鳳鳴山風景區

⑴ 鳳鳴山風景區的歷史

《周易參同契》的由來
世界上最早的煉丹著作《周易參同契》的作者魏伯陽曾煉丹於此山。魏伯陽，名翱，自號雲牙子，東漢上虞
豐惠人，生卒年份不詳，正史上也無記載。據晉代葛洪所撰的《神仙傳》，魏伯陽出生於高門縉紳之家，性好道術，閑居養性，不肯仕宦，世人多不知道他的來歷。
魏伯陽晚年基本上是在此山中的一個洞穴中度過的。洞謂鳳鳴洞，後人又稱它為伯陽洞。原是由一方巨石裂隙而成的。洞頂開天，基上有條千古之藤，干粗成樹，枝葉嚴蔽，藤枝漫山，既遮洞天，又覆山脊。藤下有一股泉流，淙淙垂入洞底，激起一片珠煙，掀起陣陣霧風，不由人頓起一種荒遠、落寞之感。清代詩人褚維厚觀瀑後寫詩曰：
白日忽風雨，洞中別有天。
兩山空一隙，百道落飛泉。
怒起喧如鼓，拋空散作煙。
桃源何處覓，到此亦神仙。
魏伯陽的歷史地位
據傳，東漢末期，在道家與道教史上，曾產生過兩個劃時代的人物，一是魏伯陽，一是張道陵。
張道陵後來構成了道術傳統的世系，宋、元以後，一直成為江西龍虎山正乙派張天師的世家，與山東曲阜的孔子世家互相並陳。在中國文化史上，能夠以學術思想造成一二千年世家的系統，也就是這么兩家，可謂是世界文化史是的一大奇跡。而魏伯陽卻代表了上古傳統文化中的隱士精神——神仙，還記得這位神仙曾經留下過一部《周易參同契》，是他在這個洞穴中反復煉丹、反復實踐而寫成的。這部書被世界科學界認定為「世界化學科學領域中的『第一本這方面的著作』」，被大海彼岸的日本人尊之為聖。《周易參同契》還被選進了讀書人的課本之中，作為科學的範本來讀。
對魏伯陽的《周易參同契》，有幾朝幾代的人，竭盡畢生精力，從各個領域研究摸索過它，其結果都是毫無頭緒。宋代理學大儒朱熹，便自稱他的一生，對於這部書的研究，是以失敗告終的。可是他還是不甘心，為了避免陽儒暗道的嫌疑，繼而化名崆峒道士鄒訴，注過《周易參同契》。
今人周士一教授，曾於1984年應英國劍橋李約瑟研究所之邀，赴英國與老外共同研究，整整花了兩個年頭，才算完成了《英譯，〈周易參同契〉》初稿本。可見外國科學界人士，對於我們的這位神仙是無上的崇敬。[3]
魏伯陽著這部書的目的，說確切一點，是為了說明修煉丹道的原理與方法，證明人與天地宇宙有同體同功而異用的法則和原理。為了整理自古以來的傳承，證明認為的修煉可以升華而成神仙的傳統學術，他不動聲色地借《周易》的「理、象、數」，和周、秦、兩漢用在天文物理學上的原理與原則的五行、干支之學，以及道家老子傳統的形上、形下的玄學遠離，一齊融會貫通，為丹道的修煉程序做了一套完整的說明。當然，這里所說的「完整」，僅僅是人們的有限認為。要知道，宇宙與人體關系的秘密永遠是一個無窮的課題，也是永遠不可能徹底認識它的。從根本上講，我們所謂的知識只不過是一些名詞罷了，我們所認識的那些事物，當然包括魏伯陽對宇宙、人體的參同。這些物原本就是存在著的，是人類不認識它，便就要好奇地研究它。至於這些東西本身究竟是什麼，魏伯陽與我們都是不得而知的。因此，魏伯陽的《周易參同契》，說白了只不過是「丹道修煉」的原理。然而，魏伯陽早在1700年前就認識到了每個存在物不僅是神秘的，而且也是神聖的。之所以神聖，是因為每個存在物都是大自然億萬年演化的結果，蘊藏著天地之精華。宇宙學識有一個「人擇原理」，這樣來解釋人與宇宙的關系：宇宙之所以具有這樣的規律，之所以呈現出這樣的圖景，是因為不這樣就不可能有人來研究它，不這樣，就不可能有魏伯陽的《周易參同契》和今人對《參同契》的研究……
