綠色風景屏風
① 喜歡綠色的牆面，如何才能夠和現代風格融合
一、給牆上掛一些裝飾畫
如果我們把自己的牆面弄成綠色的了，可以和現在的風格來搭配，可以直接給牆上掛一些裝飾畫，看一下自己喜歡什麼樣的裝飾畫，也可以採用一些牆面繪畫的手工來進行處理，這樣的話是比較合適的，建議你是買一個特別好看的風景畫來裝飾這個牆面是比較得體大方的，我覺得這個裝修是比較不錯的，因為我們家就是這樣裝修的。
其實我們在裝修房子的時候，一定要按照自己的喜愛來裝修，不管什麼樣的風格，只要按照自己的喜好來裝修是比較不錯的，因為裝修完的房子我們住進去要得體大方，而且住在里邊才會覺得特別舒心。
② 有關屏風的資料
一、屏風的起源
《物原》說：「禹作屏。」此說雖早，但無據可證。《三禮圖》說，「屏風之名出於漢世，故班固之書多言其物。」此說雖有根據，但還有比其更早的記載。《史記;孟嘗君列傳》中有「孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍史，主記君所與客語」的記載，可知屏風之名在戰國時期就已有之。而屏風的使用早在西周初期就已開始。不過當時沒有屏風這個名稱，而稱其為「邸」或「 」。《周禮;冢宰;掌次》：「設皇邸。」邸，即是指屏風。皇邸，就是以彩繪鳳凰花紋為裝飾的屏風。屏風也可稱為「 」或「 座」，是專指御座後所設的屏風。《尚書;顧命》：「狄設黼 綴衣。」《禮記》：「天子設斧依於戶牖之間。」鄭玄注曰：「依，如今綈素屏風也，有綉斧紋所示威也。」《漢書;嚴助傳》：「負黼依。」《師古注》：「白與黑畫為斧紋謂之黼也，依讀曰 ， 之形如屏風而曲之，畫以黼紋，張於戶牖之間。」《三禮圖》卷八，司幾筵曰：「幾大朝觀、大鄉射，凡封國命諸侯，王位設黼依（黼依與斧 同）。」其制，以木為框，糊以絳帛，上畫斧紋，近刃處為白色，近鞏處為黑色。名為金斧，取金斧斷割之義。舊圖雲，縱廣八尺，畫斧無柄，設而不用之義。實際上，它不僅有屏蔽擋風的作用，也是一種很講究的陳設品。到戰國時期，屏風的製作已達到很高的藝術水平。河南信陽戰國楚墓出土的漆坐屏，雖屬陪葬明器，然而製作技藝和工藝水平之高，令人驚嘆。屏座由數條蟠螭屈曲盤繞，做工圓滑自然，加上彩漆的裝點，蟠螭栩栩如生。
二、漢代的屏風
漢代，屏風的使用更為普遍，有錢有地位的人家都設有屏風。據《西京雜記》載：「漢文帝為太子時，立思賢院以招賓客。苑中有堂隍六所，客館皆廣廡高軒，屏風帷帳甚麗。」
漢代屏風在種類和形式上較前代有所增改，除獨扇屏外，還有多扇拼合的曲屏，也稱連屏，或疊扇屏。此時，屏風常與床榻結合使用。如山東諸城漢畫像石的屏風，中間放置與之配套的床榻和茵褥。有兩面用和三面用的，也有多扇而兩面用的。兩面用是在床榻後面立一扇，再把一扇折成直角，擋住床榻的一頭。三面用是在床榻的後面立一扇，左右各有一扇圍住兩頭，也有多扇兩面，即後面由兩扇或三扇圍護，一扇折成直角，另一扇立在床榻一側。還有在屏風上安兵器架的。如山東安邱畫像石上的屏風，後面右側安兵器架，用以放置刀劍等兵器。還有一扇的，放在身後，長短與床榻相等。如甘肅和林格爾東漢墓壁畫屏風，屏身不高，屬小型屏風。
近年出土的實物中，以長沙馬王堆墓出土的漆屏風最為典型，屏身黑面朱背，正面用油漆彩繪雲龍紋圖案，綠身朱鱗，體態生動自然。背面硃色地上，滿繪淺綠色棱形幾何紋，中心繫一谷紋玉璧，圍板四周，圍以較寬的棱形彩邊。在下面的邊框下安著兩個帶槽口的木托，起保證屏身直立的作用。洛陽澗西漢墓出土的陶屏風，也屬於這一類。
屏風，一般多用於室內，偶爾也在室外使用，但不多見。有一種較大的屏風，專為擋門起遮蔽作用，位置相對固定，名曰「樹」。也有把屏風稱為「塞門」或「蕭牆」的。《爾雅;釋宮》：「屏，謂之樹。」《禮記;雜記》下：「樹，屏也，立屏當所行之路，以蔽內外也。」「天子外屏，諸侯內屏。」鄭玄註：「屏謂之樹，今罘 也。」可知當時的屏風還有罘之名。
罘之名，由來已久，到王莽時才漸漸不聞。當時人們多把罘 解釋為「復思」。王莽篡政後，改國號「新」，下令拆去漢陵罘，其意在於使人們不復思漢也。
