天人共美一種生態的理念

A. 生態文明理念的核心是什麼 生態文明理念符合我國那些基本國策和戰略的要求

生態文明建設的核心是統籌人與自然的和諧發展建設生態文明要遵循可持續發展的原則，以培育和保護森林生態系統為主的林業生態實踐為建設生態文明社會提供了環境基礎、物質保障和文化支撐。

把生態文明建設放在突出地位，符合科學發展觀、可持續發展戰略要求；可緩解能源緊張，減輕環境壓力，促進人與自然和諧發展；有利於推動我國產業升級和企業技術創新，使資源節約型、環境友好型社會建設取得重大進展，是維護中華民族和人類整體利益和長遠利益的需要。

(1)天人共美一種生態的理念擴展閱讀：

生態文明理念注意事項：

1、建設生態文明，不同於傳統意義上的污染控制和生態恢復，而是克服工業文明弊端，探索資源節約型、環境友好型發展道路的過程。

2、由於我國巨大的人口基數和經濟規模，即使採用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環境影響。要真正實現人與自然和諧相處，需要大規模開發和使用清潔的可再生能源，實現對自然資源的高效、循環利用。

B. 生態文明的內涵是什麼

生態文明的核心問題是正確處理人與自然的關系。人與自然的關系是人類社會最基本的關系。大自然本身是極其富有和慷慨的，但同時又是脆弱和需要平衡的；人口數量的增長和人類生活質量的提高不可阻擋，但人類歸根結底也是自然的一部分，人類活動不能超過自然界容許的限度，即不能使大自然出現不可逆轉地喪失自我修復的能力，否則必將危及人類自身的生存和發展。生態文明所強調的就是要處理好人與自然的關系，獲取有度，既要利用又要保護，促進經濟發展、人口、資源、環境的動態平衡，不斷提升人與自然和諧相處的文明程度。
生態文明的本質要求是尊重自然、順應自然和保護自然。尊重自然，就是要從內心深處老老實實地承認人是自然之子而非自然之主宰，對自然懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，決不能有凌駕於自然之上的狂妄想法。順應自然，就是要使人類的活動符合而不是違背自然界的客觀規律。當然，順應自然不是任由自然驅使、停止發展甚至重返原始狀態，而是在按客觀規律辦事的前提下，充分發揮人的能動性和創造性，科學合理地開發利用自然。保護自然，就是要求人類在向自然界獲取生存和發展之需的同時，要呵護自然、回報自然，把人類活動控制在自然能夠承載的限度之內，給自然留下恢復元氣、休養生息、資源再生的空間，實現人類對自然獲取和給予的平衡，多還舊賬，不欠新賬，防止出現生態赤字和人為造成的不可逆的生態災難。
生態文明的特徵包括兩個方面。在空間維度上，生態文明是全人類的共同課題。人類只有一個地球，生態危機是對全人類的威脅和挑戰，生態問題具有世界整體性，任何國家都不可能獨善其身，必須從全球范圍考慮人與自然的平衡。在時間維度上，生態文明是一個動態的歷史過程。人類發展的各個階段始終面臨人與自然的關系這一永恆難題，生態文明建設永無止境。人類處理人與自然的關系就是一個不斷實踐、不斷認識的解決矛盾的過程，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產生，循環往復，促進生態文明不斷從低級向高級階段進步，從而推動人類社會持續向前發展。建設生態文明，就是要求人們要自覺地與自然界和諧相處，形成人類社會可持續的生存和發展方式。
我們黨所追求的生態文明，就是要按照科學發展觀的要求，走出一條低投入、低消耗、少排放、高產出、能循環、可持續的新型工業化道路，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式和生活方式；它是人類社會與自然界和諧共處、良性互動、持續發展的一種高級形態的文明境界，其實質是要「建設以資源環境承載力為基礎、以自然規律為准則、以可持續發展為目標的資源節約型、環境友好型社會」。

C. 請問中國人的天人合一理念應如何理解

追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統文化的主流。

中國儒家提出「天人合一」，人事必須順應天意，要將天之法則轉化為人之准則，順應天理，方能國泰民安。

中國道家提出「道法自然」。將「自然」這個概念提升到了形而上的高度。所謂「道法自然」，指得是「道」按照自然法則獨立運行，而宇宙萬物皆有超越人主觀意志的運行規律。老子認為，自然法則不可違，人道必須順應天道，人只能是「輔萬物之自然而不敢為」。誠所謂「順天者昌，逆天者亡。」