「敲開石壁曾飛飲，煉得金丹不賣錢。」伯陽洞右石壁小竇內所刻的魏伯陽自白短句依稀可辨。從中，我們可以想見當年魏氏的煉丹，確是為了探索人體科學的奧秘。魏伯陽似乎在1700年前就洞察到了這一點，他就下決心進行了研究。
魏伯陽煉丹的傳奇故事
對於魏伯陽在此洞的煉丹歷史，葛洪的《神仙傳》中除了一些實在的記錄之外，還記錄了他和三個弟子一起
煉丹的離奇故事：
「丹成，知弟子心不盡誠，乃試之曰：『此丹今雖成，當先試之。今試飴犬，犬即飛者，人可服之；若犬死者，則不可服也。』伯陽入山，特將一白犬自隨；又有毒丹，轉數未足，合和未至，服之暫死。故伯陽便以毒丹與白犬，食之即死。伯陽乃問弟子曰：『作丹欲長生，而服之即死，當奈何？』獨有一弟子曰：『吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶？』亦乃服丹，即復死。餘二弟子乃相謂曰：『所以作丹者，欲求長生，今服即死，焉用此為？若不服此，自可數十年在世間活也。』遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求市棺木殯具。二人去後，伯陽即起，將所服丹內死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉里，寄謝二弟子。弟子見書始大懊惱。」
《周易參同契》的影響
《周易參同契》曾經影響過漢、魏的醫學、生物物理學，乃至佛學與禪學，直至後來道教的經典《黃庭經》中所謂的「上葯三品，神無炁精」等思想的產生，以及《龍虎經》等著作問世，都是由《周易參同契》蛻變而來的，無非另加上了一些宗教神秘的觀念而已。
伯陽為何要把《周易參同契》寫得如此不讓人讀懂呢？原來這並不是魏氏的故弄玄虛，只是魏氏在著這部書時沒，東漢的文運走向正處在變今而訪古的變革時期，這才導致了文章風格的異端。另外，魏氏為了想說明天地日月氣象變化的宇宙的規律，籍以證明人身生命活動的原理，是與天地宇宙變化的程序，有著共通活用的規則。因此，他全面引用了《易經》的「象數」原則和「老子」的理論，反復論證著「月亮的盈虧與人的精神衰旺關系，太陽的出沒與人氣血的盈虛關系……」然而總因先聖古人的言辭所佔比重過大，才出現了「難以讀懂」的現象。
這里不妨錄下已譯成白話的《周易參同契》中的幾段文字：
推演五行教，教約而不煩。舉水似激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。……名者以定情，字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中……
字里行間，都是老子的「致虛極，收靜篤」、「萬物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」的理論註解，都是進一步闡明著要以：鍛煉精神魂魄」以達到老、庄所謂的與「天地精神相往來」的真人境界。因此，它才稱得上是一部「綜合道家科學學術與儒學哲學思想融化會聚在丹道的爐鼎之中」的著作。正是如此，全世界的化學科學家們，才視它為一部最早化學「科學」之書。