室內所用屏風，大多用木製成，而室外的屏風，用木製的就不多了。為了經得住風雨侵蝕，常用土石砌成。作用與我們今天所見的影壁和照牆相同。晉崔豹《古今注》載：「罘 ，屏之遺像也，熟門外之舍也。臣來朝君，至門外當就舍，更詳熟所應對之事也。」意思是讓人們行至屏外時，稍事停留，復有所思。這里有屏風遮蔽，一旦繞過屏風，便須見禮應對，無暇思索。因此，當門設屏，第一可以擋風避光，第二增加了室內的陳設，第三為來客劃出一個特殊地段，給人們一個思考准備的場所。
漢代時，屏風多以木板上漆，加以彩繪。紙張發明之後，則多用紙糊，上面畫各種仙人異獸等圖像。《後漢書;宋弘傳》曰；「弘當燕見，坐新屏風，圖畫列女，帝數顧視之。弘正容言曰：『未見好德如好色者，帝即為撤之。』」這種屏一般多扇組成，每扇之間用鈕連接，可以折疊，比較輕便，用則設，不用則收起來。人稱曲屏。四扇稱四曲，六扇稱六曲。還有多扇拼合的通景屏風。
屏風還有鏤雕透孔的，河南信陽楚墓出土過一件木製鏤雕彩漆座屏。這類屏風多用木製，中間鏤雕出立體感很強的圖案，是一種純裝飾性的屏風。漢代，這種屏風還很盛行。《三輔決錄》載：「何敞為汝南太守，章帝南巡過郡，有雕鏤屏風，為帝設之。」
還有一種較小的屏風，名曰「隔坐」，多為獨扇素麵。《後漢書》就有對這種屏風的描述：「鄭弘為太尉時，舉弟五倫為司空。班次在下，每正朔朝見，弘曲躬自卑，上問知其故，遂聽置雲母屏風分隔其間。」《三國志;吳書》載：「景帝時，紀亮為尚書令，子騭為中書令，每朝會，詔以屏風隔其座。」這兩段記載，可以幫助我們進一步了解當時屏風的使用情況。
三、魏晉至隋唐五代時期的屏風
魏晉至隋唐五代時期，屏風的使用較前代更加普遍。不但居室陳設屏風，就連日常使用的茵席、床榻等邊側都附設小型屏風。這類屏風通常為三扇，屏框間用鈕連接，人坐席上，將屏風打開，左、右和後面各立一扇。在東晉顧愷之《列女傳圖》中還可以看到當時使用屏風的情景。圖中屏為三扇，描繪通景山水。這種三扇屏風，無須另安底座，只須打開一扇，便可直立。這時的屏風，除起陳設作用外，更主要的還是起遮蔽擋風作用。南北朝時，這類屏風開始向高大方面發展，數量也在不斷增加。《南史;王遠如傳》：「屏風屈曲從俗，梁蕭子雲上飛白書屏風十二牒。」折疊屏風的特點主要在於輕巧靈便，獨扇屏風卻不然，它形體寬大且重，還必須有較重的豎向木座支撐，否則不能直立。由於穩重，它在室內陳設中的位置相對比較固定。
隋唐五代時期盛行書畫屏風，史書及當時的給畫中屢有記載。《新唐書;魏徵傳》中有：「帝以旗上疏列為屏障。」《新唐書;李絳傳》記：「李絳元和二年為學士，憲宗命與崔群、錢徽、韋弘景、白居易等，搜次君臣成敗五十種，為連屏。」「舊紀元和四年，御制君臣事紀十四篇，書於六扇屏風。」還有的屏風雙面有圖，可以隨意陳設。單面就不然，只能靠牆陳設。這種連屏還不受數量限制，可以根據需要隨意增加。寧陶轂在《清異錄》中說，五代十國時期，後蜀孟知祥做畫屏七十畫，用活動鈕連接起來，隨意施展，晚年常用為寢所，喻為屏宮。
四、宋、遼、金、元時期的屏風
宋代屏風的方案資料甚少，然而形象資料卻很多。如宋代繪畫《梧蔭清暇圖》中的屏風，四邊較寬，邊框內鑲里框，以矮佬和橫棖隔成數格，格內鑲板，浮雕絛線，屏心描繪山水風景。屏下鑲裙板，鏤雕曲邊豎欞，下有墩子木。李公麟《高會學琴圖》中的屏風和范仲淹像中的屏風屬同一類型。寬邊框，全身素麵，不作任何裝飾，裙板鏤出壺門洞，兩側有站牙抵夾，底座與屏框一木連做。從畫面看，都是室外使用的場面。推測這類屏風為紙絹裱糊，重量不會太大。
屏風的使用情況在宋代墓葬中也有所表現。河南禹縣宋墓壁畫《對坐圖》描繪墓主人夫婦倆生前對坐飲茶的情景。兩人分坐在靠背椅上，身後有屏風遮蔽，這樣的陳設形式，主要是為顯示主人的地位和身份。屏風形體不大，獨扇，從畫面人物的比例看，高度與站立的人大體相同。估計也是隨用隨設的輕便之物。
較大的屏風形象應以宋人《白描大士圖》為代表，屏心為獨扇，從畫面人物比例看，形體龐大。木框之內給菱形寬邊，屏心滿飾六方龜背錦，比屏前所設的炕榻還長出許多。宋劉松年《羅漢圖》中的屏風，為三扇，中扇稍大，邊扇稍窄，並向前折成一定角度，呈為「八」字形，可以自行直立。這類實物資料，有山西大同晉祠彩塑中的聖母像。聖母端坐鳳紋寶座上，身後立海水紋三屏風。屏風正扇寬大，兩邊扇稍窄並微向前收，呈「八」字形，這種陳設形式，源於商周時期的「斧依」。直到明清時期，皇宮中還保留著這種形式。