中國佛家提出「佛性」為萬物之本原。宇宙萬物的千差萬別，都是「佛性」的不同表現形式，其本質仍是佛性的統一。而佛性的統一，就意味著眾生平等，萬物皆有生存的權利。

中國早就有自己的「環境文化」。四千年前的夏朝，就規定春天不準砍伐樹木，夏天不準捕魚，不準捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據氣候節令，嚴格規定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；二千年前的秦朝，禁止春天採集剛剛發芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國歷朝歷代，皆有對環境保護的明確法規與禁令。中國今天的環保事業，是對中國傳統文化中人與自然和諧精神的繼承與發展。

中國環境文化是對世界環保理念的吸收和創新。

總體上看，「道家側重於倡導『天道主義』，儒家更注重『人道主義』。天道與人道的互補合構，孕育了『天人合一』的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現了炎黃子民超時空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，『天人合一』是儒道哲學所期許的宇宙生態和道德修養的最高境界，也是中國文化綜合思維模式的最高最完整的體現。也是在這種意義上，我們認定『天人合一』理念不僅是科學的宇宙觀，而且是進步的人生觀、價值觀。」中國台灣學者李亦園將這種「天人合一」觀念稱作「致中和宇宙觀」這種和諧生態觀，可被視為中國生態主義思想演進過程中的「邏各斯中心」。

從深層內核看，環境問題是個涉及到人與自然關系的哲學問題。「天人合一」一直是中國傳統文化的理想境界。此一深層價值內核在今日中國具有強烈的現實意義。具體到環太湖地區的經濟發展，其重大理論借鑒意義就在於促使我們考慮如何在通向基本現代化的改革和建設實踐中，在改造自然、利用自然的基礎上實現人與自然關系的重新協調，營造太湖兒女共同生活的美好家園。馬克思指出，人的自由全面發展及其與自然關系的協調是理想的社會發展模式，它「作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成了的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。」在這種理想的社會發展模式中，「社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。」這里，人與自然的關系在社會實踐基礎上，達到了真正的統一。