⑵ 鳳鳴山風景區的仙馬思鳳

鳳來亭西首的山崖之上，有幾塊奇特的巨大岩石，一塊巨石形似一匹駿馬，呈昂首奮蹄飛騰之勢，這就是「仙馬思鳳」了，也叫做馬頭石。傳說此馬曾在戰爭烽火中立過戰功，後經仙姑的點化成仙馬。亭下是「思女石」，傳說鳳鳴仙姑離家修道，她生父為尋找女兒曾在此石上不斷呼喊女兒回家，此石便成了「思女石」。這里還有一塊「試劍石」，即明朝上虞「四諫士」之一的御史葉經，為彈劾奸臣嚴嵩，曾在此石上怒試過自己的寶劍，表示不除禍害民的奸臣不罷休的決心。 鳳鳴洞也稱仙姑洞，相傳有四、五千年的歷史。當時山下有一位女子因受不了後母虐待，隻身離家跨鸞鳳進
山，以野果充飢，一心修煉而成仙。後人立祠祀之，故叫仙姑洞。該洞年久而塌損，又經後人多次修復，但原形不變，呈彎曲S形。洞壁上還有八組壁畫，都是幾千年來的神話故事。進得洞里，你會感到仙氣縈心，靈火閃爍。善男信女會向仙姑娘娘訴個心願，祈求庇佑。 鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水裡。所以原上虞縣域的北門也叫靖海門。當時鳳鳴山是露出海面的島嶼。山下一少女因父親外出經商受後母虐待，竟跑進山裡在這鳳鳴洞修行，曾在這里績麻。她父親回家不見女兒，便撐著船四處尋找。一天在山岸上的一個山坳里，望見女
兒正在崖下打坐。他大聲呼叫，卻不聞女兒迴音。他向女兒跑去，可與女兒的距離總不見縮短。父親氣急之下，拾起兩塊大石頭向女兒拋去。只聽得轟的一聲巨響，女兒坐地的山崖立即靠攏，擋住子下來的大石，而女兒已隱入洞中無蹤無影了。山崖形成了高10餘米的裂隙狀石洞，洞頂夾著看似搖搖欲墜的巨石，山泉從崖頂飛瀉而下，成了鳳鳴奇觀「懸石瀑布」。「懸石飛瀑」以「拔地萬重青嶂立，懸空千丈素流分」的壯觀場景，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀飛瀑，並作游記或吟詩贊美。清代詩人褚維厚觀瀑後寫詩曰：「白日忽風雨，洞中別有天；兩山空一隙，百道落飛泉。怒起喧如鼓，拋空散作煙；桃源何處覓，到此亦神仙。」生動地描繪了飛瀑的壯美景觀，抒發了對飛瀑的觀感。 觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子裡，常邀一些好友在這里
飲酒觀梅。亭下，春天梅花盛開，一片雪白，纖細的花蕊，玉白色的花瓣，清氣滿山野，令人心酸。明代思想家，詩人黃宗羲的詩中有「古虞十里城南路，柳綻梅開到鳳鳴」兩句，說的就是觀梅亭下春梅綻放的景色。其實，梅園之上的鳳鳴茶更具特色。由於這里是朝北山，終年常煙霧繚繞，又是微酸性黃土壤，十分適合種好茶。鳳鳴山茶色、香、味俱佳，也曾被黃宗羲作詩贊譽。如果用鳳鳴清泉泡鳳鳴山茶，真是色清味香，回味無窮。這里的有機茶生產，已被上虞市科委列為開發項目 魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的
