政治景觀小品

⑴ 美術與 政治 經濟的關系 （最好結合中西美術史）

經濟發展與文化發展有相應的關系，經濟的發展有時能帶動文化的發展。但是經濟發展不能等同於文化發展，各有其特殊的規律，它有時還能對文化的發展產生負面作用。有時候一聽到要開發、發展某個比較偏僻的、原來藝術傳統比較深厚的地區，我就感到害怕。現在存在著這種情況，開發往往就意味著破壞，不僅自然條件受到破壞，原來的文化環境也被破壞。有的地方看上去好像是落後的、保守的，但一下子把它改成「先進的」，那就完了，就把原有的好的東西破壞了。因此，為了將來的更好發展，有的地方就要採取保守主義的策略。文化並不一定都要向某個方面看齊，不能以現代化、特別是西方的現代化標准來要求。風俗、人情、建築、設計、服裝等等都要保持原來的好的特徵，文化景觀、社會文化、風俗習慣要保持原來的特色，包括自然特色、地域特色等。
民間美術的時代轉型是個大問題、大難題。為什麼說是難題？因為它在兩難之間。一方面它面臨社會生活的急速轉變。當今從社會結構到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應用性的民間美術，就必須適應這種轉變。另一方面，是怎麼變？變什麼？哪些變哪些不能變？這都沒有先例和範例。如果變得面目全非，非土非洋，也就失去了自己——這是另一種消亡，一種在市場上的迷失後的消亡。

先說民間美術不能變的是什麼？我想主要不能改變它的文化特徵與審美特徵。這些特徵主要是什麼？

第一，它的內容是理想主義的。民間美術主要表現人們生活理想與精神理想。理想主義的藝術都具有浪漫成分。可以說民間美術（尤其是鄉土美術）不是現實和寫實的藝術。

第二，民間美術的核心價值觀是祥和。祥和是社會與人間一種很高的境界。它包括人際之間的和諧，人與大自然之間的「天人合一」。民間文化離不開團圓、祥和、平安和富裕這些概念，這是所有民俗的終極追求，也是民間美術千古不變的主題。

第三，民間美術有自己獨特的審美體系。這種理想主義的藝術，在表達方式上是情感化的，在藝術手段上主要採用象徵、誇張、擬人等，在色彩上持其獨有的生生觀和五行觀。由於民間美術多用於生活的裝飾，符號化和圖案化是其重要特徵之一。再有就是廣泛使用的與語言相關的諧音圖像——這是我國民間美術最具文化內涵與審美趣味的方式。

第四，我國民間美術地域性，體現其無比豐富的多樣性。傳統的民間美術（尤其是鄉土美術）是在各自封閉的環境中漸漸形成的。不同民族和地域的不同歷史、人文、自然條件，致使各地的鄉土美術有其獨自的表現題材、藝術方式與審美形態。在全球化時代的今天，這種地域個性鮮明的藝術，便成了獨有的文化財富。

第五，還有一點很重要：它是手工的。手工是一種身體行為，手工藝術是人的情感和生命行為。手工藝術處處體現著藝人的生命情感，機器製作是沒有的。在進入工業化時代，手工技能的本身就是一種重要的遺產。

我上邊說了五個方面。如果要把中國民間美術的特徵講清楚，得用一本書，這里我只是講了幾個主要方面。也就是說，這些主要的特徵是必須保留而不能改變的。

如果民間美術不再是理想主義的、情感化的，不再擁有浪漫而熾烈的審美形態和千姿萬態的地域個性，不再是手工的；如果它變成寫實主義的、商品化的、機械製造的，彼此大同小異，民間美術就沒有了。

未來社會將愈來愈工業化，保持著原汁原味的傳統工藝就一定愈加珍貴。在這方面日本人做得尤其好。我們對於各民族、各個地域的民間美術，必須要留下原生態的根脈，必須嚴格地保留住這些重要的民間美術品種的傳統材料、傳統工藝和代表作。在這些方面必須是原樣保留，不能改變。比如泥人張彩塑，不管怎樣去嘗試創新，那幾種傳統代表作《漁家女》、《鍾馗嫁妹》及製作技藝，必須保留住，傳下去，永遠能做才行。就像梅派、荀派的傳統劇目，必須有一代代梅派和荀派的傳人還得能原汁原味地演唱。

那麼，民間美術應該怎樣發展呢？是不是改做聖誕老人和超女，進了市場賣了錢就是發展了？當然不是。

民間美術的發展並不等於成批地進入市場。不是所有民間美術都可以像汽車工業那樣「做大做強」。俄羅斯民間美術被產業化的，只有套娃和彩繪漆盒，埃及也只有紙莎草畫。藝術品過於泛濫反而失去魅力。所以發展民間美術，不能貪大求快求多。

首先是民間美術要為整個民間文化的弘揚服務。我國的許多民間美術都是民俗生活中不可或缺的。比如婚喪民俗，再比如節日民俗，都有許多人們喜聞樂見的民間美術品。由於時代生活及其方式的改變，已不適用。比如由於現代家居裝修的改變，沒有對開的大門了，原先那樣的成雙成對、驅邪迎福的門神已無處可貼；而且現在的門框太窄，對聯難以應用；再有，手工年畫也無法像以前那樣粘在牆壁上。可不可以做些改良呢？比如把門神作為一種傳統的吉祥圖樣，改成小型單幅，裝飾在門心（房門的正中）上，行不行？這兩年春節時一些地方出現了一種「生肖剪紙」，專門貼在門心上。比方今年是猴年，刻一隻聰明活潑的猴子的剪紙貼在門上，明年是鼠年，再換一種聰明機靈小老鼠的剪紙。年年更換，惹人喜歡，很受歡迎。這種生肖剪紙過去是沒有的。但它的出現，既彌補了門神的缺失帶來的節俗的缺失，又為剪紙找到一個新的「生活崗位」。民間美術本來就是民俗用品和生活文化。離開民俗就如同離開母體，孤立難存。民間美術要在設法豐富和加強民俗生活中，重新找到自己的存在價值。近十多年來，天津的剪紙市場（天後宮剪紙）之所以蓬勃發展，主要是剪紙藝人千方百計與生活所需緊緊拉在一起。比如這兩年，一種兩三厘米見方的福字很流行，它是專門貼在電腦屏幕上方的。別小看這小小的福字，它可以使數千年的情懷一下子將當代的生活點燃起來。它還使我們明白，在時代轉型期間，其實不是人們疏離了傳統，而是傳統的情感無所依傍，缺少載體。如今，傳統節日將要成為法定休假日，傳統節日的復甦，使民間美術有了很寬廣的用武之地。

接著還有一個問題更重要，傳統民間美術到了今天，除去使用功能和審美功能之外，還有別的功能和價值嗎？其實在傳統民間藝術由生活中的應用文化漸漸轉化為歷史文化時，它已經發生了一種質的變化，在文化上質的變化。它由日常使用、司空見慣的尋常事物，悄悄轉為一種歷史的紀念、標志、符號、記憶，乃至經典。就像馬家窯的陶器，原來只是再尋常不過的盛水的容器，現在卻被視為尊貴，擺在博物館的玻璃櫃，還要裝上報警器保護起來。現在不是已經有人開始把老皮影、手工版畫、古代女工的綉片、朱金木雕的千工床上的花板，裝在考究的鏡框里，用來裝飾豪華的酒店嗎？據說對這種古老藝術品感興趣的多為外賓。他們把這些藝術品當做東方古老文明一些美麗的細節。但我們自己為什麼沒有這么看這些昨天的民間美術？也許這些東西離開我們的生活還不久，我們還不能「歷史」地看待它們。但隨著時間的推移，我們也會漸漸將它們珍視起來。這就是說，傳統民間美術到了明天，不再是能不能被應用，而是要轉化為一種歷史記憶和文化經典。我們的民間美術工作者是否能夠走在時代前面，用一種新時代的角度與觀念來對待這些傳統文化，讓這些古老的民間藝術以另一種——遺產的形態重新回到我們今天的生活。這是順應時代轉型的一種積極的方式，也是我們必須轉變的觀念。文化的轉型和文化觀念的轉變應是同步的。最理想的是超前，最糟糕的是滯後。觀念轉變了，眼前的路就會無比寬闊，轉型就容易得多。

再一個問題，是將民間美術與旅遊文化相結合。我國現階段旅遊紀念品千篇一律，已是旅遊事業中的大難題。旅遊紀念品最大的特點與價值是，只有在旅遊當地可以買到，到了其他地方就絕對買不到；反過來說，即使能買到也沒人買。比方在巴黎附近的奧維和梵·高故居可以買到一種特別的乾花——梵·高愛畫的向日葵，這在巴黎聖母院是買不到的。倘若聖母院有向日葵賣也沒人買，因為向日葵在巴黎聖母院沒有任何紀念意義。從這一點說，民間美術最能成為旅遊紀念品——這是由民間美術的地域性所決定的。鄉土藝術尤其如此。如今我國已經有一些地方的鄉土美術成為當地著名的旅遊紀念品，十分受歡迎。比如蔚縣的剪紙、陝西隴東的布藝、南陽的泥泥狗、武強年畫、蘇州刺綉等。但為數不多，主要是因為現階段人們對這些民間美術的「開發」，很少是從旅遊文化和旅遊者的心理需求考慮的，人們還沒有認識到鄉土美術在旅遊文化中的特殊價值，或者還不知道怎樣使鄉土美術成為當地旅遊文化的一部分。這也是文化轉型中一個重要的話題。這項工作我們准備召集專門的會議研討。

上述談了幾方面的想法。這里有個關鍵問題，是誰來做？當然，民間藝人是主角。民間藝術的創造者是藝人，藝術當然首先是藝術家的事。民間藝術本來就是從民間藝人心裡生發出來的。

然而，把所有難題都放在藝人身上是不行的。為其打開思路、排難解憂、建言獻策是文化學、民藝學和美術設計學的專家學者包括學習這些專業的學生要主動承擔的。

這因為，民間藝人是在長久的封閉的天地一隅之中代代相傳，他們對外界的信息所知有限，對自己藝術的價值也並不十分清楚。當今民間美術面臨的現代文明的沖擊，空前猛烈，猝不及防，同時商業化的「話語霸權」又是不可抵抗。身在田野的鄉土藝人恐怕來不及想明白，就已經被這文明更迭的風暴吹得暈頭轉向。如果完全憑仗他們一個個人單勢薄的力量，很難完成這一時代性的轉型。比較而言，城市的傳統工藝由於原本就生存在市場之中，憑仗著材料的貴重與工藝的精湛，仍在市場里有一席之地。而對於以草木磚石為材料的鄉土美術，誰能看到其文化價值和遺產價值？這必須由當代的專家學者——文化學、美術學、民俗學以及旅遊方面專家學者出手相援。這也是我們一再呼籲專家學者把書桌搬到田野里去的最深切的緣故。