中國的儒、釋、道三家，都十分強調人與自然和諧一體的思想。他們認為，人與天地萬物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。如《莊子·齊物論》中說：「天地與我並生，而萬物與我為一。」儒家也因此倡導「仁民愛物」，如宋代著名哲學家張載說：「民吾同胞，物吾與也」（《正蒙·乾稱篇》），著意強調萬物與人為同類（「與」），應當推己及物。理學的創始者之一程顥也說：「人與天地一物也「（《河南程氏遺書》卷十一），「仁者以天地萬物為一體」，「仁者渾然與物同體」（同上，卷二），等等。漢儒以陰陽五行說大講天人感應，其間附會於社會歷史、政治、人事等方面者多為迷信之屬，已經遭當時著名思想家王充尖銳而深刻批判（見《論衡》）。然其被吸收於醫學中者，則成了中醫重視自然環境對於人的健康和疾病密切相關的重要基礎理論。中醫認為，人與自然的和諧狀態的破壞或失調，可以說是人得病的最主要的原因之一。反之，保持人與自然的和諧，也就是保證人的健康的最重要的因素之一。體現於中醫的治療中，則無論是診斷還是處方，都首先參之以時令節氣，乃至於嚴格到選擇葯材之產地產時。這種把人類健康與自然環境聯系起來的觀念，是完全符合事實的科學的理論。同時，這種觀念也告訴人們，為了人類自身的健康，必須要全力保護人類賴以生存的地球自然環境。這在當今世界尤有其十分重要和積極的意義。此外，儒家還有許多關於合理利用自然資源和節約消費的思想，也是值得我們今天借鑒的。例如，荀況把「節用」與「御欲」聯系起來，提出人們在生活消費中必須要有「長慮顧後」的觀念，而不應當任人之欲。那種「不顧其後」，隨意奢侈浪費的人，乃是一些「偷生淺知」之徒（見《荀子·榮辱》）。這是很有深遠意義的見地。
佛教提倡「護生」，道家主張自然無為，在人與自然的關繫上，他們都強調不為不恃，因任自然。這種對自然的態度，就其消極一面講，誠如荀子所批評的，是為「蔽於天而不知人」（《荀子·解蔽》），即忽視乃至放棄人的主觀能動性。不過，「因」的思想中並不完全只是消極的，它至少包含著這樣兩方面的合理因素：一是不以主觀的好惡或意願，隨意地去違反或破壞自然及其規律，而遭自然界的報復；二是主動地去適應不斷變化了的環境。在「因」的理論中，包含著「權變」和「因時而變」的思想，所以一些道家思想家就強調說：「人各以其所知，去其所害，就其所利」，又說：「故忤而後合者，謂之知權；合而後忤者，謂之不知權 。不知權者，善反丑矣。」（《淮南子·汜論訓》）這句話的意思是說，看起來與原來的環境不合，然卻與變化了的環境相合，這叫做懂得權變；相反，就是不知權變。不知權變者，好事也會變成壞事。人與自然的關系，開始時是畏懼；誠如荀子所描述的，人們靠天吃飯，只好「大天而思之」，「從天而頌之」。以後，人們在與自然的斗爭中掌握了它的一些規律，於是就「騁能而化之」，「制天命而用之」（《荀子·天論》）。然而，隨著人類征服自然、支配自然的力量越來越強大，一些人開始忘乎所以，漠然無視自然的力量，以為人類可以隨心所欲去擺布自然，其結果就是使當今人類陷入日益嚴重惡化的生存環境之中。在今天這樣一個新的時空環境中，人們似乎可以從一種新的意義上，去體會一下莊子說的「無以人滅天」（《莊子·秋水》）這句話，它也許對我們今天調整人與自然的關系有所啟發。
以上只是列舉了很小一部分中國傳統文化中關於保持人與自然和諧關系的思想，然而如能靈活地吸取其精神，反思我們今日對待自然的態度，那麼對於緩解當前人與自然的緊張對立狀態，當會有所裨益。
儒家修身養性理論中的一個重要目標，就是要培養一種與他人和社會群體和諧、協調的道德品格。儒家提倡「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》），以及「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」（《禮記·禮運》）等「推己及人」的精神，至今也還是值得倡導的一種個人品德和社會風尚。
不少人認為，東方傳統文化（特別是儒家）忽視（或壓制）個性和個人（自我）的權利、價值。這是有一定的歷史根據和道理的。但問題亦並非如此簡單。當我們冷靜地、深入地思考時就會發現，在人類社會中，任何個人都是不可能離開他人和群體而存在的，自我只有在為他我、群體的奉獻中，只有在得到他我和社會群體的認可時，才會突顯出個人（自我）的存在和價值。因此，儒家的強調獻身群體和社會，並非只是消極地否定自我，相反，如果我們能從積極方面去理解其精神，那麼個人對他人和社會群體的奉獻，正是實現自我價值、養成完美人格的正確途徑。人們以崇敬仰慕之意，千年不絕地傳頌著宋代名臣范仲淹的不朽名句：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《範文正公集·岳陽樓記》）。這里不正反映了人們對於那些能夠把自己獻身給社會群體利益的個人價值的高度肯定嗎？不正反映了人們殷切期望社會涌現出更多的具有這種品德的人的心願嗎？
目前，不僅在東方，而且在西方，尤其是在那些經濟發達的國家裡，一股學習禪佛教的熱潮正在升起。許多西方的禪學研究者，已不再像過去那樣簡單地把禪看作是什麼「東方神秘主義」了，他們開始注意和研究禪的各種教理與禪的根本精神之所在。學禪打坐不僅能治病健身，調解人體生理上的失衡（這只是禪的低層次上的了解和作用）；更重要的是，對於那些信禪學禪的人來說，它能在相當的范圍和程度上調解人們心理上的失衡。禪學從一個方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，並且探求了如何讓自我從怨天尤人、授命於環境的被動中擺脫出來，而通過自我主動的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁，等等。如上所分析的，禪學的這些探求正是現代人精神上最渴求得到的東西。加之禪佛教不離人倫日用的世間性格、堅韌不拔的實踐精神、自我去縛的解脫主張和當下頓悟的超越喜悅等，禪佛教的世界性熱潮正處於方興未艾之時。
俗話說：「人貴有自知之明。」此語源於《老子》三十三章：「知人者智，自知者明。」以「知人」與「自知」相比較，何者更為困難呢？先秦法家代表韓非認為：「故知之難，不在見人，在自見。故曰：『自見之謂明』。」（《韓非子·喻老》）著名玄學家王弼也說：「知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。」（《老子道德經注》）看來，他們都認為，一個人要認識自己，比之於認識別人要困難得多。我完全同意他們的見解。在大多數人中，在大多數情況下，往往就是如此，亦正所謂「旁觀者清，當局者迷」。推之於人類自身和客觀自然之間，我們可以看到，情況與此相類。也就是說，相對而言，人類對於自身的認識要比對客觀自然的認識困難得多。我在一篇短文中曾經發表過這樣一番感慨，我說：人作為萬物之靈，對於客觀物質世界的認識，大而至於外空星系的宏觀，小而至於量子真空的微觀，在今天都已達到了相當的深度，並且對於進一步地去認識它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對自我的認識，特別是對自我精神世界的認識，則還相當膚淺，愚暗不明。至於通過對自我的認識，來自覺地把握自我的精神世界，這對於多數人來說，更是難之又難了。另外，我還提到，人類在認識自然、改造自然的同時，也有一個自我認識的問題。特別是當人類征服自然的力量越來越強大的時候，人類更需要對自我有一個清醒的、正確的認識。然而，同樣地這也是比之於認識自然更為困難的事情，或許還可以這么說，人類至今在自知方面尚不是很明的。如上所說，人類依仗著高科技，加速了對自然的征服、控制和支配，同時也正在更快速地受到自然的強烈反抗和報復。在這種緊張的關系中，難道人類不應當認真地自我反思一下嗎？我認為，在人與自然的關系中，人是主動的、能動的一方，因此也是關鍵的一方。換言之，其關鍵在於人類要對自我有一個恰如其分的認識，並由此而進行自覺的自我節制。
天人和諧的科學理念