考古發掘中也不乏其例，河南方城縣出土的宋代石屏風就很典型。屏框四周起細線，下部有橫檔，起額外加固作用。素麵，下有插榫。從形制看，與河南禹縣宋墓壁畫墓主人身後的屏風當屬於一類。橫檔之下，兩面刻花，一面刻小朵花卉及石榴紋，另一面刻纏枝芙蓉花。山西大同金墓出土木屏風二件，楊木質，通高116厘米，底座高38.7厘米，屏寬38.3厘米。由雲紋底座和長方形屏框組成。框內裝方格架，兩面裱糊綾絹，然後書寫作畫，現僅存殘片。屏框下裝屏座兩個，座中開口，屏風插入口內，即可直立。河南方城鹽店庄村宋墓出土石座四件，兩側花紋上卷，中間有長方形缺口。高9.5厘米，發掘報告未說明用途，金代木影屏和山西大同白馬河元代王青墓出土的陶影屏底座相比較，可以斷定是專為架設屏見的底座。山東高唐金代虞寅墓壁畫所繪的屏風，還裝飾著精美的牡丹紋。
元代屏風除王青墓出土之外，還有大同市馮道真墓出土的木影屏，底座已朽，從殘存的痕跡看，為雲頭座，屏身上部刻小方格窗，四周鑲四塊條板，屏身下部用兩根棖檔間為三格，塗深棕色顏料，外罩桐油。
宋代屏風在造型、裝飾上，尤其是屏框內分割小格的作法，到明代還在普遍使用。
五、明清兩代屏風
屏風在宋代以前基本以實用為主，裝飾次之。到了明代，屏風不僅為實用傢具，更是室內不可缺少的裝飾品。明代屏風可分為座屏風和曲屏風兩種。座屏風又分多扇組合和獨扇插屏。多扇座屏風由多扇組合而成，或三扇，或五扇，最多九扇，都用單數。每扇用活榫連接，可以隨時拆卸。屏風下有長榫銷，插在座面的孔中。底座多為「八」字形，正中一扇較高，並且稍寬一些，兩邊扇稍向里收，這樣屏風就立。
③ 門口屏風風水有什麼講究
從古至今屏風一直風流行於空間高雅的裝飾品能夠起到很好的點綴作用，屏風的風水位置對日常生活和工作學習中都意義非凡。
一、進門屏風的風水有三宜
1、在開門的時候，開門就能夠見到紅，是很好的，開門見紅又叫做開門見喜，一開門就見到紅色的牆壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，給人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。
2、開門見綠：開門就能夠看到綠色的植物，能夠讓人感受到生趣盎然，又可起到收養眼明目的功效。
3、若開門就能見到一幅雅緻的小品或圖畫，一能體現居者的涵養，二則可緩和進門後的倉促感。
帶藝術玻璃山水畫的新中式不銹鋼屏風進門區效果圖：屏風表面是黑色拉絲，中間有一個中式的圓圈，圈內是一副藝術玻璃山水畫，在屏風的下面放有一盆常綠的盆景。
二、進門屏風的風水學中被當作一種實用的鎮符器具，它拆裝方便，移動靈活，在擋住氣流的同時，也不失為一件高雅的裝飾品，形成一道美麗的家居風景線。風水學還認會，屏風將會客廳割成了若干個聚氣的小氣場，可以靈活改門，調整生氣來路，使宅主人始終處於好的氣場之內。至於這種說法的科學道理，現代人雖說還不能從科學的角度加以證明，但還在努力探索之中，相信是有一定的科學道理的。
三、進門屏風風水學的實踐證明，不同的居住環境會產生不同的能量場，這些不同的能量場對居住者會產生明顯的「吉凶」不同的影響。好的風水環境可以極大地提升宅主人的綜合運勢，事業成功、生意興隆、身體健康等等；不好的風水則往往給宅主人帶來一些麻煩。古人就是巧妙地運用了屏風的這種阻擋氣流的作用，隔擋的作用，人為地製造有利於房子的生氣與氣脈，從而起到鎮符作用。
四、進門屏風現在用做裝飾點綴的風水地位日漸突出，營造著居室吉祥運道的情調，屏風位置如果擺放得當，進門玄關屏風的選擇其風水意義對日常起居生活和工作學習的促進作用不可估量。
五、有時需要用屏風來臨時遮擋不希望外人看見的東西，比如臨時休息的床，為了疲憊時臨時休息，擺放一張床，平時不希望別人看見，所以可以選擇用屏風去遮擋。
六、進門屏風有助於將財富與走廊隔離開來，但也起到了收集空氣的作用。如果你想保住家人的財富和財富，你可以讓屏風幫忙。此外，屏風的顏色還具有添加鮮花到蛋糕上的美妙功能。如果我們能結合房子的五種元素來考慮，那就太好了。