我國民間美術博大精深，燦爛多姿，但這是過去。今天我們的民間美術正在翻越一座大山，這大山就是轉型，而且是全方位的轉型。既是民間美術賴以存在的生活與社會的轉型，也是它的應用方式和存在性質的轉型。但面對這座高山時，我們大家一個也不能缺席，還要一起努力來翻越。翻越大山決非易事，單是傳統審美與時代審美之間的問題怎麼解決，就不是小事。可是如果翻越過這大山之後，最終只剩下少數的民間美術和不多的民間藝人，後世之人就一定咎罪於我們，責怪我輩的無能。我們不能坐等後世的口誅筆伐，而要迎上去，幫助我們的民間美術翻越這座時代轉型的大山，讓歷史之花開放到未來。

啥也考不上，就來學畫畫

每當我走上街頭，總時不時地發現三三兩兩背著畫夾提著顏料盒的小學生，形成一道美麗的風景線，心裡不免高興，產生一種親近感。我生活的小區最近也有八九個學生背著畫夾進美術考前班學畫畫了，好奇心促使我前去問個究竟，結果發現，這幾個學生竟沒有一個對美術感興趣，更不要說天賦了。尤其家長的話更令我哭笑不得：「這孩子學習不好，啥也考不上，只能讓他學畫畫了。」我心裡不禁湧出一股悲哀，是為這幾個考美術的學生，還是為我自己？我也說不清。畫畫真的墮落到如此地步？美術的飯碗真的如這幾位家長所願，輕易地就能施捨給這幾個「啥也考不上就來學畫畫」的學生嗎？啊彌陀佛，但願如此。

泡沫現象

20世紀90年代初，市場經濟的春風吹來，君不見，一時間畫廊林立，美術作品琳琅滿目，標價少則上千，多則上萬、幾十萬。一些畫家學上了演藝界，亮相在各種名目的筆會上，粉墨登場，開始表演了。霎時間，畫家們好像都成了搖錢樹，信手塗來皆精品。伴之而來的是，畫家的架子大了，口氣粗了，儒雅的風度不見了，謙謙君子的麵皮不要了，似王婆賣瓜，一張嘴就吹噓自己的作品如何如何值錢，如何如何深受老外喜歡，如何如何在國外引起轟動。嘴上見工夫，謀略在畫外。三十六計，吹為上策。

打腫臉充胖子

有些畫家急於金衣裹身包裝自己，出畫冊辦展覽，幾乎無例外地都用了「堤內損失堤外補」的辦法，用上了自己的工資和別的勞務收入，甚至動用了妻子和父母的錢財。望著一本本漂亮的畫冊，觀者從畫面上是讀不出「墨點無多淚點多」的。強作歡顏，到頭來弄的比哭還難看。殊不知，哭也是藝術，哭比笑好早已被前人所證實，何必再打腫臉充胖子？疼則不說，再讓你減起肥來，你就更哭笑不得了。

燈塔效應

不得不承認，有極少數畫家在使作品進入市場方面是相當成功的，名利雙收，掙了錢，當了官，有了令人羨慕的榮譽和顯赫的地位，這幾個名家自然地成了燈塔，使美術界顯出一片金碧輝煌。隨之而來的是浩浩盪盪的羨慕和追求者。但是，燈塔也好，塔尖也罷，站在塔頂發光的佼佼者永遠是極少數，(能當上美協主席、副主席和美院院長的也只能就那一二十個有各種關系和靠山的人)望著塔頂攀登的絕大多數追求者將不得不面對寶塔頂端那殘酷的淘汰率。是深思熟慮調整方向，還是撞上南牆不回頭，主意只有自己拿。

目空一切的國畫

時下，凡是國畫家都很牛氣，就連遠為成家的也牛氣十足，對別的畫種不屑一顧。認為自己是皇親國戚，身份不凡。我以為這是有道理的，要不人家怎麼是「國」字型大小呢？國畫源遠流長，博大精深，幾乎每個中國人，順口都能說出幾個國畫大師來，遠的顧愷之、吳道子、董源、巨然、張擇端、徐渭、八大山人、石濤等不說，近現代的任伯年、吳昌碩、黃賓虹、齊白石等，誰人不曉？如果連個國畫大師的名字也說不上來，恐怕不是文盲就是老外了。這是悠久的傳統和輝煌的歷史積淀形成的習慣霸氣。再者，一些別的畫種的中堅，晚節不保，紛紛變節投向國畫陣營，徐悲鴻、吳作人等人即是。這使國畫陣營空前壯大，帶來的影響對別的畫種來說，用兵敗如山倒形容也不過分，自認為根紅苗正祖傳的正宗國畫家，怎麼能不牛氣呢？然而，我想說的是，國畫家們不要牛氣太盛，祖先的功績早已淹沒在歷史的長河中，整天抱著「我們先前比你闊多啦！你算什麼東西！」的信念，不用我說，誰都知道這是阿Q精神。要說別的畫種的作者，拿起毛筆鋪上宣紙抹上點筆墨就成國畫了，這是抬杠，最起碼不會是好作品。反過來，國畫家要想換掉手中的工具畫幅油畫，刻幅版畫恐怕就更難為他老人家了。那是瓦匠拉大鋸，找不到尺寸。我聽說，江南有一小鎮，村中男女老幼都能塗抹水墨，以至遊客蜂擁而至，用一二十元就能買一幅像點模樣的國畫。從這一點就可看出國畫的難易程度和極易泛濫的弊病。從流通來看，國畫受地域民族限制太強，目前還只在華人圈中流行。要使國畫真正走向世界，決不是一朝一夕的事情。因為它是我們的國粹，就不可避免地包容許多傳統的弊病——窩里斗。國畫界從古至今內戰不止，明槍暗箭從不稍停。人物不服山水，山水看不起人物；你說我無筆墨，我說你筆墨等於零。如此這樣吵鬧下去，我看中國畫走向「末路」，變為「廢紙」不是沒有可能。俗話說，聽人勸，吃飽飯。國畫家們，放下成見，攜手合作，將國畫推上國際大舞台才是己任。

半瓶子晃盪的油畫

油畫是一個純而又純的西洋種，到中國的歷史不過百年，充其量也就是個破土而出的嫩苗芽兒。正因為它嫩，才顯其鮮，才覺得可愛，如同一個剛出殼的小雞崽，茸茸的羽毛的確可愛。比起國畫來，它的體積、空間、質感、色彩等，能將一個人分毫不差地畫出來，著實讓國人驚喜了一陣子。然而僅僅將油畫作為工具，去畫像、畫真，顯然不高明。於是有些人便將油畫顏色當作了塗料，堆砌、塗抹，以為這就是現代油畫了。殊不知，油畫作為一種文化形態，它的發展必然遵循一定的規律，要有一定的傳承和積淀。心浮氣躁只能學點皮毛功夫和一些花架子，在家人面前賣弄一番可以，欲走向世界跟師傅比高低，恐怕只能想想而已。中國油畫還處在模仿學徒階段，離出師還差十萬八千里。即使是一些知名的油畫家，有誰不是在吃力地跟照相機較勁？在他們的作品中，形式上所體現的僅是用油畫顏料這一媒介代替了印刷照片的功能，很難看到出、鮮明、生動的藝術形象，更不要說用美術作品的獨創性來要求了。看看他們的創作，幾乎每一件作品的表現形式都能找到來處和師傅。他們的作品是藝術我承認，但只能是俗的藝術，甚至是俗不可耐。有人說我否定油畫，我不敢，人家也出過中國畫壇的最高領袖呀。

牆內開花牆外香的版畫

版畫源自中國，已有兩千年的歷史。如魯迅先生所說：「中國木刻圖畫從唐到明曾有過體面的歷史。」要說中國藝術走向世界，與世界接軌最早的，非版畫莫屬。隨著造紙術及雕版印刷術的輸出，中國的木刻版畫便傳入歐洲，開始了留洋之旅，使它在歐洲很快發展起來，成為創作木刻。20世紀30年代，魯迅先生重又將它引入中國，並迅速達到繁榮，60年代即與國畫、油畫爭雄，形成國、油、版三足鼎立的局面。然而，時過境遷，版畫輝煌不再，眼下不要說跟國畫、油畫爭雄，能保住原來的地盤就是萬幸了。看著一個個有成就的版畫家，改頭換面畫起了國畫、水彩，魯迅先生地下有知，能不寒心嗎？在國人不認可或不太認可版畫的情況下，中國版畫卻出人意料地連續在國際版畫大展中(均是世界版畫界公認和知名的權威展覽)屢屢獲獎，無意間成為中國美術在國際舞台上獲取榮譽的唯一畫種。日本美術評論家大宮繁二郎先生說：「從國際社會的版畫活動來觀察，中國新興版畫運動在國際上是獨樹一幟的。它的健康性和明朗的氣質，也是十分鮮明了。」國際版畫會會長，佐藤克彥先生說得更直接：「中國的版畫家，創作了許多激動人心的傑出作品，而被世界版畫界給予高度的評價。」事物的發展的確妙趣橫生，令人哭笑不得，版畫目前的境遇如同「好漢沒好妻，賴漢娶美女」一般，是文化環境使然，並非版畫本身。我勸有興趣的朋友，仔細研究一下這幾位版畫家的作品，我敢說，你會對版畫重新定位。像晃嵋、宋源文、吳長江、周勝華、康寧等人，他們的版畫作品，無論意境、風格，還是表現出來的格調與品位，都是令人嘆服的。盡管版畫界不缺大師，精品、神品不少，世界畫壇給予了相當的榮譽，然而，他們的知名度幾乎僅限於版畫圈內，遠未達到國畫一流畫家的知名程度。面對拍賣行里身價爆漲，人們像扔廢紙般將錢幣投向國畫和油畫，版畫門前顯得冷清。作品不被金錢認可的尷尬，使版畫家們改行畫國畫、油畫就是順理成章的事了。誰能長期抱著不被商家認可的寶石過苦日子呢？我想告訴版畫家們，只要是金子，遲早要發光，耐心堅持，好運會來。

