一個用「園林」來做「市標」的國家，而且是第一個建造園林城市的國家。總的來說，園林景觀具有豐富的內涵及社會價值。 關鍵詞：園林與生態、景觀、景觀與人類生活
1.園林
許多人認為園林只是指以植物相關的景觀營造，在現在，這個認識並不能完全概括園林包含的內容，現代園林所包括的范圍是如此廣泛，除了亭台樓閣，花草樹木，雕塑小品，還有各種新型材料，廢品利用等等。園林在造景上必須是美的，要在視覺、聽覺上有形象美。綠地就不一定必須有形象美。所以園林可以成為美的景觀，而綠地就不一定能成為美的景觀。園林還必須是一種藝術品，什麼是藝術品？藝術品是一種儲存「愛」的信息的載體，「園林」是一種代表城市精神文明、儲存愛的信息，以植物造景為主的重要藝術品，她也可成為代表城市精神面貌的重要「市標」之一。
1.1.園林的分類
從布置方式上說，園林可分為兩大類：規則式 ，代表是西方園林 代表國家 義大利宮殿、法國台地和中國的皇家園林；自然式，代表是中國的私家園林蘇州園林、嶺南園林；混合式 ，現代的建築是規則式和自然式的搭配
從開發方式上說，園林可分為兩大類：一類是利用原有自然風致，去蕪理亂，修整開發，開辟路徑，布置園林建築，不費人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的輞川別業是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優美風景的大范圍自然區域，略加建設、開發，即可利用，稱為自然風景區；如泰山、黃山、武夷山等，開發歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術等內容的，稱為風景名勝區。另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內，為改善生態、美化環境、滿足遊憩和文化生活需要而創造的環境，如小游園、花園、公園等。
中國古典園林在世界上有很高的聲譽，代表作是蘇州園林，較著名的有拙政園、留園、網師園、環秀山莊、藕園、獅子林等。
1.2 .園林是最佳的人居環境
自有人類便有人居環境。經歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環境。現代的趨勢不僅在於居住建築本身，更著眼於環境的利用與塑造。從居住小區到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現代建築與山水融為一體之勢。20世紀末國際建築師協會在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀「要把城市和建築建設在綠色中」，足見城市綠化和園林在人居環境中不可代替的重要性。未來發展的方向，則不僅在人居室內環境，更側重於人居室外環境
人居環境廣義可至太空，中義為城市及農村，狹義可至居住小區乃至住宅，無不與環境發生密切的關系。中國人居環境的理念是文化的總綱「天人合一」之一脈，強調人與天調，天人共榮。其中也包含「人傑地靈」、「景物因人成勝概」等人對於自然的主觀能動性。即使創造藝術美，也是「人與天調，然後天下之美生」(《管子·五行》)。因此中國古代有「天下為廬」之說。其中主要是體現用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內容。生產是手段，經濟利益不可片面追求，我們的目的是持續發展的天人共榮、興世利民。
園林卻不是自有人類就有的。人類初始，居於自然之中而並未脫離自然。隨社會進步，
人因興建城鎮與建築而脫離了自然，卻又需求自然的時候就逐漸產生了園林。古寫的「藝」字是人跪地舉苗植樹的象形反映。人不滿足於自然恩賜的樹木，而要在需要的土地上人工植樹，這是恩格斯所謂「第二自然」的雛形和劃時代的標志。在園圃等形式的基礎上發展出囿、苑和園，在西晉就出現了「園林」的專用名詞。現代的中國園林概念是要滿足人類對自然環境在物質和精神方面的綜合要求，將生態、景觀、休閑游覽和文化內涵融為一體，為人民長遠的、根本的利益謀福利。園林學從城市園林擴展到園林城市、風景名勝區和大地園林景觀，園林是最佳的人居環境。園林不僅要為人居環境創造自然的條件和氣氛，於中也滲透以人文；人們不僅從自然環境中得到物質享受，也從寓教於景的環境中陶冶精神，獲得身心健康。