如今在這個浮躁的時代里，隨著人們生活節奏的加快，屏風給我們的生活帶來了不少優勢。大多隻利用到屏風的隔斷作用，比如在客廳中接待客人時，常常會巧妙地使用屏風作遮掩作用，多增加一些私密性的環境。而從心理學的角度來講，屏風可以將自己和吵雜的大廳稍稍隔開，讓自己有一個相對獨立的空間。在這一小塊半封閉的空間里聊天或做事，內心會有一種安寧感。網頁鏈接
④ 什麼是屏風
一、屏風的起源
《物原》說：「禹作屏。」此說雖早，但無據可證。《三禮圖》說，「屏風之名出於漢世，故班固之書多言其物。」此說雖有根據，但還有比其更早的記載。《史記;孟嘗君列傳》中有「孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍史，主記君所與客語」的記載，可知屏風之名在戰國時期就已有之。而屏風的使用早在西周初期就已開始。不過當時沒有屏風這個名稱，而稱其為「邸」或「 」。《周禮;冢宰;掌次》：「設皇邸。」邸，即是指屏風。皇邸，就是以彩繪鳳凰花紋為裝飾的屏風。屏風也可稱為「 」或「 座」，是專指御座後所設的屏風。《尚書;顧命》：「狄設黼 綴衣。」《禮記》：「天子設斧依於戶牖之間。」鄭玄注曰：「依，如今綈素屏風也，有綉斧紋所示威也。」《漢書;嚴助傳》：「負黼依。」《師古注》：「白與黑畫為斧紋謂之黼也，依讀曰 ， 之形如屏風而曲之，畫以黼紋，張於戶牖之間。」《三禮圖》卷八，司幾筵曰：「幾大朝觀、大鄉射，凡封國命諸侯，王位設黼依（黼依與斧 同）。」其制，以木為框，糊以絳帛，上畫斧紋，近刃處為白色，近鞏處為黑色。名為金斧，取金斧斷割之義。舊圖雲，縱廣八尺，畫斧無柄，設而不用之義。實際上，它不僅有屏蔽擋風的作用，也是一種很講究的陳設品。到戰國時期，屏風的製作已達到很高的藝術水平。河南信陽戰國楚墓出土的漆坐屏，雖屬陪葬明器，然而製作技藝和工藝水平之高，令人驚嘆。屏座由數條蟠螭屈曲盤繞，做工圓滑自然，加上彩漆的裝點，蟠螭栩栩如生。
二、漢代的屏風
漢代，屏風的使用更為普遍，有錢有地位的人家都設有屏風。據《西京雜記》載：「漢文帝為太子時，立思賢院以招賓客。苑中有堂隍六所，客館皆廣廡高軒，屏風帷帳甚麗。」
漢代屏風在種類和形式上較前代有所增改，除獨扇屏外，還有多扇拼合的曲屏，也稱連屏，或疊扇屏。此時，屏風常與床榻結合使用。如山東諸城漢畫像石的屏風，中間放置與之配套的床榻和茵褥。有兩面用和三面用的，也有多扇而兩面用的。兩面用是在床榻後面立一扇，再把一扇折成直角，擋住床榻的一頭。三面用是在床榻的後面立一扇，左右各有一扇圍住兩頭，也有多扇兩面，即後面由兩扇或三扇圍護，一扇折成直角，另一扇立在床榻一側。還有在屏風上安兵器架的。如山東安邱畫像石上的屏風，後面右側安兵器架，用以放置刀劍等兵器。還有一扇的，放在身後，長短與床榻相等。如甘肅和林格爾東漢墓壁畫屏風，屏身不高，屬小型屏風。
近年出土的實物中，以長沙馬王堆墓出土的漆屏風最為典型，屏身黑面朱背，正面用油漆彩繪雲龍紋圖案，綠身朱鱗，體態生動自然。背面硃色地上，滿繪淺綠色棱形幾何紋，中心繫一谷紋玉璧，圍板四周，圍以較寬的棱形彩邊。在下面的邊框下安著兩個帶槽口的木托，起保證屏身直立的作用。洛陽澗西漢墓出土的陶屏風，也屬於這一類。
屏風，一般多用於室內，偶爾也在室外使用，但不多見。有一種較大的屏風，專為擋門起遮蔽作用，位置相對固定，名曰「樹」。也有把屏風稱為「塞門」或「蕭牆」的。《爾雅;釋宮》：「屏，謂之樹。」《禮記;雜記》下：「樹，屏也，立屏當所行之路，以蔽內外也。」「天子外屏，諸侯內屏。」鄭玄註：「屏謂之樹，今罘 也。」可知當時的屏風還有罘之名。
罘之名，由來已久，到王莽時才漸漸不聞。當時人們多把罘 解釋為「復思」。王莽篡政後，改國號「新」，下令拆去漢陵罘，其意在於使人們不復思漢也。
室內所用屏風，大多用木製成，而室外的屏風，用木製的就不多了。為了經得住風雨侵蝕，常用土石砌成。作用與我們今天所見的影壁和照牆相同。晉崔豹《古今注》載：「罘 ，屏之遺像也，熟門外之舍也。臣來朝君，至門外當就舍，更詳熟所應對之事也。」意思是讓人們行至屏外時，稍事停留，復有所思。這里有屏風遮蔽，一旦繞過屏風，便須見禮應對，無暇思索。因此，當門設屏，第一可以擋風避光，第二增加了室內的陳設，第三為來客劃出一個特殊地段，給人們一個思考准備的場所。
