價值觀景觀
在景觀規劃中如何建立正確的生態價值觀與環境倫理觀由於對生態學和景觀生態學一知半解和望文生義，已經在公眾中造成了對生態學的誤解，在傷害著景觀設計學專業的發展。房地產樓盤，尤其是遍布各地的景觀大道大量引種非鄉土觀賞植物，採取高密度苗圃式種植方式獲取立竿見影的綠化效果，摧毀城市河流自然河床和岸線打造的濱河公園，製造的是反生態的'景觀生態'假象，完全違背了生態學的基本原理。」北京大學景觀設計學研究院副院長，城市生態學與景觀規劃專家李迪華略帶憂心的表示。 很多人認為所謂的景觀生態學就是「景觀」加「生態」，這犯了概念性錯誤。而導致這一系列錯誤的根本原因是業內對「景觀」概念理解混亂。關於景觀，目前主要有三種理解，一是作為視覺美學意義上的概念，與「風景」同義，作為審美對象，以人的美學體驗為評價依據和標准，因此對視覺效果尤為重視；二是地理學上的，指地球表面的地貌、氣候、土壤、生物和人類活動共同構成的綜合體，反映的是自然界和人類活動的特點，是用格局表述其空間的相互關系；三是生態學上的，指特定地域空間內由不同生態系統組成的復合體，通過對過程和格局的研究，揭示生態系統之間的相互關系。生態學是景觀設計學重要的學科基礎，景觀生態學學科發展為景觀規劃和景觀設計提供了與生態學知識相結合的途徑。人類遇到的問題不都是生態問題。生態學不能解決人類發展中的所有問題。現在很多人認為生態學的發展會使人類健康發展，會使天藍水綠，會使自然界鳥語花香，落英繽紛。人類大發展都是在一定的思想與價值觀指導下，朝著一定的方向進行。然而，盡管是有了生態學，但並沒有使我們的環境變好，相反越來越多的事實證明，我們所處的世界環境與區域環境正在變得越來越糟。生態學越熱門，環境問題越大，相反相成。 利益驅動是人類生態系統發展的永恆動力，雖然我們正在提倡自然的權利與環境倫理。要我們善待自然，善待環境，善待生物，但是還沒有成為決策者的自覺行動。 從舊社會的石器時代發展到現在的科技飛速發展的時代，也是生態問題從舊社會到現代社會的突出的時代發展。我們要正視一切突出的生態問題，建立一個人與自然和諧發展的社會。人與自然共存，我們在利用自然去獲得生態價值的同時，要建立正確的環境倫理觀，在創造人類生存環境的同時也要建立正確的生態價值觀。特別的對於我們景觀設計專業的學生來說，在景觀規劃與設計中要建立好正確的生態價值觀與環境倫理觀，堅持可持續發展原則，同時動物的生存環境與人類生存環境並重，在大自然中，一切生物擁有同等權力。作為學生的我們怎麼樣才能在景觀設計中正確地建立生態價值觀與環境倫理觀呢。生態環境問題的解決是一個系統工程，需要改變人類生存的價值觀，需要更新發展的理念；生態環境問題是一個區域概念，不是局部問題；生態問題涉及人類需要改變目前的生存方式，生產方式與生活方式。 1 美學欣賞價值 園林是科學和藝術相結合的產物，是一種美的自然與美的生活環境。園林是自然景觀的再現與提煉，又是人工環境的創造。園林植物包括姿態美、色彩美、嗅覺美、聽覺美和意境美。使人感到親切、自在。園林意境使人們產生聯想，形成「景外之景，弦外之音」，融會了人們的思想情趣與理想、哲理的精神內容，激發人們熱愛自然、熱愛家鄉的激情。 2 游覽觀賞價值 對城市居民來說，回到大自然中去休閑度假，欣賞大自然的瑰麗風光是人民的迫切需要。國際現代建築協會發表的《雅典憲章》指出城市的四項基本功能是：居住、工作、遊憩、交通。遊憩是現代文明的產物，是網路時代人們生活的重要組成部分。旅遊休閑是社會文明的表現，是人們再生產，提高勞動生產率的重要環節 3 社會價值 美化環境，改善投資環境；增加就業；提高人民生活質量。4 生態價值與經濟價值 美國研究表明，70年代，僅空氣污染對人體的影響每年損失100億美元。 據中國社會科學院公布的研究報告，1995年我國環境污染造成的經濟損失達到1875億元，占當年GDP的3.27％。其中大氣污染造成的經濟損失占總損失的16％。 印度一教授估算，一顆正常生長到50年的樹，其生態價值為19.62萬美元。其中，50年產生氧氣的價值為3.12萬美元，防治大氣污染的價值為6.25萬美元，防止土壤侵蝕，增加土壤肥力的價值為3.12萬美元,涵養水源，促進水分再循環的價值為3.75萬美元,為鳥類和其他動物提供棲息地的價值為3.12萬美元。 5 保健療養價值 園藝療法在國外一些大學已經成為一門學科在研究。城市園林綠地被稱為城市之肺。植物在生長過程中可以釋放出殺菌素，有效的凈化空氣。