1.3.園林的性質及功能
我們不要把園林的思維形式局限在某個方面，比如，相同樹木在一個地方種植，非要三棵或五棵，兩條道路交叉的地方一定不能是銳角等，如果老認為只有這樣才是美，那麼我們思維將局限在很小的范圍，而做出的作品就將難有創意，園林亦將是一個非常苦悶的事。做園林就好象畫畫一樣，有喜悅的，休閑的，古典的，同樣需要緊張的，悲傷的，現代的，抽象的，甚至零亂也是一種美，我們的目的都是一樣，就是為了表達出某一種氣氛，心情，感受，這就是美，我們用銳角表現一種比較刺激的氣氛，用規則的幾何造型表達一種嚴謹的思想，用黑色表現一種悲涼的心情，用紅色表達一種熱烈的心情，而至於用什麼材料，那是次要的。
我們幾乎可以將世界上所有的材料用到園林上（只要我們能想像出來的）除了鋼，石，水，木，布料，植物常見的材料，還可以用玻璃，塑料，彩色水泥等新穎材料，我們也可以將元素材料相互調換，如：樹用不銹鋼，石頭改為玻璃，我們更可以改變各種元素材料的大小，形狀，顏色，質感等。如：柱子做成上大下小，或彎曲，或傾斜，石頭做成方的，顏色是紅色。這樣一來，我們設計的思維就變的非常廣闊。
園林也不是靜止的，，為什麼一些公園去了一兩次就不想去，原因就是再去看也是那幾樣東西，而且還要給錢。它更應該表現在動態方面，因為世界一切事物都是運動的，運動才是事物存在的方式。怎樣才能使園林變成動的， 1、就是我們做園林的時候，應考慮到以後會變成什麼樣子，比如小樹可以長大成參天大樹，2、將園林同人融合在一起，比如：建造親人雕塑，健康鋪道，親水廣場，游樂設施，供人們遊玩，也可以將園林做成一個農庄，人們可以種菜，種花，賞果，3、舉行一些活動，如：定期舉行花展，園林小品比賽，游園活動，植樹活動，拔草比賽，從而使園林成為一種運動，變化的東西。即可以增加遊客的返回次數，又增加經濟效益。
按照現代人的理解，園林不只是作為遊憩之用，而且具有保護和改善環境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調節空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱雜訊和防風、防火等防護作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。遊憩在景色優美和安靜的園林中，有助於消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。
2.景觀
景觀（Landscape），無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學家把景觀作為一個科學名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同於風景建築師則把景觀作為建築物的配景或背景；生態學家把景觀定義為生態系統或生態系統的系統；旅遊學家把景觀當作資源而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發商等同於
城市的街景立面，霓虹燈，房地產中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學和廣泛的定義則是「能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象。」但哪怕是同一景象，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說「同一景象的十個版本」（Ten versions Of the same scene，1976）[4]：景觀是人所嚮往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學分析方能被理解的物質系統，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態，景觀是歷史，景觀是美。
2.1 景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印描寫園林景觀或者綠化的文章、詞句、段落