漢代時，屏風多以木板上漆，加以彩繪。紙張發明之後，則多用紙糊，上面畫各種仙人異獸等圖像。《後漢書;宋弘傳》曰；「弘當燕見，坐新屏風，圖畫列女，帝數顧視之。弘正容言曰：『未見好德如好色者，帝即為撤之。』」這種屏一般多扇組成，每扇之間用鈕連接，可以折疊，比較輕便，用則設，不用則收起來。人稱曲屏。四扇稱四曲，六扇稱六曲。還有多扇拼合的通景屏風。
屏風還有鏤雕透孔的，河南信陽楚墓出土過一件木製鏤雕彩漆座屏。這類屏風多用木製，中間鏤雕出立體感很強的圖案，是一種純裝飾性的屏風。漢代，這種屏風還很盛行。《三輔決錄》載：「何敞為汝南太守，章帝南巡過郡，有雕鏤屏風，為帝設之。」
還有一種較小的屏風，名曰「隔坐」，多為獨扇素麵。《後漢書》就有對這種屏風的描述：「鄭弘為太尉時，舉弟五倫為司空。班次在下，每正朔朝見，弘曲躬自卑，上問知其故，遂聽置雲母屏風分隔其間。」《三國志;吳書》載：「景帝時，紀亮為尚書令，子騭為中書令，每朝會，詔以屏風隔其座。」這兩段記載，可以幫助我們進一步了解當時屏風的使用情況。
三、魏晉至隋唐五代時期的屏風
魏晉至隋唐五代時期，屏風的使用較前代更加普遍。不但居室陳設屏風，就連日常使用的茵席、床榻等邊側都附設小型屏風。這類屏風通常為三扇，屏框間用鈕連接，人坐席上，將屏風打開，左、右和後面各立一扇。在東晉顧愷之《列女傳圖》中還可以看到當時使用屏風的情景。圖中屏為三扇，描繪通景山水。這種三扇屏風，無須另安底座，只須打開一扇，便可直立。這時的屏風，除起陳設作用外，更主要的還是起遮蔽擋風作用。南北朝時，這類屏風開始向高大方面發展，數量也在不斷增加。《南史;王遠如傳》：「屏風屈曲從俗，梁蕭子雲上飛白書屏風十二牒。」折疊屏風的特點主要在於輕巧靈便，獨扇屏風卻不然，它形體寬大且重，還必須有較重的豎向木座支撐，否則不能直立。由於穩重，它在室內陳設中的位置相對比較固定。
隋唐五代時期盛行書畫屏風，史書及當時的給畫中屢有記載。《新唐書;魏徵傳》中有：「帝以旗上疏列為屏障。」《新唐書;李絳傳》記：「李絳元和二年為學士，憲宗命與崔群、錢徽、韋弘景、白居易等，搜次君臣成敗五十種，為連屏。」「舊紀元和四年，御制君臣事紀十四篇，書於六扇屏風。」還有的屏風雙面有圖，可以隨意陳設。單面就不然，只能靠牆陳設。這種連屏還不受數量限制，可以根據需要隨意增加。寧陶轂在《清異錄》中說，五代十國時期，後蜀孟知祥做畫屏七十畫，用活動鈕連接起來，隨意施展，晚年常用為寢所，喻為屏宮。
四、宋、遼、金、元時期的屏風
宋代屏風的方案資料甚少，然而形象資料卻很多。如宋代繪畫《梧蔭清暇圖》中的屏風，四邊較寬，邊框內鑲里框，以矮佬和橫棖隔成數格，格內鑲板，浮雕絛線，屏心描繪山水風景。屏下鑲裙板，鏤雕曲邊豎欞，下有墩子木。李公麟《高會學琴圖》中的屏風和范仲淹像中的屏風屬同一類型。寬邊框，全身素麵，不作任何裝飾，裙板鏤出壺門洞，兩側有站牙抵夾，底座與屏框一木連做。從畫面看，都是室外使用的場面。推測這類屏風為紙絹裱糊，重量不會太大。
屏風的使用情況在宋代墓葬中也有所表現。河南禹縣宋墓壁畫《對坐圖》描繪墓主人夫婦倆生前對坐飲茶的情景。兩人分坐在靠背椅上，身後有屏風遮蔽，這樣的陳設形式，主要是為顯示主人的地位和身份。屏風形體不大，獨扇，從畫面人物的比例看，高度與站立的人大體相同。估計也是隨用隨設的輕便之物。
較大的屏風形象應以宋人《白描大士圖》為代表，屏心為獨扇，從畫面人物比例看，形體龐大。木框之內給菱形寬邊，屏心滿飾六方龜背錦，比屏前所設的炕榻還長出許多。宋劉松年《羅漢圖》中的屏風，為三扇，中扇稍大，邊扇稍窄，並向前折成一定角度，呈為「八」字形，可以自行直立。這類實物資料，有山西大同晉祠彩塑中的聖母像。聖母端坐鳳紋寶座上，身後立海水紋三屏風。屏風正扇寬大，兩邊扇稍窄並微向前收，呈「八」字形，這種陳設形式，源於商周時期的「斧依」。直到明清時期，皇宮中還保留著這種形式。