綠地空氣中的負離子較多，能改善神經功能，調整代謝過程，提高人體免疫能力。 經常處在優美、潔凈、安靜的綠色環境中，皮膚溫度可以降低1～2℃，脈搏每分鍾減少4～8次，呼吸慢而均勻，血流減慢，心臟負擔減輕。 綠色植物絢麗的色彩以及釋放的芳香物質，能解除焦慮，穩定情緒，消除疲勞，有益健康。 建立人與資源（尤其是土地資源，水資源，空間資源，）合適的比例關系，適度發展速度，適度的消費量 是生態規劃的實質。要用生態足跡法計算生態承載力，以便確定各類土地利用的性質、強度與利用途徑問題。而不是武斷劃出「非建設用地」。 科學不可能解決人類的慾望問題，要用科學、宗教與倫理來解決消費壓力的問題。來合理確定人類發展目標，發展速度、發展強度與發展力度。 人類社會的發展過程，就是對自然環境的佔有、開拓和改造過程，也是對區域生命支持系統的認同、協調與適應過程。 如果人類對自然利用與佔有，其的副作用與效果在人類的掌控制下,應該就是利用,不是破壞;人類總是要生存與發展。 環境倫理的實質含義：就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關系。就是反對人類中心主義，提倡生態中心主義。提倡在生態系統中人類與其他生物與生態系統一律平等。這個也遭到很多數科學家的質疑。也屬於在處理人與自然關系方面過於理想主義和矯枉過正。 討論環境倫理問題，必須解決科學技術創新與應用的人文價值定位問題。科技不是什麼凌駕於倫理和法律之上的事業，科技本身也負載著價值。科技服務於人的途徑不是為自己披上價值中立的外衣，而是自覺反省自己的價值導向。這並不是哲學家在一廂情願地為科技制定規范和指引方向，而是由當代人類生存境遇所顯示的結論。科技若不能來一次根本轉向，人類就會在生存危機中越陷越深。現代科技的強大救不了人類，根本方向不變，科技越強大，人類越危險。
② 沒有景觀,談什麼價值觀仿寫
沒聽懂，不過我也是學景觀的。只要喜歡就好好做設計
③ 人文景觀是什麼意思
人文景觀是人們在日常生活中，為了滿足一些物質和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎上疊加了文化特質而構成的景觀。
人文景觀又稱文化景觀。
人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。
其集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
(3)價值觀景觀擴展閱讀：
學術界對人文景觀的定義：
1、是歷史形成的、與人的社會性活動有關的景物構成的風景畫面,它包括建築、道路、摩崖石刻、神話傳說、人文掌故等 。
2、是歷史、文化的古跡如文物古跡、宗教勝地、民族風情和古建築等。
3、是可以作為景觀的人類社會的各種文化現象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀。
4、是旅遊資源所特有的地方特色.民族風情和歷史、文化等價值.人文景觀帶給遊客的是形象美和意境美的統一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調。
④ 又沒和我一樣的價值觀我就是一切其他所有人和事情都是我存在的風景！甚至親情友情都是我存在的點綴！
小時候，孩子們都覺得自己是世界的中心，整個世界都是為自己而存在。如果你是理性的成年人，會明白每個人都有自己存在的價值，別人並不是你的點綴。
⑤ 旅遊者價值觀體系對其旅遊審美的影響
所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。
旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。「
（註：林永匡：「弘揚優秀文化，強化陣地意識」[N]，《中國旅遊報》，2000年1月17日。）
此外，還涉及到旅遊學、旅遊心理學、旅遊市場營銷學、旅遊管理學、旅遊社會學、旅遊文化學、旅遊美學等對旅遊活動進行研究的綜合領域。
從旅遊文化的結構體系來看，應包括最外層的物質文化，如建築、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質形態。
旅遊文化的中間層次包括制度文化和行為文化兩個方面。