歷史遺產。石壁上「煉丹」兩個大字為當代著名書法家姜東舒所題。據史記載，東漢中葉，出身縉之家的豐惠人魏伯陽，名篤，字恪齋，號雲牙子，道號伯陽。世襲簪裙，惟公不仕，修真養志，通貫詩律，文學贍博，性好道術，是民間傳說中的上虞「三仙六奇人」之一。他的成年時代大約在東漢順、恆兩帝的公元126至167年間。他曾游長白山，遇到一道行高深的真人，傳授他煉丹秘訣。回鄉後，他養性修真，在繼承古「龍虎經」煉丹基礎上，反復實踐，終於達到當時煉術的頂峰。他借《周易》爻象論述，把「大易」、「黃老」、「爐火」三家理論參照會同而契合為一。撰《周易參同契》。這是世界上最早的煉丹術著作。被後世尊為「萬古丹經王」。《周易參同契》也因此在世界科技史上有重要地位。美、英、蘇等國的教科書和網路全書都有提到。著名科學家李約瑟稱它是「全球第一本這方面的書籍」。我國科學家錢學森指出：「《周易參同契》是第一本中國古化學著作，這是中華古代文明對世界文明的重要貢獻，也是對世界化學科學的極大貢獻。」
據東晉葛洪《神仙傳》和現代《辭海》記載，魏伯陽曾率弟子三人入山煉丹，丹成，試喂狗，狗食即死，伯陽說：「吾背違世路，委家入山，不得道，亦恥復返，死亡與生，吾當服之。」也服後即死。弟子巡虞見狀，也毅然照師傅服丹，也即死。另兩弟子不敢服丹出山而去。伯陽見兩人去，便起身吐出仙丹，納入徒弟和狗口裡，徒弟和狗也醒過來。他便帶著以命相隨的徒弟和那條狗，飄然而去。
據說魏伯陽著書後，先後傳授給兩個人，通過他們的傳播，《參同契》便開始流傳於世。至今，對此書研究注釋者已多達50多家。道文化成了鳳鳴山的特色。《道德經》等把「上虞四明山」列為道教第九洞天，名「丹山赤水天」，「丹山赤水」即出於鳳鳴山紅色火成岩陡壁及瀑布。魏伯陽的煉丹遺址鳳鳴山，晴山滿地秀，陰雨滿山雲，集名山之秀、之靈，空氣中負氧離子多，氣場奇特，成為氣功界、人體科學研究者追源謁祖的地方，也是人們群眾了解古代道文化，領略人間仙景之美 鳳鳴真人祠，也稱「靈惠廟」，始建於二千年前，就是「後人立祠祈之」的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得
了一女，就是孝女曹娥。這是1800多年前的事了。早前的祠建在鳳鳴洞前，宋乾德年間，就是宋太祖趙匡胤的時候，百姓禱雨隨應，知縣錢似之以其事上聞，賜額「靈惠」，於是也稱「靈惠廟」，後復於洞之上構屋五間，仍奉仙姑，匾曰「天開靈宅」。舊上虞縣志還記載「乾隆三十六年八月，風雨交作，真人祠後石壁忽如削裂一片，上有『鳳鳴山』三大字，石質自成紋理，皎白可辯，眾以為異」。可見鳳鳴真人祠的神秘色彩。千百年來，鳳鳴真人祠終年香煙繚繞，一批批善男信女以為仙女靈驗而祈求保佑。鳳鳴真人祠為1995年重修，規模比古祠大為拓展，除正殿，還有側殿、廟房。大殿重檐雕棟，軒宇迴廊，壯觀、庄穆、典雅，除了一般游覽者，路遠迢迢專程上山進香的香客終年不斷。
鳳鳴山景區還有「仙橋度生」、「逍遙亭」等景點。此外，鳳鳴山還是省級森林公園，有天然林350公頃，次生林20公頃，特殊景觀林20公頃，人工林30公頃，有銀杏、紅楠等珍貴植物，景區還有梅園1千畝，竹林2千畝，桃園400畝，茶園400畝。這里是國家級森林公園。