每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的"家"。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標准。無論是作畫或賞畫，實質上都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。
2.2景觀的發展
景觀的發展是與社會的發展緊密聯系的。社會的政治、經濟、文化狀況對景觀發展有著深刻的影響。回顧歷史，正是工業革命帶來的社會進步，使園林的內容和形式發生了巨大的變化，促使了現代景觀的產生。社會經濟的發展、社會文化意識的進步，促進了景觀事業的發展和設計領域的不斷擴展。嚴重的能源危機和環境污染對於無所節制的生產、生活方式是一個沉重的打擊，人們對自身的生存環境危機感日益加重，於是環境保護成為普遍的意識。社會產業結構的調整與變遷，使得完全不同於傳統意義上的公園的工業之後的景觀不斷出現„„社會的發展改變著今天景觀設計的面貌，社會因素是景觀發展的最深層的原因。
2.3景觀的意義
景觀的社會意義在於，景觀應該、也必須要滿足社會與人的需要。今天的景觀涉及到人們生活的方方面面，現代景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標。雖然為各種各樣的目的而設計，但景觀設計最終關繫到為了人類的使用而創造室外場所。為普通人提供實用、舒適、精良的設計應該是景觀設計師追求的境界。這一點，北歐國家及德國的設計師已在全球樹立了榜樣，在那裡，景觀的社會性是第一位的，日常生活的需要是景觀設計的重要出發點，設計師總是把對舒適和適用的追求放在首位，設計不追求表面的形式，不追求前衛、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼於追求內在的價值和使用功能。這種功能化的、樸素的景觀設計風格應該贏得人們的尊敬。
望採納~

H. 一篇景色介紹文章

我心中的黃河（三）
不知多少萬年前，萬里黃河就猶如一條巨龍橫在祖國中原大地上。在青藏高原巴顏喀拉山的北麓，開始為涓涓細水，流淌大地，而後匯成排山倒海之勢的巨流，踢開層巒疊嶂，穿過三門峽谷，在河南鄭州邙山腳下的桃花峪進入下游，形成了開闊的河面。遠遠望去，波涌連天，浩浩盪盪。
盡管如此，黃河也有過憤怒的時候。黃河從大禹腳下流到我們這里，也曾給中國人民帶來深重災難。多少次黃河泛濫，無數次黃河改道，使人民嘗盡了苦頭。但是在這同時，黃河也鍛煉培育了人民堅韌不拔的性格，同黃河進行了數不清的搏鬥。這喚起中華民族奮勇向前的黃河濤聲，記錄著兩岸人民與天奮斗、與地奮斗的種種英雄業績。
我夢中漫步在黃河的故道邊，聽著那日夜不停的咆哮聲。順著時間的經線追尋著，追尋著孕育了中華民族上下五千年的歷史。一曲大河文明的頌歌，在炎黃子孫的心中永遠傳唱著。

那岸邊的泥土，曾燒成一個又一個的彩陶，上下翻滾的波浪，曾鑄成青銅器上多姿多彩的花紋。那千佛洞里飛天壁畫，是先人用這黃河之水調配的。那神奇的甲骨文，是先人在黃河岸上構想的。那蜿蜒萬里的長城，莫不是這黃河東去的身姿？那萬里波濤的長江，莫不是這東去黃河的姐妹？在黃河流淌的土地上，孕育了無數的神奇：從黃河的血液里，不僅流淌出《詩經》、《離騷》、《長恨歌》，還流淌出哲人孔子，詩人李白，革命先行者孫中山，更會流淌出千古不息的民族精神。我們把黃河稱作「母親」，她不僅孕育了一個偉大的民族，而且書寫了一部悠長的文明史。正因為如此，人們愛她、戀她、頌她。中華民族離不開黃河--母親!
黃河，咆哮，奔涌，跳動著永恆的心律，唱著不知疲倦的歌。黃河浩盪，峰迴路轉，滾滾滔滔，一瀉千里。黃河洶涌，九曲十八彎，曲曲折折，勇往直前，任它「山重水復」，定會「柳暗花明」。今日的黃河大堤巍峨雄偉：堤坡上青草覆蓋，河堤兩側林帶蒼翠。古人幻想的「河清海宴」為時不遠了！如今，它又以嶄新的面貌向世人訴說著一個顛撲不破的真理：今非昔比，中華民族是偉大的，能夠創造出前所未有的業績！
奔涌吧，黃河！中華大地上將重寫一部嶄新的黃河史，黃河兒女將重唱一曲高亢的華夏歌！黃河呼嘯著，奔騰著，奏出時代的凱歌，奏出改革的樂章和那民族覺醒的意識！它將以前所未有的雄姿步入更廣闊的天地。
黃河，你是我的驕傲，我以你為榮，以你那雄健的精神做為我前進道路上的內在動力！