天與人即自然與人的關系問題，是哲學人的一個根本問題，也是文化方向上的一個基本問題。在中國偉統文化中，關於人與自然的關系，主要有三種學說：以莊子為代表的一派主張順從自然；「不以人助天」，「無以人滅天」；以荀子為一派主張改造自然；『大天思之，孰與物畜而制之「從天而頌之，孰與制天命而用之？」而影響最大、最重要的主流觀點是《周易大傳》的「輔助天地」的學說。《文言》說：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四是合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時」。先天即引導自然，後天即隨順自然。這段話的含義是「在自然變化未萌之先加以引導，在自然變化既成之後注意適應，做到天不違人，人亦不違，即天、人相互協調。這是中國古代哲學的最高理想，亦即中國傳統文化的基本觀點。《周易大傳》在歷史上是以孔子手著的名義產生影響的，所以這種天、人協調的思想在中國文化史上居於主導地位。人與自然的關系問題是中西文化的基本差異之一。近代西方尤其是16世紀開始發展起來的自然觀，強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存與發展。在這種思想指導下，人類確實取得了巨大的物質文明成就，但隨著工業文明的發達，到上世紀後期，生態平衡、環境污染、能源危機等令人優慮的問題迭起，給人類的生存環境造成巨大的威脅。此時一些西方國家，為保護自己國家的環境與資源，竟然犧牲他國人民的利益，將一些污染嚴重、消耗資源的工業轉向一些落後而弱小的國家，從而給這些國家帶來了很大的災難。而中國古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀點與做法，而是竭力主張天人協調，天人合一。在先哲們看來，天與人，天道與人道，天理與人性是相類相通的，因而可以達到天人和諧的境界。人與自然的關系問題，直至今日，仍然是必須認真對待的問題。人類在進行經濟建設，創造物質文明的同時，如果不注意生態平衡，也會受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然則必食苦果。中國傳統的天人協調的觀點，確實有重要的理論價值。

D. 儒家天人合一思想的生態為什麼被人喜歡

你好朋友，儒家的「天人合一」思想整體回答了「如何理解」以及「怎內樣處理」人與自然的關容系這兩個重大問題，為生態文明建設提供了重要思想資源。作為一種價值理念和思維模式，「天人合一」的核心是把人與自然視為一個生命共同體和道德共同體，以實現人與自然的和諧為最高理想。

E. 生態文明有什麼內涵

生態文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。
從廣義的角度講，生態文明是人類的一個而發展階段，是農業文明、工業文明發展的一個更高階段。廣義的生態文明包括多層含義。第一，在文化價值上，樹立符合自然規律的價值需求、規范和目標，使生態意識、生態道德、生態文化成為具有廣泛基礎的文化意識。第二，在生活方式上，以滿足自身需要又不損害他人需求為目標，踐行可持續消費。第三，在社會結構上，生態化滲入到社會組織和社會結構的各個方面，追求人與自然的良性循環。
從狹義的角度講，生態文明與物質文明、精神文明和政治文明是並列的文明形式，是協調人與自然關系的文明。