埋頭甜乾的雕塑

歐洲樣式的雕塑在中國的歷史也很短。從它開始傳入，在我國的輩分就屈尊在繪畫之下。盡管人們提到繪畫、雕塑時將二者並列，但它在國人心目中的地位是排在末尾的。也許受這個輩分影響，搞雕塑的似乎都或多或少有些自卑。他們像林黛玉進賈府，惟恐錯說一句話，錯走一步路，謹言慎行，一直處於做的多說的少的狀態。國畫界嘴官司打不完，誰見過或聽過雕塑界打過嘴仗？甚至連小的爭論都沒有，一片寂靜，萬馬齊諳。難道雕塑家都嘴笨腦蔫？心裡沒有想法，不想表達？答案當然是否定的。他們憑著這股蔫勁兒創作不止。劉開渠、滑田友、王臨乙、錢紹武等人就是這蔫的帶頭人，沒有半點浮躁，沉在底層，扎實創作，讓作品體現了活力，讓雕塑語言體現了誇張變形，而不是作品未現，作者自己先變了形，作品沒有抽象，畫家自己先抽起了風。浮在水面，不斷地鼓弄出水花的，只能是小魚蝦所為。雕塑界沒有狂躁的相互攻擊發泄，沒有嘩眾取寵的搞幫會流派，沒有催人興奮的豪言壯語，卻默默地給世人留下了一路豐碑，於無聲處聞驚雷。當然，雕塑家們的錢也掙了不少，就是人們常說的「錢都讓這個傻小子掙了。」但我沒有眼紅的意思，只想說，雕塑家好樣的！

美展的尷尬

美術館和展覽館里，還一如既往不知疲倦地舉辦著各種美術展覽。但令畫家們尷尬的是參觀展覽的觀眾越來越少，寥寥無幾了。一個展覽的舉辦要耗費畫家許多心血，作品陳列出來只有讓眾人觀賞後才能達到目的。而現在幾乎所有的美展都已風光不再，除了開幕式當天畫家聘請的同事和親朋好友出於面子而去捧場外，真正花錢買票看展覽的屈指可數。想用展覽來推銷作品，恐怕就是畫家的一廂情願了。如今，國家級大型美展依然顯示著官方沙龍的權威性和統治力，依舊向畫家發射著強大的磁引力，但也遭遇了觀眾流失的窘境。全國美展的作品往往熱衷於大題材大製作大分量，實在吃力不討好。用一個「累」字就可以概括全國美展，作者畫得累，觀眾看得累。如此這樣地累下去，將作者累倒，把觀眾累跑，就不是新鮮事兒。現在是知識大爆炸，媒體大爆發，以及旅遊意識日益增強的時代，人們掌握知識的途徑和所學的知識夠多夠豐富了，真正的閑暇時間越來越少，所以，誰還願意再走進美術館，去費力地讀畫面，領教過時的說教呢？再者，什麼樣的作品才算力作？無疑是反映時代，體現當代人精神風貌和本質的作品。這就要首先清楚，我們早已不是全民勒緊褲腰帶，大肆鼓吹「既無內債又無外債」，打腫臉充胖子的時代，也不是鼓動造反，天下大亂，越亂越好，與人斗其樂無窮的時代，更不是知識貧乏，媒體匾缺，盲目崇拜英雄和領袖的時代，因而力作的內涵不可能一成不變。讓舊的力作模式束縛我們新的思維不能不說是一種愚蠢之舉。諸如石濤、朱聾、任伯年、吳昌碩、黃賓虹、齊白石等大師的作品，哪一件是力作？哪一件又不是力作？徐悲鴻的力作是馬呢？還是人物畫呢？當今畫家無論是數量還是質量，以及所處的環境，都優於前輩，勤奮耕耘的也不在少數，擔心出不了力作，實在是記人憂天，只不過缺少發現或老眼昏花罷了。當下電視小品為什麼走紅？為什麼觀眾如此地鍾愛小品，使它當仁不讓地擔當了春節晚會的主角？原因有：一是快餐文化與時代合拍；二是綜合了多門藝術，風趣幽默；三是針泛世弊，貼近群眾。對美術界來說，應否從中受到點啟示？

鐵打的評委，流水的展覽

美展走馬燈般地變換著，但能給觀眾留下印象的卻很少。我國的美展有一個怪現象，就是作品在變，作者在變，展覽的名稱也與時俱進地在變，惟獨一成不變的是評委。從我踏上創作之路至今，已二十多年過去了，竟有當初的評委現時還活躍在美展的評選活動中。老先生十年二十年如一日的敬業精神讓人感動，可敬可贊，可贊嘆之後是哀嘆。美展評委長期不變的現象反映了什麼？這不能說不是一種悲哀。我以為評委是不應該職業化的，職業化的評委一定會帶來模式化、固定化，甚至僵化的評選標准。再者，美展評委大都是美術院校和美術機構的頭頭腦腦，他們對美術創作和研究的精力投人並不多，修養和藝術水準參差不齊，文化趨向和審美意識不盡相同，難免不用一些僵化的老觀念老眼光看問題。尤其是全國綜合美展的省一級評委就更有意思，國、油、版。雕、水彩、年畫、漫畫，甚至剪紙等等，凡是在省里有知名度的，沾美術邊的，統統當上了評委，向自己認為的「好作品」投下「庄嚴」的一票。俗話說，隔行如隔山，你畫水彩、漫畫的來投版畫的票，你隔的不是一座山，恐怕也是一條江，只能胡投亂投一氣，這樣投出來的作品的藝術質量跟農民分配抓閹有什麼區別？這就是有些優秀作品進不了美展的真正原因。塞尚的作品幾乎全被官方藝術沙龍評審委員擋在展廳之外，而雕塑大師羅丹不得不賭氣在展廳內面對評審委員雕刻作品，讓僵化的評委們看了個目瞪口呆，才使自己的作品進了展廳。這樣的例子不勝枚舉。那麼，我們的評委做得怎麼樣呢？實話實說，不怎麼樣。

⑵ 景觀小品的設計原則

城市景觀小品在創作過程中所遵循的設計原則，主要從以下幾個方面來體現： 燈具也是景觀環境中常用的室外傢具，主要是為了方便遊人夜行，點亮夜晚，渲染景觀效果。燈具中了很多，分為路燈、草坪燈、水下燈以及各種裝飾燈具和照明器。燈具選擇與設計要遵守一下原則：
1、功能齊備，光線舒適，能充分發揮照明功效；
2、藝術性要強，燈具形態具有美感，光線設計要配合環境，形成亮部與陰影的對比，豐富空間的層次和立體感；
3、與環境氣氛相協調，用「光」與「影」來襯托自然的美，並起到分割空間，變化氛圍；
4、保證安全，燈具線路開關乃至燈桿設置都要採取安全措施。 游戲設施一般為12歲以下的兒童所設置，需要家長領導。再設計時注意考慮兒童身體和動作基本尺寸，以及結構和材料的安全保障，同時在游戲設施周圍應設置家長的休息看管座椅。游戲設施較為多見的有：鞦韆、滑梯、沙場、爬桿、爬梯、繩具、轉盤、蹺蹺板等。
健身設施只能夠通過動物鍛煉聖體各個部分的健身器械，健身設施一般為12歲以上兒童以及成年人所設置。在設計時要考慮成年人和兒童的不同身體和動作基本尺寸要求，考慮結構和材料的安全性。
游戲設施和健身設施一般設置在院里主路的區域，環境優美、安全。 《園冶》中講到：「門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地。」景觀設計中的園牆、門洞、空窗、漏窗是作為遊人向導、通行、景觀的設施，也具有藝術小品的審美特點。園林意境的空間構思與創造，往往通過它們作為空間的分隔，穿插，滲透，陪襯來增加精神文化，擴大空間，使之方寸之地能小中見大，並在園林藝術上又巧妙的左為取景的畫框，隨步移景，轉移視線有成為情趣橫溢的造園障景。
1、門洞的形式有：
幾何形：圓形、橫長方、直長方、圭形、多角形、復合形等；
仿生形：海棠形、桃、李、石榴水果形、葫蘆、漢瓶、如意等。
2、窗洞包括：
空窗：在園牆上下裝窗扇的窗洞稱為空窗（月洞）。即可採光通風，又可作取景框，擴大了空間和進深；
漏窗：在園牆空窗位置，用磚、瓦、木，混凝土預制小塊花格等構成靈活多樣的花紋圖案窗；
景窗：即已自然形體位置為圖案的漏窗。
門洞與窗洞的材料可就地取材，直接採用茅草，藤，竹，木等較為樸素的自然材料。 採用對稱的構圖：政治性、紀念性和市政交通環境中的園林景觀小品；
非對稱構圖：居住區環境或者商業步行街上的園林景觀小品。 比例是控制園林景觀小品自身形態變化的基本方法之一。
（1）以人的尺度為標准，避免公共建築給人造成壓抑；
（2）還要尊崇美德規律。 明確的立意和構思，才能有針對性地進行設計。

⑶ 中國園林景觀設計有哪些特點

特點： 一。中國古典園林的設計，主要受政治影響。無論是皇家園林，還是私家園林，其服務對象多是以極少數人為主，而園中生活的其他人，則是園主的服務者，園主的喜好決定了園林的設計特點和主題。園林為園主而建, 無須過多地考慮其他人的感受。而現在建造的中式園林, 主要受經濟影響，因服務對象不同, 而設計不同。城市廣場、公園、居住區內的園林景觀等, 都是公共場所, 服務對象都是大眾人群。而私家庭院、會所等, 服務對象又是小眾，甚至個人。因此, 在現代中式園林景觀設計上, 秉承「以人為本」的理念, 在保留中國古典建築風格的同時, 保證園內所有人的舒適性, 以人感受的共性出發, 來布置景觀和各類設施。如公園、居住區的景觀空間, 就應當適當減少如「 齋」 、「 室」 等封閉性的景觀建築, 在不影響整體風格的基礎上以實用性為主, 建築多以亭廊等形式出現, 堂或樓等較大的建築也以公共目的為主, 保證開敞通透。而私人場所或小型活動場所, 為保證私密性可適當多考慮小型的封閉性建築。 二.傳統的中國古典園林，為了體現崇尚自然的特點，多將建築與自然山石相臨而建，甚至嵌入其中，或是臨水而建；而其他的景觀如植物等，也不加改造，通過充分體現樹木原貌來展現自然之美。而現在的仿中式園林設計，能在保留原有傳統元素特徵的同時，利用比過去優越得多的條件下來感知和認識自然，同時也能利用聲、光、電等更多的科技手段來展現自然之美。此外，也可利用現代高科技手段和新的更為環保的材料去擴展和延伸觀賞者的感知能力，使傳統元素和現代元素結合，共同體現中國古典園林的美。 三。摒棄過於奢華鋪張的裝飾。中國園林強調人與自然的協調與和諧，但與西方園林相比，缺乏對自然的征服。因此，在順應自然的同時，用建築上或景觀小品中的大量裝飾來體現園林中想要表達的豐富文化內涵。其中一些創作思想和手法更具有鮮明的時代特徵甚至政治思想，象徵權貴和不同的等級，如皇家園林中，利用窗框雕刻的不同花紋來代表皇帝、妃繽和其他王公貴族。而現代的中式園林，不需要再通過不同的裝飾來體現身份地位的高低或園主的信仰。現代建造的中式園林景觀，其中各處的裝飾在於體現情趣和意境，在注重藝術性的同時也體現現實性與實用性。 四古典園林與民居文化藝術元素結合 。從中國古代至近代森嚴的等級制度來看，園林屬於王公權貴或官宦富商們富足奢靡生活的附屬品，與廣大百姓的生活幾乎毫無聯系。而時至今日，官宦人家的園林也好，普通百姓的小院也罷，都體現出豐富的中國古典文化內涵。現在的園林，在展現中式民居建築之美的同時，也可在其景觀環境中配以精美的園林小品或用草木的搭配，展示古典園藝藝術之美