制度文化是旅遊者和旅遊經營者處理個人與他人、個體與群體之間關系的產物，包括旅遊活動參與者應遵守的法律、規章以及職業道德等約束機制，它是旅遊行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團、機構等運用強制手段制訂和實施。
旅遊行為文化，則主要是指旅遊者和旅遊經營者在旅遊活動中的約定俗成的習慣定勢行為，如禮俗、禮儀、民風、民俗、行為舉止和服務方式等。它實際上是旅遊者或旅遊經營者的個體的自發性行為，是其內在的價值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動中的表現。
旅遊文化的核心層是精神文化或叫心態文化，它是旅遊活動參與者的文化心態及其在觀念形態上的表現，包括社會心理和社會意識形態，由價值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構成。
這四者之間的關系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關系。物質文化是旅遊文化的外在顯現或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易於模仿和創造，但要真正具有魅力必須在物態化的背後體現出創造者的一種精神、觀念和追求。
心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態文化和心態文化互為表裡地對立統一於整個旅遊活動中。
而制度文化和行為文化則是由物態到心態的中間性的過渡環節，具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量，提高旅遊層次，促進旅遊業健康發展的必不可少的因素，具有保證方向和指南的意義。
而行為文化對於提高旅遊業的經營管理水平、保證服務質量、增強競爭力等方面也是不可缺少的。旅遊服務人員標准、優雅的服務，能使旅遊者感到旅遊的莫大快樂；旅遊者良好的行為舉止，既是人類文明的象徵，也能減少和接待地居民間的不必要的沖突。
正確而深刻地理解旅遊文化的內涵，並對其進行科學的分類，是我們加強旅遊文化建設的前提條件，它將使旅遊文化建設更具有針對性、目的性和實際操作性。
回答者：luoiu - 助理 二級 10-10 14:37
文化的本質在於創新，旅遊文化不是旅遊和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統文化和旅遊科學相結合而產生的一種全新的文化形態。
對於旅遊文化來說，其他各種文化都是「原材料」。在旅遊活動中，旅遊者頭腦中原有的思想觀念、心理特徵、思維方式等文化因素與目的地的異質文化因素的相互碰撞與結合，逐漸形成一種新的文化形態。
而旅遊經營者經過潛心地研究本國本民族的傳統文化，並進行適當的取捨，吸收一些外來文化，精心加工、組織和開發成為供旅遊者觀賞或享受的旅遊文化產品，創造了旅遊文化；旅遊客體本身反映著人的智慧和力量，有相當的文化因素的成分，它是人們內心的價值觀、審美觀等精神因素的外在表現，其本身也是旅遊文化的不可缺的組成部分。
因此，所謂旅遊文化實際上是以一般文化的內在價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依託，以旅遊主體、旅遊客體、旅遊介體和旅遊研究之間的相互關系為基礎的，在旅遊活動過程中業已形成的觀念形態及其外在表現的總和。它既是物質的，也是精神的。
旅遊文化的內涵十分豐富，外延也相當寬泛。「既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建築、民俗娛樂與自然景觀等旅遊客體文化領域；又涉及旅遊者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域；更涉及旅遊業的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規等旅遊介體文化。
⑥ 文化景觀有幾個特點
功能性
文化景觀(不管是殘破的還是完好的)對人類社會都具有功能意義. 例
文化景觀
如:城市雕塑具有美學享受功能;烽火台可以傳遞信息;寺廟是宗教活動的場所. 許多文化景觀具有多種功能,如城市既是人們居住的聚落,也是人們從事各種經濟活動的場所.中國故宮既反映了當時封建等級,皇權,也反映了當時的建築,藝術,科學文化水平等.