考古發掘中也不乏其例，河南方城縣出土的宋代石屏風就很典型。屏框四周起細線，下部有橫檔，起額外加固作用。素麵，下有插榫。從形制看，與河南禹縣宋墓壁畫墓主人身後的屏風當屬於一類。橫檔之下，兩面刻花，一面刻小朵花卉及石榴紋，另一面刻纏枝芙蓉花。山西大同金墓出土木屏風二件，楊木質，通高116厘米，底座高38.7厘米，屏寬38.3厘米。由雲紋底座和長方形屏框組成。框內裝方格架，兩面裱糊綾絹，然後書寫作畫，現僅存殘片。屏框下裝屏座兩個，座中開口，屏風插入口內，即可直立。河南方城鹽店庄村宋墓出土石座四件，兩側花紋上卷，中間有長方形缺口。高9.5厘米，發掘報告未說明用途，金代木影屏和山西大同白馬河元代王青墓出土的陶影屏底座相比較，可以斷定是專為架設屏見的底座。山東高唐金代虞寅墓壁畫所繪的屏風，還裝飾著精美的牡丹紋。
元代屏風除王青墓出土之外，還有大同市馮道真墓出土的木影屏，底座已朽，從殘存的痕跡看，為雲頭座，屏身上部刻小方格窗，四周鑲四塊條板，屏身下部用兩根棖檔間為三格，塗深棕色顏料，外罩桐油。
宋代屏風在造型、裝飾上，尤其是屏框內分割小格的作法，到明代還在普遍使用。
五、明清兩代屏風
屏風在宋代以前基本以實用為主，裝飾次之。到了明代，屏風不僅為實用傢具，更是室內不可缺少的裝飾品。明代屏風可分為座屏風和曲屏風兩種。座屏風又分多扇組合和獨扇插屏。多扇座屏風由多扇組合而成，或三扇，或五扇，最多九扇，都用單數。每扇用活榫連接，可以隨時拆卸。屏風下有長榫銷，插在座面的孔中。底座多為「八」字形，正中一扇較高，並且稍寬一些，兩邊扇稍向里收，這樣屏風就立
⑤ 屏風的介紹,歷史,作用
一、屏風的起源
《物原》說：「禹作屏。」此說雖早，但無據可證。《三禮圖》說，「屏風之名出於漢世，故班固之書多言其物。」此說雖有根據，但還有比其更早的記載。《史記;孟嘗君列傳》中有「孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍史，主記君所與客語」的記載，可知屏風之名在戰國時期就已有之。而屏風的使用早在西周初期就已開始。不過當時沒有屏風這個名稱，而稱其為「邸」或「 」。《周禮;冢宰;掌次》：「設皇邸。」邸，即是指屏風。皇邸，就是以彩繪鳳凰花紋為裝飾的屏風。屏風也可稱為「 」或「 座」，是專指御座後所設的屏風。《尚書;顧命》：「狄設黼 綴衣。」《禮記》：「天子設斧依於戶牖之間。」鄭玄注曰：「依，如今綈素屏風也，有綉斧紋所示威也。」《漢書;嚴助傳》：「負黼依。」《師古注》：「白與黑畫為斧紋謂之黼也，依讀曰 ， 之形如屏風而曲之，畫以黼紋，張於戶牖之間。」《三禮圖》卷八，司幾筵曰：「幾大朝觀、大鄉射，凡封國命諸侯，王位設黼依（黼依與斧 同）。」其制，以木為框，糊以絳帛，上畫斧紋，近刃處為白色，近鞏處為黑色。名為金斧，取金斧斷割之義。舊圖雲，縱廣八尺，畫斧無柄，設而不用之義。實際上，它不僅有屏蔽擋風的作用，也是一種很講究的陳設品。到戰國時期，屏風的製作已達到很高的藝術水平。河南信陽戰國楚墓出土的漆坐屏，雖屬陪葬明器，然而製作技藝和工藝水平之高，令人驚嘆。屏座由數條蟠螭屈曲盤繞，做工圓滑自然，加上彩漆的裝點，蟠螭栩栩如生。
二、漢代的屏風
漢代，屏風的使用更為普遍，有錢有地位的人家都設有屏風。據《西京雜記》載：「漢文帝為太子時，立思賢院以招賓客。苑中有堂隍六所，客館皆廣廡高軒，屏風帷帳甚麗。」
漢代屏風在種類和形式上較前代有所增改，除獨扇屏外，還有多扇拼合的曲屏，也稱連屏，或疊扇屏。此時，屏風常與床榻結合使用。如山東諸城漢畫像石的屏風，中間放置與之配套的床榻和茵褥。有兩面用和三面用的，也有多扇而兩面用的。兩面用是在床榻後面立一扇，再把一扇折成直角，擋住床榻的一頭。三面用是在床榻的後面立一扇，左右各有一扇圍住兩頭，也有多扇兩面，即後面由兩扇或三扇圍護，一扇折成直角，另一扇立在床榻一側。還有在屏風上安兵器架的。如山東安邱畫像石上的屏風，後面右側安兵器架，用以放置刀劍等兵器。還有一扇的，放在身後，長短與床榻相等。如甘肅和林格爾東漢墓壁畫屏風，屏身不高，屬小型屏風。
近年出土的實物中，以長沙馬王堆墓出土的漆屏風最為典型，屏身黑面朱背，正面用油漆彩繪雲龍紋圖案，綠身朱鱗，體態生動自然。背面硃色地上，滿繪淺綠色棱形幾何紋，中心繫一谷紋玉璧，圍板四周，圍以較寬的棱形彩邊。在下面的邊框下安著兩個帶槽口的木托，起保證屏身直立的作用。洛陽澗西漢墓出土的陶屏風，也屬於這一類。