⑷ 小品的定義

小品的定義

廣義的小品包涵很為廣泛，狹義的小品泛指較短的關於版說和演的藝術，權它的基本要求是語言清晰，形態自然，能夠充分理解和表現出各角色的性格特徵和語言特徵，最為代表的是喜劇小品。

小品的歷史

小品的歷史由來已久，我國喜劇小品起源於80年代初，它繼承和發展了話劇、相聲、二人轉、小戲等劇目的優點。尤以趙本山、陳佩斯、朱時茂、宋丹丹、黃宏、蔡明、郭達、潘長江著名，這其中，只有趙本山繼承了地方語言藝術的正宗，同時，也頗具脫口秀巨星的潛質。其他明星都有些過於表演專業了。趙本山的成功跟他來自民間的背景有關系，小品這種即興式的表演形式需要豐富的生活閱歷和鮮活的生活語言。它的藝術氣質是跟話劇絕對對立的，它的語言氣質也是跟話劇截然相反的。

⑸ 城市景觀中的人文景觀，主要包括哪幾個方面

人文景觀，又稱文化景觀，是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上，疊加了文化特質而構成的景觀。人文景觀，最主要的體現即聚落，還包括服飾、建築、音樂等。建築方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建築景觀，具有歷史性。
人文景觀包括的范圍很廣，涉及面很寬，類型多樣。歸納起來，人文景觀主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風情、文學與藝術、城鎮與產業觀光等類型。

歷史古跡景觀
歷史古跡是指人類社會歷史發展過程留存下來的活動遺址、遺跡、遺物及遺風等，遺存形式和表現內容十分豐富。狹義的歷史古跡景觀，主要包括人類歷史文化遺址、古代建築、古代陵寢和歷史文物。
（1）人類歷史文化遺址
①古人類文化遺址
包括舊石器時代古人類文化遺址和新石器時代古人類文化遺址（母系氏族公社遺址、父系氏族公社遺址）。
②社會歷史文化遺址
包括古代城池遺址、古代道路遺址和古代戰場遺址等。
③名人故居和活動遺址
我國保存較好的多為近代時期即1840年鴉片戰爭以來的歷史名人故居和活動遺址，主要分布在東部地區。
④革命遺址及革命紀念地
革命遺址及革命紀念地，按照時代可以分為舊民主主義革命時期的紀念地、辛亥革命紀念地、北伐戰爭紀念地、土地革命紀念地、抗日戰爭紀念地和解放戰爭紀念地等。
（2）古代建築
中國古代建築遺存十分豐富，類型多樣，主要包括以下類型：
①宮殿、衙署建築
我國目前保存較好的宮殿建築主要有北京故宮、沈陽故宮和拉薩布達拉宮。
中國的宮殿建築輝煌燦爛，文化價值無與倫比，在世界上享有崇高的聲譽。北京故宮和沈陽故宮是中國宮殿最傑出的代表。1987年，北京故宮被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》；2004年，沈陽故宮做為明清故宮的擴展項目也被列入《世界遺產名錄》。
衙署，即古代各級地方官府衙門的住所。我國目前保存最完好的古代省級、地市級和縣級衙署，分別是河北保定直隸總督署、山西霍州署衙和河南南陽內鄉縣衙。另外，河南省現存較為完整的衙署還有南陽府衙和葉縣縣衙。
②壇廟祠堂建築
中國古代傳統文化思想中，形成了一整套宗法禮制思想，其中包含著濃重的對祖先的崇敬，對土地、糧食、天地、日月的崇拜，對各種文神、武神以及其他各種神的尊敬。為了寄託這種崇敬和感恩的心情，產生和形成了許多用來祭祀天地鬼神、山川河嶽、祖宗英烈、聖哲先賢等的壇廟建築，也稱之為禮制建築。
禮制禮儀建築主要有以下幾種類型：
a.祖廟與社稷壇
尊從《周禮 *考工記》規定「左祖右社」之制，建於皇城前，作為帝王主持祭祀的「太廟」和「社稷壇」。北京太廟位於天安門左側，是我國唯一保存下來的太廟建築，過去是明清兩代帝王行祭祀祖宗之禮的地方，與宮殿同為級別最高的古代建築。北京社稷壇位於天安門右側，是明清兩代帝王祭祀土地神和糧食神的地方，祈求全國風調雨順、五穀豐登。
b.天、地等壇
祭祀天、地、日、月、山神等活動，是歷代帝王登基後的重要活動。因為君權受命於天，秉承「天意」治理國家，所以皇帝必須親自去天壇祭天。尊從「郊祭」古制，建在都城近郊，多由帝王主持祭祀的天、地、日、月壇等，以及分布在全國各地的，由帝王親自或帝王派出官吏主持祭祀的岳廟、鎮廟、瀆廟、海岳等。著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、東岳廟、西嶽廟，山東泰安岱廟等。
c.奉祀人文始祖、聖人先賢的廟
人們祭祀傳說中的人文始祖或早期帝王的廟宇，如黃帝廟、炎帝廟、伏羲廟、堯廟、舜廟、禹廟等。
人們為了紀念那些為中華民族各項事業作出重大貢獻的歷史名人的功德，而在全國各地建立了各種祭祀的廟宇、祠堂等。如孔廟、關帝廟、南陽武侯祠、司馬遷祠、張良廟、包公祠等。
d.家族宗祠
宗祠為一族一姓祭祀祖先的建築，過去幾乎遍布城鄉各地。特別是，一些顯貴世家大族奉祀祖先的宗祠，往往規模很大，裝飾精巧，華麗富貴，成為地方上最突出的建築。典型代表有安徽績溪縣龍川胡氏宗祠和廣州陳家祠。
e.祭祀民間神的廟
民間祭祀的神廟，如城隍廟、龍王廟、關帝廟、媽祖廟等。
庄嚴而神秘的壇廟建築在古人心目中是神靈與蒼生的感應場，是進行人神對話與交流的聖域，它們具有極高的歷史、科學與歷史文化價值。
1994年山東曲阜孔廟、孔府及孔林被聯合國教科文組織世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》；1998年北京天壇被聯合國教科文組織世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》。
③會館建築
會館，是中國古建築中具有特殊用途的一種類型，它源於漢代的邸舍，其修建目的是為了某一省、一州、一府、一縣或幾個省縣，或某些地區的同鄉、同業、同行的人們能夠在外省外地相互聯系，溝通信息，以保護本集團的利益。著名者有四川自貢西秦會館、天津的廣東會館、山東聊城山陝會館、河南開封山陝甘會館、南陽社旗山陝會館、洛陽潞澤會館等。
河南地處中原腹地，交通便利，歷來是南北貨物的運轉、集散地，特別是在明清時期，商業活動活躍，跨地區貿易增加，全國各地的商人在河南的各個商埠建立會館，迎客接士，商賈聯誼，行業間進行活動，另外也為同鄉提供聚會、聯絡和居住的場所。會館一般分布在交通便利、物產豐富、貿易發達、商人雲集的州、府、縣等地。
河南現存的會館多創建於清初或清中期，建築形式不同於民居，而是參照寺廟、宮殿的建築布局形式。戲樓、春秋樓是最具有會館特色的建築。關羽是商人崇拜敬仰供奉的對象，所以會館在一些地方被稱為關帝廟。
會館是帶有商業性質的公共建築，富商巨賈為了顯示富裕和行業興盛，不惜巨資，廣招各地能工巧匠，將會館建得富麗堂皇。會館的各類雕刻文飾繁復，雕工精美，色彩華麗。
④樓閣建築
樓閣為兩層或兩層以上的古代木構建築。我國古樓分布廣泛，形制多樣，多為明清時期的建築。湖北武漢黃鶴樓、湖南嶽陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、山西永濟鸛雀樓為我國古代四大名樓，其中前三者合稱江南三大名樓。
⑤亭台建築
亭為我國分布最為廣泛的古建築類型之一，尤其以園林中多見。亭之造型最為豐富，亭可賞景，亭可佐景。除景觀亭外，還有紀念歷史事件和人物的紀念亭等。河南登封元代的古觀象台、北京古觀象台是世界保存較完整的古老天文台。
⑥軍事防禦工程
A.城防工程
築牆護城在中國有悠久的歷史，明代洪武年間在「高築牆」思想的指導下，在全國各地大建城防工程，我國目前現存的古城牆，基本上都是形成於這一時期。為了加強城防能力，城牆建築十分完整。城牆外有護城河環繞，吊橋控制出入；城牆上有敵台、敵樓、角樓、垛口、射孔；城門為防禦重點，設有瓮城、箭樓、城樓、屯兵洞、馬道等。
目前，我國保存較完整的古代城防工程主要有西安古城牆、南京古城牆、山西平遙古城牆、遼寧興城古城牆、湖北荊州古城牆、湖北襄陽古城牆、安徽壽縣古城牆、福建惠安崇武古城牆、雲南大理古城牆等。
1997年，山西平遙古城被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
B.長城
長城是我國最大的古代軍事防禦工程，其修築和使用年代之長久、規模之宏大、形制之復雜、體系之嚴密、保存之完好，世界罕見。
長城修建始於春秋戰國，一為防禦其它諸侯國，二為防禦北方游牧民族。
秦統一全國後，以燕趙秦原邊牆為基礎，構築了西起臨洮、東止遼東的萬里長城。
漢為防止匈奴南侵，於秦長城以北築外長城，西起羅布泊，東止鴨綠江，綿延長達兩萬里，為歷史上規模最大的長城。
明長城為最後一次修建，也是最為堅固的萬里長城，東起遼東鴨綠江，西止嘉峪關。全長6300多公里，並形成了由牆體、城台、烽燧、關隘等所組合的邊疆軍事防禦體系，在冷兵器時代發揮了很大的作用。
長城不僅具有防禦擾掠的軍事功能，長城還有保護通訊和商旅往來的重要的對外開放功用。萬里長城「上下二千年，縱橫十萬里」，成為中華民族歷史文化的象徵和代表。
「長城和大運河是中國文化在中華大地上所刻劃的兩條有形的線，它們的長和大，存在的恆久，功能的顯赫，影響的深遠，是世界上任何其他文化遺留所無可比擬的」（陳正祥.《中國文化地理》）。
1987年，長城被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
長城以其中華民族燦爛文化和民族精神的象徵，世界建築史上的偉大奇跡，強烈地激發著國內外人們的旅遊興趣，人們都以「不到長城非好漢」的氣概勇敢登臨長城，熱情贊美長城的博大雄姿，傾吐對中華民族的愛慕與崇敬的心情。可以說，「長城熱」推動著我國旅遊事業的發展。
目前，我國有17個省（市、區）保留有較為完整的長城遺址，形成了河北老龍頭、山海關，天津黃崖關，河北金山嶺，北京古北口、司馬台、八達嶺、居庸關、慕田峪、黃花城，山西雁門關、平型關，甘肅嘉峪關，浙江省臨海市的南長城，河南南陽方城楚長城、湖南湘西鳳凰縣的苗疆長城等許多著名的長城旅遊景區（點）。
⑦古代橋梁
橋梁是古代重要的交通建築，又具有高超 的藝術成就。我國遺存的古代橋梁甚多，不勝枚舉。河北趙縣安濟橋（趙州橋）、福建泉州洛陽橋、北京盧溝橋、廣東潮州廣濟橋並稱為中國四大古橋。另外，還有懸鎖橋、懸臂木樑橋、廊屋橋等。
⑧古代水利工程
我國自古以來就特別重視水利工程的修建，現存的古代水利工程，不僅可以繼續發揮作用，也具有很強的旅遊吸引力。四川都江堰水利工程始建於公元前250年，是我國現存最古老的古代偉大水利工程。2000年，都江堰被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。此外，廣西靈渠、京杭大運河、新疆坎兒井也是古代有名的水利工程。
⑨古代民居建築
民居，是各地民眾的居住形式和居室結構的總稱。古代民居，則是指民居系列中既富有地方風格，又具有歷史文化色彩的部分。所謂地方風格，是指它適合當地的環境條件，採用當地的材料，營建別具一格的居室形態（包括造型、雕刻、繪畫、色彩等）；所謂歷史風格，則是指它在不同朝代的建築格式和格調。
古民居的時代越古老，保存越完好，其科學、文化價值和對遊客的吸引力也越大。
中國古民居中，元代以前的很少保留至今，現存的絕大多數都是明、清兩代的。諸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土樓、雲南麗江古城古民居、江浙地區的江南水鄉古民居、粵東圍壠屋等，都堪稱中國古民居的傑作。河南也保存有鞏義康百萬庄園、安陽馬氏民居、衛輝小店河民居等。
2000年，徽州古民居中的安徽古村落：西遞、宏村被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。安徽古村落美不勝收，其中，西遞被譽為「桃花園里人家」，而宏村被譽為「中國畫里鄉村」。
⑩官學和書院建築
官學和書院為我國封建社會的教育、學術與文化機構，分為官辦國學和民辦書院。
我國保存有明清時期的國家和地方的官辦國學——北京國子監、山西平遙縣學；而民辦書院以宋代四大書院——江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙嶽麓書院、河南登封嵩陽書院和河南商丘應天府書院，最為著名。
（3）古代陵寢
喪葬習俗是人類重要的生活習俗，「事死如事生」在中國古代墓葬中表現十分突出，墓地建築豪華，陪葬品奢侈；並深受「堪輿學說」的影響，墓地山清水秀，風景優美。
中國古代陵寢形制由墳丘、墓穴及葬具、寢殿、祠堂、墓闋、神道等墓地建築所構成。
我國古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵馬俑、漢武帝劉徹茂陵、漢景帝劉啟陽陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武則天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北鍾祥明顯陵、清朝關外盛京三陵、清東陵和清西陵以及吉林集安的高句麗帝王陵墓及貴族墓葬、寧夏銀川的西夏王陵等邊疆少數民族政權帝王陵墓。另外，還有懸棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。
1987年，陝西秦始皇陵及兵馬俑被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
2000年，明清皇家陵寢：明顯陵（湖北鍾祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣）被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》；2003年南京明孝陵和北京明十三陵做為明清皇家陵寢的擴展項目也被列入《世界遺產名錄》；2004年沈陽盛京三陵做為明清皇家陵寢的擴展項目也被列入《世界遺產名錄》。
2004年，位於吉林省集安市以及遼寧省桓仁縣的高句麗王城、王陵及貴族墓葬（包括五女山城、國內城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號陪冢），被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
（4）歷史文物
主要有原始社會的文物、古代青銅器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代繪畫藝術作品等。