⑶ 鳳鳴山的景觀

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一景。坊額「鳳鳴坊」三字為紹興著名書法家沈定庵所書。坊柱上幾副對聯也是我市書法家的傑作。正大聯「石門開處，山藏古廟雪霜清；步入南屏，洞瀉流雲河漢遠」。他告訴我們已步入南山腳下（鳳鳴山也稱南山），將看到鳳鳴洞飛瀑，將瞻仰殿宇嵯峨的鳳鳴真人祠了。另一聯「養真修志契三家，世稱萬古丹經王」是說東漢魏伯陽在這里修真潛默，論述煉丹修仙之術，把「大易」、「黃老」、「爐火」三家理論參照會同契合為一，撰《周易參同契》的歷史功績。
《鳳鳴坊》也是牌樓，為景區要點。它除了歡迎游覽者，也預祝大家出入平安、萬事吉祥的含義。 上山後，迎面就是「鳳來亭」。鳳來亭嵌鑲在雲杉古松間，玲瓏剔透。相傳鳳凰曾負仙女在此棲息過。舊《上虞縣志》有「昔有仙女跨鸞作鳳鳴至此」的記載，於是後人就在這里建了鳳來亭，山也便叫鳳鳴山了。遊人在鳳來亭依欄小憩，可盡情品嘗山水相融的畫卷，切身享受「洞天福地」的境界，細細領略「踏遍青山聊瞬自息，面對清泉暢開懷」的感覺。
鳳來亭下，清泉汩汩，清溪之上，架一座「神龍穴」小橋，橋下溪流冬夏不竭，傳說因為有一條神龍在山裡的緣故。南宋高宗時，上虞知縣陳炳曾吟詩贊此亭橋處勝景：「巨靈怒觸不周折，驚崖飛墮空中裂。半夜霹靂倒銀河，定知下有神龍穴。」
這「神龍穴」就在這亭上橋畔。 鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水裡。所以原上虞縣域的北門也叫靖海門。當時鳳鳴山是露出海面的島嶼。山下一少女因父親外出經商受後母虐待，竟跑進山裡在這鳳鳴洞修行，曾在這里績麻。她父親回家不見女兒，便撐著船四處尋找。一天在山岸上的一個山坳里，望見女兒正在崖下打坐。他大聲呼叫，卻不聞女兒迴音。他向女兒跑去，可與女兒的距離總不見縮短。父親氣急之下，拾起兩塊大石頭向女兒拋去。只聽得轟的一聲巨響，女兒坐地的山崖立即靠攏，擋住子下來的大石，而女兒已隱入洞中無蹤無影了。山崖形成了高10餘米的裂隙狀石洞，洞頂夾著看似搖搖欲墜的巨石，山泉從崖頂飛瀉而下，成了鳳鳴奇觀「懸石瀑布」。
「懸石飛瀑」以「拔地萬重青嶂立，懸空千丈素流分」的壯觀場景，吸引歷朝文人墨客游鳳鳴觀飛瀑，並作游記或吟詩贊美。清代詩人褚維厚觀瀑後寫詩曰：「白日忽風雨，洞中別有天；兩山空一隙，百道落飛泉。怒起喧如鼓，拋空散作煙；桃源何處覓，到此亦神仙。」生動地描繪了飛瀑的壯美景觀，抒發了對飛瀑的觀感。 魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產。石壁上「煉丹」兩個大字為當代著名書法家姜東舒所題。據史記載，東漢中葉，出身縉之家的豐惠人魏伯陽，名篤，字恪齋，號雲牙子，道號伯陽。世襲簪裙，惟公不仕，修真養志，通貫詩律，文學贍博，性好道術，是民間傳說中的上虞「三仙六奇人」之一。他的成年時代大約在東漢順、恆兩帝的公元126至167年間。他曾游長白山，遇到一道行高深的真人，傳授他煉丹秘訣。回鄉後，他養性修真，在繼承古「龍虎經」煉丹基礎上，反復實踐，終於達到當時煉術的頂峰。他借《周易》爻象論述，把「大易」、「黃老」、「爐火」三家理論參照會同而契合為一。撰《周易參同契》。這是世界上最早的煉丹術著作。被後世尊為「萬古丹經王」。《周易參同契》也因此在世界科技史上有重要地位。美、英、蘇等國的教科書和網路全書都有提到。著名科學家李約瑟稱它是「全球第一本這方面的書籍」。我國科學家錢學森指出：「《周易參同契》是第一本中國古化學著作，這是中華古代文明對世界文明的重要貢獻，也是對世界化學科學的極大貢獻。」
據東晉葛洪《神仙傳》和現代《辭海》記載，魏伯陽曾率弟子三人入山煉丹，丹成，試喂狗，狗食即死，伯陽說：「吾背違世路，委家入山，不得道，亦恥復返，死亡與生，吾當服之。」也服後即死。弟子巡虞見狀，也毅然照師傅服丹，也即死。另兩弟子不敢服丹出山而去。伯陽見兩人去，便起身吐出仙丹，納入徒弟和狗口裡，徒弟和狗也醒過來。他便帶著以命相隨的徒弟和那條狗，飄然而去。
據說魏伯陽著書後，先後傳授給兩個人，通過他們的傳播，《參同契》便開始流傳於世。至今，對此書研究注釋者已多達50多家。
道文化成了鳳鳴山的特色。《道德經》等把「上虞四明山」列為道教第九洞天，名「丹山赤水天」，「丹山赤水」即出於鳳鳴山紅色火成岩陡壁及瀑布。魏伯陽的煉丹遺址鳳鳴山，晴山滿地秀，陰雨滿山雲，集名山之秀、之靈，空氣中負氧離子多，氣場奇特，成為氣功界、人體科學研究者追源謁祖的地方，也是人們群眾了解古代道文化，領略人間仙景之美的勝地。 鳳鳴真人祠，也稱「靈惠廟」，始建於二千年前，就是「後人立祠祈之」的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女，就是孝女曹娥。這是1800多年前的事了。早前的祠建在鳳鳴洞前，宋乾德年間，就是宋太祖趙匡胤的時候，百姓禱雨隨應，知縣錢似之以其事上聞，賜額「靈惠」，於是也稱「靈惠廟」，後復於洞之上構屋五間，仍奉仙姑，匾曰「天開靈宅」。舊上虞縣志還記載「乾隆三十六年八月，風雨交作，真人祠後石壁忽如削裂一片，上有『鳳鳴山』三大字，石質自成紋理，皎白可辯，眾以為異」。可見鳳鳴真人祠的神秘色彩。千百年來，鳳鳴真人祠終年香煙繚繞，一批批善男信女以為仙女靈驗而祈求保佑。現在的鳳鳴真人祠為1995年重修，規模比古祠大為拓展，除正殿，還有側殿、廟房。大殿重檐雕棟，軒宇迴廊，壯觀、庄穆、典雅，除了一般游覽者，路遠迢迢專程上山進香的香客終年不斷。
鳳鳴山景區還有「仙橋度生」、「逍遙亭」等景點。此外，鳳鳴山還是省級森林公園，有天然林350公頃，次生林20公頃，特殊景觀林20公頃，人工林30公頃，有銀杏、紅楠等珍貴植物，景區還有梅園1千畝，竹林2千畝，桃園400畝，茶園400畝。這里是國家級森林公園。