屏風，一般多用於室內，偶爾也在室外使用，但不多見。有一種較大的屏風，專為擋門起遮蔽作用，位置相對固定，名曰「樹」。也有把屏風稱為「塞門」或「蕭牆」的。《爾雅;釋宮》：「屏，謂之樹。」《禮記;雜記》下：「樹，屏也，立屏當所行之路，以蔽內外也。」「天子外屏，諸侯內屏。」鄭玄註：「屏謂之樹，今罘 也。」可知當時的屏風還有罘之名。
罘之名，由來已久，到王莽時才漸漸不聞。當時人們多把罘 解釋為「復思」。王莽篡政後，改國號「新」，下令拆去漢陵罘，其意在於使人們不復思漢也。
室內所用屏風，大多用木製成，而室外的屏風，用木製的就不多了。為了經得住風雨侵蝕，常用土石砌成。作用與我們今天所見的影壁和照牆相同。晉崔豹《古今注》載：「罘 ，屏之遺像也，熟門外之舍也。臣來朝君，至門外當就舍，更詳熟所應對之事也。」意思是讓人們行至屏外時，稍事停留，復有所思。這里有屏風遮蔽，一旦繞過屏風，便須見禮應對，無暇思索。因此，當門設屏，第一可以擋風避光，第二增加了室內的陳設，第三為來客劃出一個特殊地段，給人們一個思考准備的場所。
漢代時，屏風多以木板上漆，加以彩繪。紙張發明之後，則多用紙糊，上面畫各種仙人異獸等圖像。《後漢書;宋弘傳》曰；「弘當燕見，坐新屏風，圖畫列女，帝數顧視之。弘正容言曰：『未見好德如好色者，帝即為撤之。』」這種屏一般多扇組成，每扇之間用鈕連接，可以折疊，比較輕便，用則設，不用則收起來。人稱曲屏。四扇稱四曲，六扇稱六曲。還有多扇拼合的通景屏風。
屏風還有鏤雕透孔的，河南信陽楚墓出土過一件木製鏤雕彩漆座屏。這類屏風多用木製，中間鏤雕出立體感很強的圖案，是一種純裝飾性的屏風。漢代，這種屏風還很盛行。《三輔決錄》載：「何敞為汝南太守，章帝南巡過郡，有雕鏤屏風，為帝設之。」
還有一種較小的屏風，名曰「隔坐」，多為獨扇素麵。《後漢書》就有對這種屏風的描述：「鄭弘為太尉時，舉弟五倫為司空。班次在下，每正朔朝見，弘曲躬自卑，上問知其故，遂聽置雲母屏風分隔其間。」《三國志;吳書》載：「景帝時，紀亮為尚書令，子騭為中書令，每朝會，詔以屏風隔其座。」這兩段記載，可以幫助我們進一步了解當時屏風的使用情況。
三、魏晉至隋唐五代時期的屏風
魏晉至隋唐五代時期，屏風的使用較前代更加普遍。不但居室陳設屏風，就連日常使用的茵席、床榻等邊側都附設小型屏風。這類屏風通常為三扇，屏框間用鈕連接，人坐席上，將屏風打開，左、右和後面各立一扇。在東晉顧愷之《列女傳圖》中還可以看到當時使用屏風的情景。圖中屏為三扇，描繪通景山水。這種三扇屏風，無須另安底座，只須打開一扇，便可直立。這時的屏風，除起陳設作用外，更主要的還是起遮蔽擋風作用。南北朝時，這類屏風開始向高大方面發展，數量也在不斷增加。《南史;王遠如傳》：「屏風屈曲從俗，梁蕭子雲上飛白書屏風十二牒。」折疊屏風的特點主要在於輕巧靈便，獨扇屏風卻不然，它形體寬大且重，還必須有較重的豎向木座支撐，否則不能直立。由於穩重，它在室內陳設中的位置相對比較固定。
隋唐五代時期盛行書畫屏風，史書及當時的給畫中屢有記載。《新唐書;魏徵傳》中有：「帝以旗上疏列為屏障。」《新唐書;李絳傳》記：「李絳元和二年為學士，憲宗命與崔群、錢徽、韋弘景、白居易等，搜次君臣成敗五十種，為連屏。」「舊紀元和四年，御制君臣事紀十四篇，書於六扇屏風。」還有的屏風雙面有圖，可以隨意陳設。單面就不然，只能靠牆陳設。這種連屏還不受數量限制，可以根據需要隨意增加。寧陶轂在《清異錄》中說，五代十國時期，後蜀孟知祥做畫屏七十畫，用活動鈕連接起來，隨意施展，晚年常用為寢所，喻為屏宮。
四、宋、遼、金、元時期的屏風
宋代屏風的方案資料甚少，然而形象資料卻很多。如宋代繪畫《梧蔭清暇圖》中的屏風，四邊較寬，邊框內鑲里框，以矮佬和橫棖隔成數格，格內鑲板，浮雕絛線，屏心描繪山水風景。屏下鑲裙板，鏤雕曲邊豎欞，下有墩子木。李公麟《高會學琴圖》中的屏風和范仲淹像中的屏風屬同一類型。寬邊框，全身素麵，不作任何裝飾，裙板鏤出壺門洞，兩側有站牙抵夾，底座與屏框一木連做。從畫面看，都是室外使用的場面。推測這類屏風為紙絹裱糊，重量不會太大。