空間性
具體表現在如下二個方面: (一)任何文化景觀都占據一定的空間. 1,不同文化景觀占據的空間大小不一,甚至相差很大.如城市與烽火台 2,同類文化景觀,彼此也可能相差很大.如同是雕塑景觀,美國拉什莫爾山的雕塑高約百米,是上海市雕塑之一"金鑰匙"的許多倍. (二)每個文化景觀所處的空間位置是相對固定的. 由於文化景觀具有這樣的特點,人們可以看出不同地區相對穩定的文化差異和自然環境差異.如"北方旱作與南方水田景觀" 。
時代性
每個文化景觀都是特定時代的產物,必然帶有創造或生產它的那個時代的特點.文化景觀就如同社會文化史的"化石" . 文化景觀的功能可能一直沒有變化,也可能發生了某些變化.文化景觀功能的變化,反映了所在地區文化的變遷. 例一: 唐詩《楓橋夜泊》中提到的蘇州城外寒山寺,該寺是宗教文化景觀.佛教文化在當地一直在延續. 如今寒山寺的功能更為豐富(佛教聖地,歷史文化旅遊資源) 例二: 北京的居庸關歷史上是長城沿線的重要關隘,即為軍事功能的文化景觀;是作為旅 游觀賞的對象.即軍事功能消失,而具有新的功能(旅遊景觀)。
物質性
物質文化景觀（物質性）是在大自然提供的物質基礎上，創造出來的那些看得見，摸得著的文化凝聚物，與人類的生
文化景觀
產、生活是密切相關的，如農田、道路、城市、鄉村、建築、園林等，其主要的特徵是可視性。它是是物質文化的外在表現，主要是指人造的實物景觀，跟人類生活和生產活動相關。一個地區人群的特徵可從其居民的衣著特點上判斷出來。中國西藏地區的居民穿的藏袍就與當地的氣候有很大的關系，這個已經成為西藏的一個標志。在受法國影響的達喀爾的建築中，從沃拉弗人修長、優雅、飄逸的長袍中可以確定這里是西非，而不是地中海地區。印度男子喜好穿短衣，而婦女喜歡長披肩（莎麗），穆斯林男女都穿一種能遮住褲子的白色長衫；西方人所穿的半正式服裝、褲子、裙子和上衣基本相同，領帶已變成西方文化的一種標志。服裝是物質文化的一個重要方面。雖然它不是文化景觀的「固定」特徵，它卻是文化景觀的形成要素。建築方面的成就可以與文化中其它方面最輝煌的成就相媲美。在雲南西雙版納林海中的傣家村落，建築形式是當地典型的竹樓，竹樓的材料和結構既反映了當地的自然環境，也記錄了建築技術水平。古代埃及人建造巨大的金字塔來紀念死去的法老，時至今日，這些建築學上的奇跡仍是埃及文化的標志。以鋼材和玻璃為建築材料的摩天大樓，大型圓頂式的體育館都顯示了現代文化的技術力量。因此，建築是文化的特性與價值的反映，體現著文化的重點和追求，也是技術與經濟的反映。在美術家對文化景觀的影響中，雕塑是最強烈的。埃及的紀念性建築和雕塑一直是尼羅河兩岸的主要景緻。
非物質性
精神文化景觀（非物質性）是在客觀物質環境的作用下，人的文化行為所創造的那些雖看不見、卻可以感知
漢莫拉比法典—精神文化景觀
的文化創造物，如語言、法律、道德、宗教、價值觀、某些藝術如音樂等，它所形成的獨特的文化氛圍，如同文化區的個性一樣，是一種通過聯想實現的抽象而真切的感覺。其為幫助人們認識世界的語言、科學思想、哲學、教育等，約束人們社會行為的道德、法律、信仰等內容，體現人們美學感受的文學、美術、音樂、戲劇等，反映社會組織形式的制度、機構、風俗習慣等。物質文化和精神文化是連在一起的，不能截然分開。如法律制度屬精神文化，它的物質形式表現為法律文本、律師事務所和法院等。不能錯誤地認為精神文化是抽象的、沒有物質形態的。實際上，精神文化不一定沒有物質形態，如街頭雕塑。
⑦ 結合實例談談你對文化景觀的理解
企業文化的概來念不太好理解，源它屬於企業管理中行為層面、精神層面的軟管理。說得通俗一點，企業文化就是一個企業骨子裡的東西，是一個企業經過一定時期的發展，已經養成和具備的風格、習慣、特質、是非觀等等。很多企業在整理企業文化價值觀時，通常的做法就是去搜別的企業的寫法，然後憑感覺做做文字功夫，就說自己有企業文化了。其實這種做法是不對的。
⑧ 什麼是歐陸式景觀
什麼是歐陸式呢？這是一種不存在的風格，所謂「歐陸式」，從字面上看，是歐洲大陸的建築風格，那就至少會牽扯到德國、法國、義大利、西班牙的建築風格，就這個范圍而言，至少還要看是哪個歷史時期的風格，哪個地區的建築風格，是現代的，還是古代的建築風格等等。最近，有一家房地產開發商在上海的西南地區城郊結合部推出了所謂的「德式景觀休閑住宅」，仔細閱讀這家房地產開發商的廣告後，可以發現，這又是一種商業的炒作。實質上，開發商並不是要在住宅小區的建設過程中尋求什麼建築風格意義上的創造，而是要用「歐陸式」作為幌子，吸引一定社會階層的人，那些對真正的建築風格並不關心，而對自己的身價、住房的檔次關心的人。因此，這並不是風格問題，而是價值觀問題。