古典園林景觀
園林即在一定的地段范圍內，利用和改造自然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，並結合植物的栽植和建築的布置，從而構成一個供人們觀賞、遊憩、居住的環境。
按照園林的構景藝術風格，可將園林分為西方園林、東方園林、中西混合式園林三種類型。按照園林的營建功能和目的，中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類型。按照園林所處的區域，可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數民族園林等。
中國古典園林的構景手法主要有主景與配景，前景、中景、背景、全景，借景，對景與分景，框景、夾景、漏景、添景，點景等。
中國古典園林的建築類型主要有廳、堂，樓、閣，榭，軒、館、齋、室，舫，廊，亭，塔等。中國古典園林建築小品主要有園門、景牆、景窗，花架、花壇，園林雕塑，園橋、汀步、水池，園凳、園桌等。

宗教文化景觀
宗教文化景觀包括宗教建築景觀、宗教活動景觀和宗教藝術景觀。
（1）宗教建築景觀
①佛教文化建築
包括佛教寺院建築和佛塔。佛教寺院建築是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動的地方，也是信徒進香朝拜，參加宗教活動的中心。
佛教於公元一世紀前後傳入中國，在漢族地區、藏族、蒙古族地區和傣族地區傳播過程中，逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）和雲南上座部佛教三大系統，各地佛教寺院的建築也分別吸收了本地、本民族的建築風格，形成了各具特色的建築形式。
A.漢地佛教寺院的建置。明清時期以來，佛寺建築格局已成定式，一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、毗盧閣、觀音殿。其中，大雄寶殿是佛寺的主體建築，東西兩側的配殿為鍾樓與鼓樓，伽藍殿與祖師堂，觀音殿與葯師殿相對應。比較大的寺院一般還建有五百羅漢堂和佛塔等建築。
B.藏傳佛教寺院的建置。藏傳佛寺規模宏大，建築宏偉，文物薈萃，金碧輝煌。藏傳佛教寺院一般由札倉、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印經院、藏經樓、靈塔殿、僧舍等組成。
C.雲南上座部佛教寺院的建置。雲南上座部佛教寺廟主要由佛殿、藏經室、僧舍及佛塔四部分組成。
D.殿堂中的佛像設置。天王殿正中供奉著彌勒佛像，東西兩側分塑四大天王像。大雄寶殿正中供奉佛教至高無上的本尊釋迦牟尼佛像，有供一尊、三尊、五尊三種形式；大雄寶殿兩側多供奉十八羅漢。觀音殿又稱大悲殿，主要供奉佛教中救苦救難的觀音菩薩像。
中國著名的寺院主要有河南洛陽白馬寺、鄭州登封少林寺、開封大相國寺，河北承德普寧寺、普樂寺、普陀宗乘之廟，西藏拉薩布達拉宮、大昭寺等。
1994年，西藏布達拉宮被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
最初佛塔是佛門弟子為藏置佛祖的舍利和遺物而建造的。佛塔按供奉對象分，有佛舍利塔、菩薩塔、阿羅漢塔、高僧墓塔等。我國佛塔的共同建築構造有地宮、塔基、塔身和塔剎四個部分。中國著名的佛塔主要有開元寺塔、佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）、大雁塔、小雁塔和妙應寺白塔，少林寺塔林等。
②道教文化建築
道教活動場所一般稱為道宮、道觀。道教宮觀一般由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。我國現存道教宮觀建築大多為明清時期所建，前有山門、華表、幡軒；山門以後正中部分是中庭，中庭是宮觀建築群的主體，分布在宮觀的中軸線上，主要有三清殿、玉皇殿、靈官殿三大殿堂；三大正殿兩側有配殿，祀奉一般道教諸神。武當山古建築群是我國最大的道教文化建築群落，被列入世界文化遺產名錄。
（2）宗教活動景觀
佛寺中主要宗教活動有僧尼的日常行事、懺法和法會以及佛教節日活動等。寺院內重要的佛事活動有水陸法會、焰口施食、齋天和放生等。佛教最重要的節日是佛陀誕生、成道、涅盤紀念日。
道教節日主要是紀念道家神仙的誕辰，如農歷正月初九為玉皇大帝聖誕，農歷正月十五為上元節，農歷二月十五為太上老君聖誕，農歷三月初三為王母娘娘聖誕等等。每逢節日，各宮觀內都要舉行隆重齋蘸，盛大的節日則要舉行廟會活動。
（3）宗教藝術景觀
宗教藝術景觀主要包括宗教雕塑藝術、宗教壁畫藝術、佛教石窟寺藝術、宗教摩崖造像藝術等。
佛教塑像名目繁多，分別有四大天王，彌勒菩薩、韋馱菩薩、釋迦牟尼佛、三身佛、三世佛、觀音菩薩、羅漢等塑像。
道教宮觀中的塑像，諸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神將、張道陵、王重陽、丘處機等。
佛教壁畫按其內容可分為尊像畫、佛教史跡畫、佛教故事畫、經變畫、反映傳統故事的畫及其他內容的畫等六類。
佛教石窟寺大約始於公元三世紀，公元五至八世紀是中國石窟寺發展的最鼎盛時期。敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟為中國佛教四大石窟。
佛教摩崖造像在我國南方地區較多，如重慶大足石刻、四川樂山大佛、浙江飛來峰造像和棲霞千佛岩等。而道教現存的摩崖造像卻不多，其中著名的有福建泉州清源山的老君岩。

民俗風情景觀
民俗風情是指一個地區的民族在特定的自然和社會環境條件下，在生產、生活與社會活動中所表現出來的各種風俗習慣。民俗風情景觀主要包括我國各民族的飲食習俗和特色民居、傳統服飾和民間工藝品、婚喪習俗、民族歌舞和節慶活動等。