⑷ 彭山鳳鳴山花谷景區怎麼樣

未找到相關地點。

⑸ 重慶鳳鳴山海拔多少米

重慶鳳鳴山位於重慶市沙坪壩區鳳天大道石新路白家岩附近，最高海拔高度約365米。經過 鳳鳴山(招呼站) 的線路：260路 夜260線

重慶主城區附近主要山峰的海拔高度如下：

1.歌樂山 地處沙坪壩區中部，因大禹治水，召眾賓歌樂於此而得名，海拔高度在550～650米之間，歌樂山雲頂寺海拔680.25米。,歌樂山最高峰 寨子山 693米.
2.鐵山坪位於市主城區東部江北地域， 現為鐵山坪森林公園，其主峰海拔587米。

3.南山南山風景區位於重慶長江南岸，北起銅鑼峽，南至金竹溝，汪山、黃山（580米）、袁山、蔣山、岱山、老君山、文峰山等數十座山峰臨江拔地而起。最高峰 春天嶺 681.5米.

4.縉雲山雄峙重慶市北碚區嘉陵江溫塘峽畔， 縉雲山休閑廣場 396米,最高峰縉雲山子口 950.3米。

5. 重慶平頂山森林公園，為沙坪壩的制高點，向東南延綿到化龍橋虎頭岩，海拔425米。

6.南泉建文峰 504米.
7.一顆樹觀景台 437米.
8.:鵝嶺公園 位於重慶市渝中區長江一路。 海拔379米。
9.枇杷山公園 位於重慶市渝中區中山二路,海拔345米。

10. 龍脊山又名任家坡，東臨觀音橋，北依龍溪鎮，南瞰江對岸的化龍橋，向西守望著大石壩，為主城嘉陵江北岸最高的山峰，海拔321米。

11. 九龍坡由 尖刀山、筆頭山、石埡口、二龍槽等山峰組成，最高海拔320米。

⑹ 棗陽市鳳鳴山風景區坐車咋去

企鵝王企鵝王企鵝王v

⑺ 鳳鳴山是什麼地方

在昆明城東有座鳳鳴山(又叫鸚鵡山)，山上有座明代修建的道觀太和宮，即一般人常說的「金殿」(又叫銅房子)。從鳴鳳山下迎仙橋起步，過一天門、二天門、三天門，便到高達1000多米的平台之上，眼前是一座古堡式的建築，城牆上有城樓、垛口，城內有太和宮（又名鳳鳴仙館），宮門上嵌著「欞星門」三個金字。門扉上楹聯寫著「上谷龍飛，無雙玉宇無雙地；東林竹舞，一半青山一半雲」。 進入門內，即能看到我國現存最大的純銅鑄殿——金殿。它的樑柱斗拱、覆領鰲脊、寶頂飛檐、匾額楹聯、供桌神像、瓶爐器皿等，全部用銅鑄成；重約200噸。殿高6．7米，寬深為6.2米，殿身立圓柱16根，殿壁為36塊雕花格扇加坊拼成，鑄造細致，結構復雜。殿中供鎏金神像5尊，中為真武帝君（道教尊為萬法神師），側塑金童玉女，兩旁有水火兩將。銅殿坐於高高的大理石丹陛上，四周圍以兩層石制欄桿，金碧輝煌，有如金鑾寶殿。殿台階下有侍亭兩座，左面另立一10米高的刁斗桿，桿上升起一面七星皂旗。六星旗旗桿、旗斗、旗子也用銅鑄。銅旗為三角形，犬牙邊。旗周圍有二十八宿、旗上端有日、月；旗中有北斗六星，整個銅旗均為鏤空鑲嵌；旗面上雕刻有「天下太平、風調雨順、國泰民安」12個銅字。據史載，銅殿曾經兩次鑄建，第一次鑄建於明萬曆三十年（1602年），式樣與湖北均縣武當山銅殿相同，明末拆除遷往滇西名剎雞足山大寺中。此後吳三桂盤踞昆明，便在原銅殿舊址重建銅殿，今殿樑上還留有「大清康熙十年，歲次辛亥，大呂月，十有六日之吉，平西親王吳三桂敬築」字樣。咸豐七年（1857年）回民起義時，略有損壞。光緒年間補鑄修復，此即今存的銅殿，比武當山的銅殿略大，為全國重點保護文物。