自從80年代美國電視連續劇《鷹冠庄園》播出後，其時也正逢改革開放的形勢，國內有了不少用各種方式和手段先富起來的人，有一些暴發戶追求那種偽貴族的生活方式，以豪華的外表掩飾底蘊的貧乏。這股所謂的「歐陸風」刮遍了中國的大地，連黃河之濱的古老城市也出現了「歐陸式」的建築。筆者於1995年到河南的登封縣，住在縣政府的招待所里，主樓旁邊正在興建一棟新樓，就採用了「歐陸風」的式樣，立面上做了許多線腳煩瑣的窗套。登封是中國文化的一個中心，那裡有著名的北魏時期的嵩岳寺塔（523）、唐代的永泰寺塔、法王寺塔、凈藏禪師墓塔（746）、始建於唐代的周公廟的測景台和觀星台等。這樣的城市文脈是無論如何也不能與「歐陸式」有什麼必然的聯系的，之所以出現這種「天外來客」是人們價值觀的變化所起的作用。
這股「歐陸風」的原因表面上看來在於開發商的炒作和誤導，建築師的媚俗，但究其根本，原因還在於價值觀念。許多售樓處掛出的廣告牌上都用「盡顯歐洲貴族氣派」一類的詞語和諸如凡爾賽、威尼斯、維納斯、王朝、豪都等的貴族化的名稱來吸引買主。太陽都市花園在不合章法，不合比例的柱式、雕塑和細部裝飾的堆砌上比其他的樓盤走得更遠。在太陽都市花園的廣告上竟然還大言不慚地宣稱：「當前上海樓市勁吹歐陸風，這反映了進入小康時期的上海人對美的追求，對文化品味的需求。但是有些樓盤建兩根羅馬柱，造一個噴水池，就自稱歐陸風格，歐陸風格用得太多太濫，人們不禁要問，什麼才是真正的歐陸風格。」其實作這個「俑」的開發商和建築師的目的是為了「充分顯示名門豪宅的尊貴與榮耀」，這就一語道破了他們的價值觀。2000年建成的上海閔行區法院大樓大樓
小紅 給分
⑨ 景觀設計給人們帶來哪些心理上的變化
景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，慾望與夢想在大地上的投影。而景觀設計是人們實現夢想的途徑。農業時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設計神聖的景觀，以祈天賜福；中世紀的歐洲，神權高於一切，萬能的上帝成為人類生活和設計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉村布局形式。文藝復興解放了人性和科學，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨後的巴洛克廣場及園林設計，甚至於將自然幾何化。工業革命帶來了新的設計美學，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設計，並最終也變成了機器。 20世紀60～70年代開始，Rachel Carson的「寂靜的春天」把人們從工業時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環境危機的根源來自西方文化的根基，即「創世紀」本身，而Garrett Hardin 的「公有資源的悲劇」則揭示了資源枯竭來源於人類的本性和資本主義經濟的本質；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設計師們從對美與形式及優越文化的陶醉中引向對自然的關注，引向對其他文化中關於人與自然關系的關注。在此背景下，產生了In McHarg的「 設計尊重自然 」，也產生了更為廣泛意義上的生態設計，包括建築的生態設計、景觀與城市的生態設計、工業及工藝的生態設計等等。自然辨證法是關於自然界和科學技術發展的一般規律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設計作為協調人與自然關系的實踐活動，必然要遵循自然辨證法。系統觀、辨證觀和科學觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個方面對景觀設計進行哲學的思考，以啟迪思維，開闊思路。 一．系統觀 現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恆運動是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環境的關系，以便有效地認識和改造對象。 