文學與藝術景觀
文學藝術具有廣泛的群眾性和強烈的感染力，並滲透在其它旅遊景觀中，具有旅遊文化審美的價值和功能。旅遊文學藝術的主要形式有游記、風景詩詞、楹聯、題刻、神話傳說、影視、戲曲、書法、繪畫、雕塑等。

城鎮與產業觀光景觀
城鎮與產業觀光景觀主要包括中國優秀旅遊城市、國家歷史文化名城、特色小城鎮、現代都市風光和產業觀光景觀等。
歷史文化名城是我國歷史上形成的有重要傳統文化價值的，在軍事、政治、經濟、科學和文化藝術等方面具有獨特地位，有不同程度影響力的各類城市。
根據歷史文化名城的形成發展和功能特點進行分類，可分為古都類、地區統治中心類、風景名勝類、民族地方特色類、近代革命史跡類、海外交通、邊防、手工業等其它特殊類。
北京、西安、洛陽、開封、南京、安陽、杭州為中國七大歷史古都。
現代都市風光包括都市標志性建築，現代商業、教育、科學、文化、體育、衛生等活動現象與設施，都市休閑娛樂設施等。
產業觀光景觀主要包括現代生態農業觀光，現代工業觀光，高新科學技術觀光，現代偉大建設工程觀光（包括現代化建築、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種景觀）等。

⑹ 景觀雕塑設計需要注意哪些方面呢

01 景觀小品定義復
景觀小品是景制觀中的點睛之筆，一般體量較小、色彩單純，對空間起點綴作用。
02 景觀小品分類
服務小品：供人休息、遮陽用的座椅、廊架，以及垃圾箱、洗手池等。
裝飾小品：景觀中的雕塑、鋪裝、景觀牆、門、窗欄桿等，同時兼具其他功能。
展示小品：布告欄、指示牌、警示牌、說明牌等，起到一定的宣傳、指示、教育功能。
照明小品：地坪燈、路燈、景觀燈、射燈等燈飾小品。
03 設計原則
功能上的滿足。藝術品在設計中要考慮到功能因素，無論是在實用上還是在精神上，都要滿足人們的需求。
個性特色。藝術品設計必須具有獨特的個性，這不僅指設計師的個性，更包括該藝術品對它所處的區域環境的歷史文化和時代特色的反映。
生態原則。一方面節約節能，採用可再生材料來製作藝術品。另一方面在作品的設計思想上引導和加強人們的生態保護觀念。
04 材質選擇
在材質上景觀小品根據其遵循的設計原則，來選取其表現的材質，石材敦厚穩重、金屬可塑性強顯眼、玻璃亞克力輕靈飄逸等等。

⑺ 人文景觀,它們分別屬於哪種類型

    人文景觀，又稱文化景觀，是指自然與人類創造力的共同結晶, 反映區域獨特的文化內涵, 特別是出於社會、文化、宗教上的要求, 並受環境影響與環境共同構成的獨特景觀。人文景觀，最主要的體現即聚落，還包括服飾、建築、音樂等。建築方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建築景觀，具有歷史性。
人文景觀包括的范圍很廣，涉及面很寬，類型多樣。歸納起來，人文景觀主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風情、文學與藝術、城鎮與產業觀光等類型。
一、歷史古跡景觀。歷史古跡是指人類社會歷史發展過程留存下來的活動遺址、遺跡、遺物及遺風等，遺存形式和表現內容十分豐富。狹義的歷史古跡景觀，主要包括人類歷史文化遺址、古代建築、古代陵寢和歷史文物。 [1] 
二、古典園林景觀。利用和改造自然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，並結合植物的栽植和建築的布置，從而構成一個供人們觀賞、遊憩、居住的環境。按照園林的營建功能和目的，中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類型。按照園林所處的區域，可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數民族園林等。中國古典園林的構景手法主要有主景與配景，前景、中景、背景、全景，借景，對景與分景，框景、夾景、漏景、添景，點景等。中國古典園林的建築類型主要有廳、堂，樓、閣，榭，軒、館、齋、室，舫，廊，亭，塔等。中國古典園林建築小品主要有園門、景牆、景窗，花架、花壇，園林雕塑，園橋、汀步、水池，園凳、園桌等。
三、革命活動地景觀。現代革命家和人民群眾從事革命活動的紀念地、戰場遺址、遺物、紀念物等。例如，新興的旅遊地井崗山除也具有如畫的風景外，「中國革命的發源地、老一輩革命家曾戰斗過的地方」這些人文因素，無疑使其成為特殊的人文景觀。而大打「魯迅牌」的旅遊城市紹興，起主導作用的魯迅故居、三味書屋、魯迅紀念堂等旅遊點也都是這類人文景觀。
四、宗教文化景觀和宗教藝術景觀。宗教文化景觀包括宗教建築景觀、宗教活動景觀和宗教藝術景觀。佛教文化建築包括佛教寺院建築和佛塔。佛教寺院建築是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動的地方，也是信徒進香朝拜，參加宗教活動的中心。宗教藝術景觀主要包括宗教雕塑藝術、宗教壁畫藝術、佛教石窟寺藝術、宗教摩崖造像藝術等。佛教塑像名目繁多，分別有四大天王，彌勒菩薩、韋馱菩薩、釋迦牟尼佛、三身佛、三世佛、觀音菩薩、羅漢等塑像。道教宮觀中的塑像，諸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神將、張道陵、王重陽、丘處機等。佛教壁畫按其內容可分為尊像畫、佛教史跡畫、佛教故事畫、經變畫、反映傳統故事的畫及其他內容的畫等六類。  
五、民俗風情景觀。民俗風情是指一個地區的民族在特定的自然和社會環境條件下，在生產、生活與社會活動中所表現出來的各種風俗習慣。民俗風情景觀主要包括我國各民族的飲食習俗和特色民居、傳統服飾和民間工藝品、婚喪習俗、民族歌舞和節慶活動等。 [1] 
六、文學與藝術景觀。文學藝術具有廣泛的群眾性和強烈的感染力，並滲透在其它旅遊景觀中，具有旅遊文化審美的價值和功能。旅遊文學藝術的主要形式有游記、風景詩詞、楹聯、題刻、神話傳說、影視、戲曲、書法、繪畫、雕塑等。 [1] 
七、城鎮與產業觀光景觀。城鎮與產業觀光景觀主要包括中國優秀旅遊城市、國家歷史文化名城、特色小城鎮、現代都市風光和產業觀光景觀等。歷史文化名城是我國歷史上形成的有重要傳統文化價值的，在軍事、政治、經濟、科學和文化藝術等方面具有獨特地位，有不同程度影響力的各類城市。根據歷史文化名城的形成發展和功能特點進行分類，可分為古都類、地區統治中心類、風景名勝類、民族地方特色類、近代革命史跡類、海外交通、邊防、手工業等其它特殊類北京、西安、洛陽、開封、南京、安陽、杭州為中國七大歷史古都。現代都市風光包括都市標志性建築，現代商業、教育、科學、文化、體育、衛生等活動現象與設施，都市休閑娛樂設施等。產業觀光景觀主要包括現代生態農業觀光，現代工業觀光，高新科學技術觀光，現代偉大建設工程觀光（包括現代化建築、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種景觀）等。。

⑻ 什麼是景觀小品

景觀小品是景觀中的點睛之筆，一般體量較小、色彩單純，對空間起點綴作用。室外景觀小品很多時候特指公共藝術品。景觀小品包括建築小品、生活設施小品、道路設施小品。

景觀小品與設施在景觀環境中表現種類較多，具體包括雕塑、壁畫、藝術裝置、座椅、電話亭、指示牌、燈具、垃圾箱、健身、游戲設施、建築門窗裝飾燈。

(8)政治景觀小品擴展閱讀

城市景觀小品在創作過程中所遵循的設計原則，主要從以下幾個方面來體現：

功能滿足

藝術品在設計中要考慮到功能因素，無論是在實用上還是在精神上，都要滿足人們的需求，尤其是公共設施的藝術設計，它的功能設計是更為重要的部分，要以人為本，滿足各種人群的需求，尤其是殘疾人的特殊需求，體現人文關懷；

個性特色

藝術品設計必須具有獨特的個性，這不僅指設計師的個性，更包括該藝術品對它所處的區域環境的歷史文化和時代特色的反映，吸取當地的藝術語言符號，採用當地的材料和製作工藝，產生具有一定的本土意識的環境藝術品設計；

生態原則

一方面節約節能，採用可再生材料來製作藝術品。另一方面在作品的設計思想上引導和加強人們的生態保護觀念；

情感歸宿

室外環境藝術品不僅帶給人視覺上的美感，而且更具有意味深長的意義。好的環境藝術品注重地方傳統，強調歷史文脈飽含了記憶、想像、體驗和價值等因素，常常能夠成獨特的、引人神注的意境，使觀者產生美好的聯想，成為室外環境建設中的一個情感節點。

⑼ 如何評價 2021 春晚上的小品《大掃除》

2021年央視春晚，一則小品《大掃除》贏得了觀眾的廣泛好評、中央紀委國家監委網站的關注。

小品《大掃除》的主題聚焦社會熱點和民生痛點，深刻揭露了部分基層幹部不作為、亂作為、出歪招、走形式的現象，通過諷刺形式主義和官僚主義，給各級領導幹部和基層幹部上了一課。

為迎接新廠長就任，岳副主任安排職工大掃除，不僅要搞「刷外牆」，還要弄個「音樂噴泉」，並且每人要交上一份800字《為大掃除叫好》的心得體會，惹得廠長批評「有這時間干點實事不好嗎」。其實，如今企業中這種事情是鮮見的，而地方上時常有。一些幹部平時工作走馬觀花，流於形式，不走心不深入，一味搞迎合，弄「花架子」，精於「演戲」，一門心思放在如何應付上級檢查、怎樣做「政績」上，有些為了應對檢查，不惜弄虛作假。

表面上看，「岳副主任」做的那些形式主義的事，板子要打在基層幹部身上。「為xxx叫好」為誰而叫？當然是為上級領導。形式主義與官僚主義是一對「雙胞胎」。上有所好,下必甚焉。往往搞一些層層加碼、虛頭巴腦的東西，是上下共同打造的，基層幹部並非心甘情願。有些東西「聞起來臭吃起來香」，可以「雙贏」甚至多贏：基層單位出名、層層領導都有了「政績」都可以向給自的上級領導交差了。