參考資料：http://ke..com/link?url=xUGrmG6vg2h5lBobH4S5DKnG_-Xzq

F. 黨的十八大提出的樹立生態文明的理念是什麼

黨的十八大提出的樹立生態文明的理念是：面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系版統退化的嚴峻形勢，必須樹權立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。

黨中央深刻總結人類文明發展規律，將生態文明建設納入中國特色社會主義「五位一體」總體布局和「四個全面」戰略布局，推動中國綠色發展道路越走越寬廣，引領中華民族在實現偉大復興征程上闊步前行。

(6)天人共美一種生態的理念擴展閱讀：

在經濟社會發展轉型的關鍵時期，中國共產黨順應時代發展作出生態文明建設的戰略決策——在習近平主持起草的黨的十八大報告中，生態文明建設成為治國理政的重要內容，納入中國特色社會主義事業「五位一體」總體布局，並首次把「美麗中國」作為生態文明建設的宏偉目標。

黨的十八大通過的《中國共產黨章程（修正案）》，把「中國共產黨領導人民建設社會主義生態文明」寫入黨章。生態文明建設納入一個政黨特別是執政黨的行動綱領，中國共產黨在全世界是第一個。

G. 生態文明是一種發展理念怎麼理解

生態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之後的文明形態；生態文明是人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和；生態文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的社會形態。
從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態文明是人類為保護和建設美好生態環境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿於經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統工程，反映了一個社會的文明進步狀態。

H. 美麗中國核心理念是什麼

報告首次單篇論述「生態文明」，第一次提出「推進綠色發展、循環發展、低碳發展」「建設美麗中國」。

把生態文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局的認識深化了，也彰顯了中華民族對子孫、對世界負責的精神。
生態文明其實就是把可持續發展提升到綠色發展高度，為後人『乘涼』而『種樹』。可持續發展是不給後人留下遺憾，綠色發展是增加更多綠色投資，留下更多的生態資產。
生態文明建設跟綠色發展、低碳發展、清潔發展緊密相連。「『綠色發展』和『美麗中國』被寫進報告，是對當今世界和當代中國發展大勢的深刻把握和自覺認知，是執政理念的新發展。」
美麗中國，山要綠起來，人要富起來。為了讓世界更好的了解中國，也為了讓中國更好的了解世界。也為了充分展示中國人文神韻的豐富文化內容。展示中國方方面面的內容， 美麗中國崇州神韻 民間文藝、舞蹈、音樂、美術、書法、雜技、電視、電影、戲劇、曲藝、絵畫等各個領域節目內容。將帶領大家穿越中華大地的時間和空間經緯度；追尋中華文明傳承自然地理、文化歷史的故事；展現中華文明的行進軌跡；在國際化的視野下，表現華夏文明的獨特景觀、風俗、娛樂、審美和思辨。展示中國的、各地的，各民族的燦爛文化遺產。引領觀眾體驗和領悟自然和人文景觀的豐富內涵。在世界范圍內更好的展示中國最精華的民族瑰寶。為世界展示一個最美麗的中國。也在社會意義上.擁有強大的影響力和公信力；打造國際水準，高品味，高覆蓋，視聽盛宴。

I. 考試馬上到了。求崇尚「天人合一」的理念，即營銷策劃要把企業發展、社會發展和自然生態發展統一起

考試馬上就要到了，求崇拜天人合一的道理及營銷策劃和企業發展社會發展起來當然是可以的。

J. 黨的十八大提出的生態文明的理念是什麼

建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。

把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。

(10)天人共美一種生態的理念擴展閱讀：

十八大的會議要點

1、科學發展觀是中國特色社會主義體系最新成果

科學發展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特徵相結合的產物，是馬克思主義關於發展的世界觀和方法論的集中體現，對新形勢下實現什麼樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答。科學發展觀是黨必須長期堅持的指導思想。

2、小康社會目標：居民收入比2010年翻番

經濟持續健康發展，轉變經濟發展方式取得重大進展，在發展平衡性、協調性、可持續性明顯增強的基礎上，實現國內生產總值和城鄉居民人均收入比二0一0年翻一番。

4、促進農業轉移人口市民化，推動城鄉發展一體化

堅持和完善農村基本經營制度，構建集約化、專業化、組織化、社會化相結合的新型農業經營體系。加快完善城鄉發展一體化體制機制，促進城鄉要素平等交換和公共資源均衡配置，形成以工促農、以城帶鄉、工農互惠、城鄉一體的新型工農、城鄉關系。

參考資料來源：網路-中國共產黨第十八次全國代表大會