這一觀點著重體現在以下幾個方面： 第一、 自然界沒有廢物 每一個健康生態系統，都有一個完善的食物鏈和營養級，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長的營養。公園中清除枯枝落葉實際上是切斷了自然界的一個閉合循環系統。在城市綠地的維護管理中，變廢物為營養，如返還枝葉、返還地表水補充地下水等就是最直接的生態設計應用。 第二、 自然的自組織和能動性 自然是具有自組織或自我設計能力的，熱力學第二定律告訴我們，一個系統當向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。進化論的倡導者赫胥黎就曾描述過，一個花園當無人照料時，便會有當地的雜草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護襯或以化學物質維護，便會在其水中或水邊生長出各種水藻、雜草和昆蟲，並最終演化為一個物種豐富的水生生物群落。自然系統的豐富性和復雜性遠遠超出人為的設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師Michael van Valkenburgh 設計的General Mills 公司總部(位於Minneapolis，Minnesota).的項目中，設計師擬自然播撒草原種子，創造適宜於當地景觀基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠.整個過程，包括火的運用，都藉助了自然的生態過程和自然系統的自組織能力。 自然是具有能動性的，幾千年的治水經驗和教訓告訴我們對待洪水這樣的自然力，應因勢利導而不是絕對的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設計的成功之處，也在於充分認識自然的能動性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我癒合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態設計意味著充分利用自然系統的能動作用。 第三、 邊緣效應 在兩個或多個不同的生態系統或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產力。如海陸之交的鹽沼是地球上產量最高植物群落之一。森林邊緣、農田邊緣、水體邊緣以及村莊、建築物的邊緣，在自然狀態下往往是生物群落最豐富、生態效益最高的地段。然而，在常規的設計中，我們往往會忽視生態邊緣效應的存在，很少把這種邊緣效應結合在設計之中。在城市或綠地水系的設計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態效應會產生一個豐富多樣的林緣帶，而人們通常看到的是修剪整齊的草坪；又如，建築物的基礎四周，是一個非常好的潛在生態邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類的建設活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把本來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。所以與自然合作的生態設計就需充分利用生態系統之間的邊緣效應，來創造豐富的景觀。 第四、 生物多樣性 自然系統是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態系統的多樣性。多樣性維持了生態系統的健康和高效，因此是生態系統服務功能的基礎。與自然相合作的設計就應尊重和維護其多樣性，生態設計的最深層的含意就是為生物多樣性而設計。為生物多樣性而設計，不但是人類自我生存所必須的，也是現代設計者應具備的職業道德和倫理規范。而保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉土生物與生境的多樣性。自然保護區、風景區、城市綠地是世界上生物多樣性保護的最後堡壘。曾一度被觀賞花木和栽培園藝品種和唯美價值標准主導的城市園林綠地，應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態價值；五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤於除草施肥、城市綠地管理者的形象不應是打葯殺蟲的小農。