看似你好我好的「雙贏」，折射出的卻是個別黨員領導幹部政績觀錯位、官本位意識濃厚、責任心缺失，喜歡做表面文章，熱衷於搞形式、走過場。表面上是勇於責任擔當與創新，實則既是對工作的不負責，也是對黨和國家人民群眾的不負責；不考慮實際亂造景觀工程，層層加碼給基層幹部群眾增加負擔，損害了黨在人民群眾心中的形象，給國家人民事業帶來損失。

「大掃除不止是衛生，個別人的思想也要掃一掃。」從嚴治黨永遠在路上，力戒形式主義、官僚主義一刻也不能停。

「大掃除」應該掃除誰的「思想塵埃？作為基層幹部，應有「格局」是以「為民服務孺子牛、創新發展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛」的精神，踏踏實實做好本職工作，來自人民群眾的溫度，才能讓「雞蛋孵出小雞」。作為領導幹部要更加深刻認識形式主義、官僚主義的危害，從講政治的高度深化整治頑瘴痼疾，像小品中的廠長那樣用一雙慧眼識別假戲。不留情面，讓假戲 「穿幫」，嚴肅問責，不能讓別有用心、不務正業的基層幹部得逞。

⑽ 人文景觀的分類

人文景觀包括的范圍很廣，涉及面很寬，類型多樣。歸納起來，人文景觀主要包括歷史古跡、古典園林、宗教文化、民俗風情、文學與藝術、城鎮與產業觀光等類型。 歷史古跡是指人類社會歷史發展過程留存下來的活動遺址、遺跡、遺物及遺風等，遺存形式和表現內容十分豐富。狹義的歷史古跡景觀，主要包括人類歷史文化遺址、古代建築、古代陵寢和歷史文物。
（1）人類歷史文化遺址
①古人類文化遺址
包括舊石器時代古人類文化遺址和新石器時代古人類文化遺址（母系氏族公社遺址、父系氏族公社遺址）。
②社會歷史文化遺址
包括古代城池遺址、古代道路遺址和古代戰場遺址等。
③名人故居和活動遺址
我國保存較好的多為近代時期即1840年鴉片戰爭以來的歷史名人故居和活動遺址，主要分布在東部地區。
④革命遺址及革命紀念地
革命遺址及革命紀念地，按照時代可以分為舊民主主義革命時期的紀念地、辛亥革命紀念地、北伐戰爭紀念地、土地革命紀念地、抗日戰爭紀念地和解放戰爭紀念地等。
（2）古代建築
中國古代建築遺存十分豐富，類型多樣，主要包括以下類型：
①宮殿、衙署建築
我國目前保存較好的宮殿建築主要有北京故宮、沈陽故宮和拉薩布達拉宮。
中國的宮殿建築輝煌燦爛，文化價值無與倫比，在世界上享有崇高的聲譽。北京故宮和沈陽故宮是中國宮殿最傑出的代表。1987年，北京故宮被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》；2004年，沈陽故宮做為明清故宮的擴展項目也被列入《世界遺產名錄》。
衙署，即古代各級地方官府衙門的住所。我國目前保存最完好的古代省級、地市級和縣級衙署，分別是河北保定直隸總督署、山西霍州署衙和河南南陽內鄉縣衙。另外，河南省現存較為完整的衙署還有南陽府衙和葉縣縣衙。
②壇廟祠堂建築
中國古代傳統文化思想中，形成了一整套宗法禮制思想，其中包含著濃重的對祖先的崇敬，對土地、糧食、天地、日月的崇拜，對各種文神、武神以及其他各種神的尊敬。為了寄託這種崇敬和感恩的心情，產生和形成了許多用來祭祀天地鬼神、山川河嶽、祖宗英烈、聖哲先賢等的壇廟建築，也稱之為禮制建築。
禮制禮儀建築主要有以下幾種類型：
a.祖廟與社稷壇
尊從《周禮 *考工記》規定「左祖右社」之制，建於皇城前，作為帝王主持祭祀的「太廟」和「社稷壇」。北京太廟位於天安門左側，是我國唯一保存下來的太廟建築，過去是明清兩代帝王行祭祀祖宗之禮的地方，與宮殿同為級別最高的古代建築。北京社稷壇位於天安門右側，是明清兩代帝王祭祀土地神和糧食神的地方，祈求全國風調雨順、五穀豐登。
b.天、地等壇
祭祀天、地、日、月、山神等活動，是歷代帝王登基後的重要活動。因為君權受命於天，秉承「天意」治理國家，所以皇帝必須親自去天壇祭天。尊從「郊祭」古制，建在都城近郊，多由帝王主持祭祀的天、地、日、月壇等，以及分布在全國各地的，由帝王親自或帝王派出官吏主持祭祀的岳廟、鎮廟、瀆廟、海岳等。著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、東岳廟、西嶽廟，山東泰安岱廟等。
c.奉祀人文始祖、聖人先賢的廟
人們祭祀傳說中的人文始祖或早期帝王的廟宇，如黃帝廟、炎帝廟、伏羲廟、堯廟、舜廟、禹廟等。
人們為了紀念那些為中華民族各項事業作出重大貢獻的歷史名人的功德，而在全國各地建立了各種祭祀的廟宇、祠堂等。如孔廟、關帝廟、武侯祠、司馬遷祠、張良廟、包公祠等。
d.家族宗祠
宗祠為一族一姓祭祀祖先的建築，過去幾乎遍布城鄉各地。特別是，一些顯貴世家大族奉祀祖先的宗祠，往往規模很大，裝飾精巧，華麗富貴，成為地方上最突出的建築。典型代表有安徽績溪縣龍川胡氏宗祠和廣州陳家祠。
e.祭祀民間神的廟
民間祭祀的神廟，如城隍廟、龍王廟、關帝廟、媽祖廟等。
庄嚴而神秘的壇廟建築在古人心目中是神靈與蒼生的感應場，是進行人神對話與交流的聖域，它們具有極高的歷史、科學與歷史文化價值。
1994年山東曲阜孔廟、孔府及孔林被聯合國教科文組織世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》；1998年北京天壇被聯合國教科文組織世界遺產委員會列入《世界遺產名錄》。
③會館建築
會館，是中國古建築中具有特殊用途的一種類型，它源於漢代的邸舍，其修建目的是為了某一省、一州、一府、一縣或幾個省縣，或某些地區的同鄉、同業、同行的人們能夠在外省外地相互聯系，溝通信息，以保護本集團的利益。著名者有四川自貢西秦會館、天津的廣東會館、山東聊城山陝會館、河南開封山陝甘會館、南陽社旗山陝會館、洛陽潞澤會館等。
河南地處中原腹地，交通便利，歷來是南北貨物的運轉、集散地，特別是在明清時期，商業活動活躍，跨地區貿易增加，全國各地的商人在河南的各個商埠建立會館，迎客接士，商賈聯誼，行業間進行活動，另外也為同鄉提供聚會、聯絡和居住的場所。會館一般分布在交通便利、物產豐富、貿易發達、商人雲集的州、府、縣等地。
河南現存的會館多創建於清初或清中期，建築形式不同於民居，而是參照寺廟、宮殿的建築布局形式。戲樓、春秋樓是最具有會館特色的建築。關羽是商人崇拜敬仰供奉的對象，所以會館在一些地方被稱為關帝廟。
會館是帶有商業性質的公共建築，富商巨賈為了顯示富裕和行業興盛，不惜巨資，廣招各地能工巧匠，將會館建得富麗堂皇。會館的各類雕刻文飾繁復，雕工精美，色彩華麗。
④樓閣建築
樓閣為兩層或兩層以上的古代木構建築。我國古樓分布廣泛，形制多樣，多為明清時期的建築。湖北武漢黃鶴樓、湖南嶽陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、山西永濟鸛雀樓為我國古代四大名樓，其中前三者合稱江南三大名樓。
⑤亭台建築
亭為我國分布最為廣泛的古建築類型之一，尤其以園林中多見。亭之造型最為豐富，亭可賞景，亭可佐景。除景觀亭外，還有紀念歷史事件和人物的紀念亭等。河南登封元代的古觀象台、北京古觀象台是世界保存較完整的古老天文台。
⑥軍事防禦工程
A.城防工程
築牆護城在中國有悠久的歷史，明代洪武年間在「高築牆」思想的指導下，在全國各地大建城防工程，我國目前現存的古城牆，基本上都是形成於這一時期。為了加強城防能力，城牆建築十分完整。城牆外有護城河環繞，吊橋控制出入；城牆上有敵台、敵樓、角樓、垛口、射孔；城門為防禦重點，設有瓮城、箭樓、城樓、屯兵洞、馬道等。
目前，我國保存較完整的古代城防工程主要有西安古城牆、南京古城牆、山西平遙古城牆、遼寧興城古城牆、湖北荊州古城牆、湖北襄陽古城牆、安徽壽縣古城牆、福建惠安崇武古城牆、雲南大理古城牆等。
1997年，山西平遙古城被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
B.長城
長城是我國最大的古代軍事防禦工程，其修築和使用年代之長久、規模之宏大、形制之復雜、體系之嚴密、保存之完好，世界罕見。
長城修建始於春秋戰國，一為防禦其它諸侯國，二為防禦北方游牧民族。
秦統一全國後，以燕趙秦原邊牆為基礎，構築了西起臨洮、東止遼東的萬里長城。
漢為防止匈奴南侵，於秦長城以北築外長城，西起羅布泊，東止鴨綠江，綿延長達兩萬里，為歷史上規模最大的長城。
明長城為最後一次修建，也是最為堅固的萬里長城，東起遼東鴨綠江，西止嘉峪關。全長6300多公里，並形成了由牆體、城台、烽燧、關隘等所組合的邊疆軍事防禦體系，在冷兵器時代發揮了很大的作用。
長城不僅具有防禦擾掠的軍事功能，長城還有保護通訊和商旅往來的重要的對外開放功用。萬里長城「上下二千年，縱橫十萬里」，成為中華民族歷史文化的象徵和代表。
「長城和大運河是中國文化在中華大地上所刻劃的兩條有形的線，它們的長和大，存在的恆久，功能的顯赫，影響的深遠，是世界上任何其他文化遺留所無可比擬的」（陳正祥.《中國文化地理》）。
1987年，長城被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
長城以其中華民族燦爛文化和民族精神的象徵，世界建築史上的偉大奇跡，強烈地激發著國內外人們的旅遊興趣，人們都以「不到長城非好漢」的氣概勇敢登臨長城，熱情贊美長城的博大雄姿，傾吐對中華民族的愛慕與崇敬的心情。可以說，「長城熱」推動著我國旅遊事業的發展。
目前，我國有17個省（市、區）保留有較為完整的長城遺址，形成了河北老龍頭、山海關，天津黃崖關，河北金山嶺，北京古北口、司馬台、八達嶺、居庸關、慕田峪、黃花城，山西雁門關、平型關，甘肅嘉峪關，浙江省臨海市的南長城，湖南湘西鳳凰縣的苗疆長城等許多著名的長城旅遊景區（點）。
⑦古代橋梁
橋梁是古代重要的交通建築，又具有高超 的藝術成就。我國遺存的古代橋梁甚多，不勝枚舉。河北趙縣安濟橋（趙州橋）、福建泉州洛陽橋、北京盧溝橋、廣東潮州廣濟橋並稱為中國四大古橋。另外，還有懸鎖橋、懸臂木樑橋、廊屋橋等。
⑧古代水利工程