屏風的使用情況在宋代墓葬中也有所表現。河南禹縣宋墓壁畫《對坐圖》描繪墓主人夫婦倆生前對坐飲茶的情景。兩人分坐在靠背椅上，身後有屏風遮蔽，這樣的陳設形式，主要是為顯示主人的地位和身份。屏風形體不大，獨扇，從畫面人物的比例看，高度與站立的人大體相同。估計也是隨用隨設的輕便之物。
較大的屏風形象應以宋人《白描大士圖》為代表，屏心為獨扇，從畫面人物比例看，形體龐大。木框之內給菱形寬邊，屏心滿飾六方龜背錦，比屏前所設的炕榻還長出許多。宋劉松年《羅漢圖》中的屏風，為三扇，中扇稍大，邊扇稍窄，並向前折成一定角度，呈為「八」字形，可以自行直立。這類實物資料，有山西大同晉祠彩塑中的聖母像。聖母端坐鳳紋寶座上，身後立海水紋三屏風。屏風正扇寬大，兩邊扇稍窄並微向前收，呈「八」字形，這種陳設形式，源於商周時期的「斧依」。直到明清時期，皇宮中還保留著這種形式。
考古發掘中也不乏其例，河南方城縣出土的宋代石屏風就很典型。屏框四周起細線，下部有橫檔，起額外加固作用。素麵，下有插榫。從形制看，與河南禹縣宋墓壁畫墓主人身後的屏風當屬於一類。橫檔之下，兩面刻花，一面刻小朵花卉及石榴紋，另一面刻纏枝芙蓉花。山西大同金墓出土木屏風二件，楊木質，通高116厘米，底座高38.7厘米，屏寬38.3厘米。由雲紋底座和長方形屏框組成。框內裝方格架，兩面裱糊綾絹，然後書寫作畫，現僅存殘片。屏框下裝屏座兩個，座中開口，屏風插入口內，即可直立。河南方城鹽店庄村宋墓出土石座四件，兩側花紋上卷，中間有長方形缺口。高9.5厘米，發掘報告未說明用途，金代木影屏和山西大同白馬河元代王青墓出土的陶影屏底座相比較，可以斷定是專為架設屏見的底座。山東高唐金代虞寅墓壁畫所繪的屏風，還裝飾著精美的牡丹紋。
元代屏風除王青墓出土之外，還有大同市馮道真墓出土的木影屏，底座已朽，從殘存的痕跡看，為雲頭座，屏身上部刻小方格窗，四周鑲四塊條板，屏身下部用兩根棖檔間為三格，塗深棕色顏料，外罩桐油。
宋代屏風在造型、裝飾上，尤其是屏框內分割小格的作法，到明代還在普遍使用。
五、明清兩代屏風
屏風在宋代以前基本以實用為主，裝飾次之。到了明代，屏風不僅為實用傢具，更是室內不可缺少的裝飾品。明代屏風可分為座屏風和曲屏風兩種。座屏風又分多扇組合和獨扇插屏。多扇座屏風由多扇組合而成，或三扇，或五扇，最多九扇，都用單數。每扇用活榫連接，可以隨時拆卸。屏風下有長榫銷，插在座面的孔中。底座多為「八」字形，正中一扇較高，並且稍寬一些，兩邊扇稍向里收，這樣屏風就立
⑥ 用一個四字成語概括西湖的綠第一自然段雨中去訪靈隱
作者寫道寺,蘇堤,花港的綠色亮點寺和花綠色 （2）鮮濃蒼翠欲滴,是完整的,流動的綠色心情平靜下來神怡. 華港綠色是活潑的,淺綠色的,綠色的,充滿活力的生活.感覺充滿活力. 西湖景給人的視覺美的享受,也能給人一種精神的享受是很容易的滄桑感,表達贊美西湖的景色,西湖綠色情意 BR /> 第一段寫的西子湖畔通常的看法,但在平凡中具有獨特的美感,襯托出以下各種綠色平淡,但有自己的特色,但人們美的享受. 「西湖綠」是一篇游記,節選自「西湖漫筆.作者選擇了一個獨特的視角,又一次,他的細膩的筆觸,讓我們領略了西湖的」綠色「.在文本中使用近20的「綠色」字,和豐盛的揭示了青春與活力的西子湖畔,通過「綠色」的讀者體驗到西湖的美,從而激發感情的祖國壯麗河山的文字說明三個綠色：荷蘭的綠色綠色綠色的樹,苔綠色,有其自身的特點,感覺是不一樣的.靈隱綠雨是多層次的,一些綠色,黑色,深非常濃極有環保發藍,淺很明亮「,甚至是」漂浮在雨中的孩子們也都是綠色的.「蘇堤綠色給人的印象毅力,在花港公園提供富有朝氣,充滿活力的感覺. 1,第一次寫文章,三個迫切的風景,詳細的書面綠色 兩大功能,你把文本黃龍洞安靜的綠色,綠色屏風山綠是野生的,九溪十八劍繁忙.在一個句子,分別描繪寧靜,野性,自由的樂趣特點幽：野：忙道： 寫黃龍洞綠幽,屏幕上的綠山野生. 4篇文章的第四段寫在綠色新收費的,為什麼寫早春柳樹枝 5種語言?欣賞一些青苔,形狀也有趣的,如牛,如牧人,如樹木,如浮雲,有的整片看來,布局宛然一個綠色的山水畫.
⑦ 寫出屏風山綠野的畫面
應該是畫出來，寫有點困難