通過生態設計，一個可持續的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統，才是未來城市設計者所要追求的。 二． 辨證觀 辨證思維是現代科學實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時還要看到其不利的一面。 生態設計不是某個職業或學科所特有的，它是一種與自然相作用和相協調的方式，其范圍非常之廣，包括建築師對其設計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認識；工業產品設計者對有害物的節制使用；工業流程設計者對節能和減少廢棄物的考慮。生態設計為我們提供一個統一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建築的設計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態設計是對自然過程的有效適應及結合，它需要對設計途徑給環境帶來的沖擊進行全面的衡量。對於每一個設計，我們需要問：它是有利於改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關的生態結構和過程呢？還是有害於它們？ 與傳統設計相比，景觀生態設計在對待許多設計問題上有其特點。但是，景觀生態設計應該作為傳統設計途徑的進化和延續，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀生態設計是不能被社會所接受的，因而最終會被遺忘和被淹沒，設計的價值也就無從體現。景觀生態的設計應該、也必須是美的。景觀設計學以生態思維為其核心，但也正是設計中的生態意義使景觀設計這一職業出現分異，其一極強調對生態過程的組織和條理；其二則強調藝術和美的表達和再現。這種由來已久的分異到生態設計中應得到溶合。 三． 科學技術觀 科學技術是人類認識自然、改造自然的工具，是「第一生產力」，具有一定的超前性。隨著人類認識和改造自然能力的進一步提高，科學技術得到前所未有的發展，出現了許多新興的具有交叉性科學，我們可以充分利用這新興的交叉學科來拓展生態景觀設計的實現途徑，提高景觀設計的質量。 其中景觀生態學就是一門新興的交叉學科，主要研究空間格局和生態過程的相互作用。作為一門學科，景觀生態學是20世紀60年代在歐洲形成的，土地利用規劃和評價一直是其主要的研究內容。直到20世紀80年代初，景觀生態學在北美才受到重視，迅速發展成為一門很有朝氣的學科，引起了越來越多學者的重視與參與。景觀生態學和地理學帶來了新的思想和新的方法，已成為生態學和地理學的前沿學科之一。它把地理學家研究自然現象的空間相互作用的橫向研究和生態學家研究一個生態區的機能相互作用的縱向研究結合為一體，通過物質流、能量流、信息流及價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉化，運用生態系統原理和系統方法研究景觀結構和功能、景觀動態變化以及相互作用的機理、研究景觀的美化格局、優化結構、合理利用和保護。 隨著遙感和地理信息系統技術的迅猛發展，他們已經廣泛地應用到各個研究領域中，尤其是與地理空間密切相關的學科。景觀生態學作為一門研究景觀空間格局與生態過程的學科，分析各種景觀現象在不同時空尺度上的分布特徵、演變規律、空間鑲嵌關系及其對不同景觀格局的模擬研究成為景觀生態學的研究核心，而地理信息系統在空間分析和空間模擬上的強大功能，為在景觀生態學的應用和推廣提供了基礎。 合理規劃和管理景觀，對生態系統、區域乃至全球的持續發展具有重要的意義。景觀生態規劃與設計要藉助於景觀生態學、生態經濟學及其他相關學科的知識與方法，從景觀生態功能的完整性、自然資源的內在特徵以及實際的社會經濟條件出發，通過對原有景觀要素的優化組合或引入新的成分，調整或構建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優，達到人的經濟活動與自然過程的協同進化。 四． 結論 景觀設計必須遵循自然辨證法，景觀設計者要學習自然辨證法，提高自己的哲學素養，進一步樹立辨證唯物主義的世界觀，掌握和運用科學的思維工具去探索景觀的內在自然規律，早日實現從必然王國到自然王國的飛躍，使景觀設計開發由傳統邁向現代。