我國自古以來就特別重視水利工程的修建，現存的古代水利工程，不僅可以繼續發揮作用，也具有很強的旅遊吸引力。四川都江堰水利工程始建於公元前250年，是我國現存最古老的古代偉大水利工程。2000年，都江堰被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。此外，廣西靈渠、京杭大運河、新疆坎兒井也是古代有名的水利工程。
⑨古代民居建築
民居，是各地民眾的居住形式和居室結構的總稱。古代民居，則是指民居系列中既富有地方風格，又具有歷史文化色彩的部分。所謂地方風格，是指它適合當地的環境條件，採用當地的材料，營建別具一格的居室形態（包括造型、雕刻、繪畫、色彩等）；所謂歷史風格，則是指它在不同朝代的建築格式和格調。
古民居的時代越古老，保存越完好，其科學、文化價值和對遊客的吸引力也越大。
中國古民居中，元代以前的很少保留至今，現存的絕大多數都是明、清兩代的。諸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土樓、雲南麗江古城古民居、江浙地區的江南水鄉古民居、粵東圍壠屋等，都堪稱中國古民居的傑作。河南也保存有鞏義康百萬庄園、安陽馬氏民居、衛輝小店河民居等。
2000年，徽州古民居中的安徽古村落：西遞、宏村被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。安徽古村落美不勝收，其中，西遞被譽為「桃花園里人家」，而宏村被譽為「中國畫里鄉村」。
⑩官學和書院建築
官學和書院為我國封建社會的教育、學術與文化機構，分為官辦國學和民辦書院。
我國保存有明清時期的國家和地方的官辦國學——北京國子監、山西平遙縣學；而民辦書院以宋代四大書院——江西廬山白鹿洞書院、湖南長沙嶽麓書院、河南登封嵩陽書院和河南商丘應天府書院，最為著名。
（3）古代陵寢
喪葬習俗是人類重要的生活習俗，「事死如事生」在中國古代墓葬中表現十分突出，墓地建築豪華，陪葬品奢侈；並深受「堪輿學說」的影響，墓地山清水秀，風景優美。
中國古代陵寢形制由墳丘、墓穴及葬具、寢殿、祠堂、墓闋、神道等墓地建築所構成。
我國古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵馬俑、漢武帝劉徹茂陵、漢景帝劉啟陽陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武則天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北鍾祥明顯陵、清朝關外盛京三陵、清東陵和清西陵以及吉林集安的高句麗帝王陵墓及貴族墓葬、寧夏銀川的西夏王陵等邊疆少數民族政權帝王陵墓。另外，還有懸棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。
1987年，陝西秦始皇陵及兵馬俑被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
2000年，明清皇家陵寢：明顯陵（湖北鍾祥市）、清東陵（河北遵化市）、清西陵（河北易縣）被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》；2003年南京明孝陵和北京明十三陵做為明清皇家陵寢的擴展項目也被列入《世界遺產名錄》；2004年沈陽盛京三陵做為明清皇家陵寢的擴展項目也被列入《世界遺產名錄》。
2004年，位於吉林省集安市以及遼寧省桓仁縣的高句麗王城、王陵及貴族墓葬（包括五女山城、國內城、丸都山城、12座王陵、26座貴族墓葬、好太王碑和將軍墳1號陪冢），被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
（4）歷史文物
主要有原始社會的文物、古代青銅器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代繪畫藝術作品等。 園林即在一定的地段范圍內，利用和改造自然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，並結合植物的栽植和建築的布置，從而構成一個供人們觀賞、遊憩、居住的環境。
按照園林的構景藝術風格，可將園林分為西方園林、東方園林、中西混合式園林三種類型。按照園林的營建功能和目的，中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林、壇廟、祠館園林、大型湖山園林等類型。按照園林所處的區域，可分為北方園林、江南園林、嶺南園林、少數民族園林等。
中國古典園林的構景手法主要有主景與配景，前景、中景、背景、全景，借景，對景與分景，框景、夾景、漏景、添景，點景等。
中國古典園林的建築類型主要有廳、堂，樓、閣，榭，軒、館、齋、室，舫，廊，亭，塔等。中國古典園林建築小品主要有園門、景牆、景窗，花架、花壇，園林雕塑，園橋、汀步、水池，園凳、園桌等。 宗教文化景觀包括宗教建築景觀、宗教活動景觀和宗教藝術景觀。
（1）宗教建築景觀
①佛教文化建築
包括佛教寺院建築和佛塔。佛教寺院建築是佛教徒供奉佛像、僧眾居住、修行和舉行各種法事活動的地方，也是信徒進香朝拜，參加宗教活動的中心。
佛教於公元一世紀前後傳入中國，在漢族地區、藏族、蒙古族地區和傣族地區傳播過程中，逐漸形成了漢地佛教、藏傳佛教（俗稱喇嘛教）和雲南上座部佛教三大系統，各地佛教寺院的建築也分別吸收了本地、本民族的建築風格，形成了各具特色的建築形式。
A.漢地佛教寺院的建置。明清時期以來，佛寺建築格局已成定式，一般在中軸線上由南向北依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓、毗盧閣、觀音殿。其中，大雄寶殿是佛寺的主體建築，東西兩側的配殿為鍾樓與鼓樓，伽藍殿與祖師堂，觀音殿與葯師殿相對應。比較大的寺院一般還建有五百羅漢堂和佛塔等建築。
B.藏傳佛教寺院的建置。藏傳佛寺規模宏大，建築宏偉，文物薈萃，金碧輝煌。藏傳佛教寺院一般由札倉、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印經院、藏經樓、靈塔殿、僧舍等組成。
C.雲南上座部佛教寺院的建置。雲南上座部佛教寺廟主要由佛殿、藏經室、僧舍及佛塔四部分組成。
D.殿堂中的佛像設置。天王殿正中供奉著彌勒佛像，東西兩側分塑四大天王像。大雄寶殿正中供奉佛教至高無上的本尊釋迦牟尼佛像，有供一尊、三尊、五尊三種形式；大雄寶殿兩側多供奉十八羅漢。觀音殿又稱大悲殿，主要供奉佛教中救苦救難的觀音菩薩像。
中國著名的寺院主要有河南洛陽白馬寺、鄭州登封少林寺、開封大相國寺，河北承德普寧寺、普樂寺、普陀宗乘之廟，西藏拉薩布達拉宮、大昭寺等。
1994年，西藏布達拉宮被聯合國教科文組織列入《世界遺產名錄》。
最初佛塔是佛門弟子為藏置佛祖的舍利和遺物而建造的。佛塔按供奉對象分，有佛舍利塔、菩薩塔、阿羅漢塔、高僧墓塔等。我國佛塔的共同建築構造有地宮、塔基、塔身和塔剎四個部分。中國著名的佛塔主要有開元寺塔、佛宮寺釋迦塔（應縣木塔）、大雁塔、小雁塔和妙應寺白塔，少林寺塔林等。
②道教文化建築
道教活動場所一般稱為道宮、道觀。道教宮觀一般由神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成。我國現存道教宮觀建築大多為明清時期所建，前有山門、華表、幡軒；山門以後正中部分是中庭，中庭是宮觀建築群的主體，分布在宮觀的中軸線上，主要有三清殿、玉皇殿、靈官殿三大殿堂；三大正殿兩側有配殿，祀奉一般道教諸神。武當山古建築群是我國最大的道教文化建築群落，被列入世界文化遺產名錄。
（2）宗教活動景觀
佛寺中主要宗教活動有僧尼的日常行事、懺法和法會以及佛教節日活動等。寺院內重要的佛事活動有水陸法會、焰口施食、齋天和放生等。佛教最重要的節日是佛陀誕生、成道、涅盤紀念日。
道教節日主要是紀念道家神仙的誕辰，如農歷正月初九為玉皇大帝聖誕，農歷正月十五為上元節，農歷二月十五為太上老君聖誕，農歷三月初三為王母娘娘聖誕等等。每逢節日，各宮觀內都要舉行隆重齋蘸，盛大的節日則要舉行廟會活動。
（3）宗教藝術景觀
宗教藝術景觀主要包括宗教雕塑藝術、宗教壁畫藝術、佛教石窟寺藝術、宗教摩崖造像藝術等。
佛教塑像名目繁多，分別有四大天王，彌勒菩薩、韋馱菩薩、釋迦牟尼佛、三身佛、三世佛、觀音菩薩、羅漢等塑像。
道教宮觀中的塑像，諸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神將、張道陵、王重陽、丘處機等。
佛教壁畫按其內容可分為尊像畫、佛教史跡畫、佛教故事畫、經變畫、反映傳統故事的畫及其他內容的畫等六類。
佛教石窟寺大約始於公元三世紀，公元五至八世紀是中國石窟寺發展的最鼎盛時期。敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟為中國佛教四大石窟。
佛教摩崖造像在我國南方地區較多，如重慶大足石刻、四川樂山大佛、浙江飛來峰造像和棲霞千佛岩等。而道教現存的摩崖造像卻不多，其中著名的有福建泉州清源山的老君岩。 城鎮與產業觀光景觀主要包括中國優秀旅遊城市、國家歷史文化名城、特色小城鎮、現代都市風光和產業觀光景觀等。
歷史文化名城是我國歷史上形成的有重要傳統文化價值的，在軍事、政治、經濟、科學和文化藝術等方面具有獨特地位，有不同程度影響力的各類城市。
根據歷史文化名城的形成發展和功能特點進行分類，可分為古都類、地區統治中心類、風景名勝類、民族地方特色類、近代革命史跡類、海外交通、邊防、手工業等其它特殊類。
北京、西安、洛陽、開封、南京、安陽、杭州為中國七大歷史古都。
現代都市風光包括都市標志性建築，現代商業、教育、科學、文化、體育、衛生等活動現象與設施，都市休閑娛樂設施等。
產業觀光景觀主要包括現代生態農業觀光，現代工業觀光，高新科學技術觀光，現代偉大建設工程觀光（包括現代化建築、交通橋梁工程、水利樞紐工程、航空航天工程等各種景觀）等。