⑻ 鳳鳴山在哪裡

在昆明城東有座鳳鳴山(又叫鸚鵡山)，山上有座明代修建的道觀太和宮，即一般人常說的「金殿」(又叫銅房子)。從鳴鳳山下迎仙橋起步，過一天門、二天門、三天門，便到高達1000多米的平台之上，眼前是一座古堡式的建築，城牆上有城樓、垛口，城內有太和宮（又名鳳鳴仙館），宮門上嵌著「欞星門」三個金字。門扉上楹聯寫著「上谷龍飛，無雙玉宇無雙地；東林竹舞，一半青山一半雲」。

進入門內，即能看到我國現存最大的純銅鑄殿——金殿。它的樑柱斗拱、覆領鰲脊、寶頂飛檐、匾額楹聯、供桌神像、瓶爐器皿等，全部用銅鑄成；重約200噸。殿高6．7米，寬深為6.2米，殿身立圓柱16根，殿壁為36塊雕花格扇加坊拼成，鑄造細致，結構復雜。殿中供鎏金神像5尊，中為真武帝君（道教尊為萬法神師），側塑金童玉女，兩旁有水火兩將。銅殿坐於高高的大理石丹陛上，四周圍以兩層石制欄桿，金碧輝煌，有如金鑾寶殿。殿台階下有侍亭兩座，左面另立一10米高的刁斗桿，桿上升起一面七星皂旗。六星旗旗桿、旗斗、旗子也用銅鑄。銅旗為三角形，犬牙邊。旗周圍有二十八宿、旗上端有日、月；旗中有北斗六星，整個銅旗均為鏤空鑲嵌；旗面上雕刻有「天下太平、風調雨順、國泰民安」12個銅字。據史載，銅殿曾經兩次鑄建，第一次鑄建於明萬曆三十年（1602年），式樣與湖北均縣武當山銅殿相同，明末拆除遷往滇西名剎雞足山大寺中。此後吳三桂盤踞昆明，便在原銅殿舊址重建銅殿，今殿樑上還留有「大清康熙十年，歲次辛亥，大呂月，十有六日之吉，平西親王吳三桂敬築」字樣。咸豐七年（1857年）回民起義時，略有損壞。光緒年間補鑄修復，此即今存的銅殿，比武當山的銅殿略大，為全國重點保護文物。

⑼ 導航一下豐惠鳳鳴山導航一下豐惠鳳鳴山路線

在東站坐可以去下管的車，不要做去豐惠的車，因為不會經過那裡的，你跟買票的 人說他們會把你帶到有塊大金牌子寫的鳳鳴山風景區的地方，不過進去路還有點長，好像沒什麼公交進去，我也不太清楚了，我都自駕游去的

⑽ 上虞鳳鳴山風景區怎麼樣

鳳鳴山屬四明山余來脈，距豐惠老街4公里源，方圓約5平方公里，風景區在 女兒紅的家鄉——上虞山的北腰，溯曲折幽深的潺潺溪流，踏480多級石階而上，一路梅林修竹、雲杉古松，漸入佳境，可暢游鳳鳴坊、鳳來亭、神龍穴小橋、仙馬思鳳、觀梅亭、懸石飛瀑和千年古藤、仙姑洞、魏伯陽煉丹遺址、鳳鳴真人祠等景點。迷人的綠色，醉人的芳馨，動人的故事，你會流連忘返。鳳鳴山有很強的地磁、奇特的氣場，還是氣功愛好者追源謁祖和益智強身的好地方。游覽鳳鳴山，你有興趣，還可帶一瓶被人們稱作仙水的清冽山泉解渴或帶回家與家人分享。