生態與天然

㈠ 怎樣看待生態文明中人與自然的關系

黨的十六屆三中全會提出了以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，把統籌人與自然和諧發展作為一個重要的內容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發展的重大意義。落實科學發展觀，就必須了解人與自然關系的發展變化，並深入理解人與自然相互作用的 規律 ，從而充分認識統籌我國人與自然和諧發展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建�� �一個具有 時代 意義的生態文明新構架。應當說，生態文明是人類文明發展的必由之路，完全符合當代 中國 實際和時代潮流。 一、生態文明中人與自然的基本關系 人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會 經濟 必須繼續向前發展。同時，要清醒認識自然界的客觀規律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現自身的可持續發展。這就是人類社會的新的文明——生態文明。 1、人與自然和諧發展的 理論 內涵 人與自然關系是人類生存與發展的基礎關系，一部人類社會的發展史，也是人與自然關系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發展離不開大自然，必須以大自然為依託，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福於人類，服務於人類。人與自然的關系主要表現在兩個方面：一是人類對自然的 � ��響 與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態系統提供的服務功能，向環境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環境對人類生存發展的制約，自然災害、環境污染與生態退化對人類的負面影響。 隨著人類社會生產力發展水平的不斷提高和人類對客觀自然規律認識的不斷深化，在人 類社會不同的發展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和採集方式從事生產活動，人對自然的依賴性強，主要體現為依賴和適應，人類生產和生活受自然環境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關系。在農業社會，從事農業勞動是人類主要生產方式，由於生產規模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關系，但是在一些局部區域也出現了過度開墾與砍伐等現象，特別是為了爭奪�� �土資源而頻繁發動戰爭，使得人與自然關系在整體促使相對和諧的同時出現了階段性或區域性的不和諧現象。在 工業 社會， 科技 進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，並且不再局限於地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，並極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態環境日益惡化，使人與自然的關系變得越來越不和諧。當前大規模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態平衡和生態結構，正深刻地影響和改變地球生態系統的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰[楊多貴，2005]。 20世紀60年代以來，可持續發展理念的廣泛興起與蓬勃發展，可以說是人類發展觀的一次質的飛躍，它既是劃時代的發展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和 自然觀，它深刻地揭示了經濟社會繁榮背後的人與自然沖突，對傳統的「征服自然」等不可持續發展觀提出了挑戰。1992年在巴西的 里約熱內盧 召開聯合國環境與發展大會，183個國家和地區的代表、102位國家首腦出席了這次「地球高峰會議」，會議通過了《里約熱內盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件，它標志可持續發展觀被全球持不同發展理念的各類規矩所普遍認同，走可持續發展之路，實現人與自然和諧發展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發展成為人類的共同使命。 人與自然和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辨證統一、互動和諧；從實踐層面上講，它應有人與自然雙方均處於既被改造又應保護的關系之中。 歷史 經驗表明，當人類與自然處於平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發展環境。正如恩格斯�� �出：「我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往後和再往後卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。」總之，人類社會是在認識、利用、改造和適應自然的過程中不斷發展的，人與自然和諧的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。 2、生態文明的內涵及其主要內容 文明是反映人類社會發展程度的概念，它表徵著一個國家或民族的經濟、社會和文化的發展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發展大致經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段。 目前 ，人類文明正處於從工業文明向生態文明過渡的階段。如果說以工業生產為核心的文明是工業文明，那麼，生態文明就是以生態產業（或產業生態化）為主要特徵的文明形態。從廣義上講，� ��態文明是人類文明發展的一個新的階段，即工業文明之後的人類文明形態。從狹義上講，生態文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時間所達到的文明程度，它是相對於物質文明、精神文明和 政治 文明而言的。當生態文明因子逐漸發展壯大並最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現了從工業文明向生態文明的過渡[李景源等，2004]。 西方的工業文明從其產生的時候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業文明過分膨脹的工具理性侵蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發出 警告 。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業文明所導致的人與人、人與自然的異化進行過深刻的反思。20世紀60年代以來，隨著全球環境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發展模式的過程。對生態�� �明的選擇，可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實踐。它大大拓展了人類文明的含義和內容。這一大功績也是其自身發展的必然結果。 人與自然的關系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利於自身發展的與自然的關系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關系等諸多因素的協調和諧。生態文明發展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續發展的 綠色家園 做了一次有益的偉大嘗試。 具體來說，生態文明的基本內容，主要包括以下幾方面： （1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態文明所提供的基本觀念是全球生態環境系統整體觀念和系統中諸因素相互聯系、相互制約的觀念。人類與自然是一個 相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節制的需求，只能導致整個生態環境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態文明要求人類重新認識自身與自然的關系。從自然的角度說，人與自然是平等關系，而不是主從關系，更不是征服與被征服的關系。在評價自然物種的非經濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復。 （2）價值觀的革命。生態文明的提出，是人類開始意識到自己並不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀並不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協調和諧相處的前提下，才能獲得真正持續、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。生態文明是�� �類價值觀必然的選擇。 （3）保護生態環境是倫理道德的首要准則。生態文明的倫理道理是以維護地球生態環境系統正常運轉，保護自然生態的良好狀態為倫理道德的首要准則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德准則為前提。重新 學習 在地球上生活的 藝術 ，生態先於一切，告別傳統的「物質主義」，這是生態文明條件下，生態倫理道德的主題。 （4）生態文明是社會結構的重要組成部分。生態文明發展結構理論把生態環境資源作為社會結構理論的重要組成部分，在經濟、政治、文化「三領域」框架中加上「生態環境」，建立起「四領域」的總體框架，因為優美的地球生態環境是人類文明繁榮發展的基礎和前提，人類文明必須把保持自然生態環境系統的正常運轉作為其重要標志之一。 二、構建人與自然和諧相處的生態倫理 工業文明時代人與自然的關�� �中，人類已處於主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續發展，不斷提高自己的生活質量，必須充分認識自然規律。人類發展到今天，應該而且已有能力主動調整自身行為，實現人與自然的和諧發展。正如恩格斯所說：「我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬於自然界，存在於自然界的；我們對自然界的整個統治，是在於我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。」① 從深層次 分析 人與自然的關系，可以看到，雖然 現代 人類已處於主動地位，但人始終是自然環境的產物，人的生存、繁衍、發展，要從自然界中獲取物質與能量。人與自然應始終保持共存共榮關系。因此，建立生態文明，必須著力培養人們正確的資源觀、環� ��意識和可持續發展觀點， 教育 人們保護好人類生存的自然生態環境，形成新的生態倫理。 但是，新的生態不可能一蹴而就。盡管我們對生態 問題 呼籲了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的慾望，仍然在許多方面以主人的態度「粗暴」地干預自然，生態在一定程度上已失去了內在平穩，出現了諸多不利於人類生存和發展的生態危機。面對生態環境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理性行為，重新思考「人與自然的關系」問題。人們逐漸認識到，必須以熱愛自然、保護生態、節約資源、改善環境的生態道德觀為核心，構建人與自然的和諧關系。 事實上，人與自然的關系應當是一種「生命維系」的關系。人是生命的存在體，自然生態也是作為「生命存在體」而存在的。一方面，自然生態具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現實世界�� �一員，其生命狀態與自然生態的生命狀態具有不可分割的聯系，自然生態的死亡必然導致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關系首先應當是一種生命維系的關系。基於這種認識，著名學者施韋茲和萊昂波特創立了「生態倫 理學 」，他們認為生命是自然界的偉大創造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種「將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法」是片面的。因此，應該將「善」的觀念加以擴展，應當從自然界而不是局限於人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，「凡是有助於維護生物群落的完整性、穩定性的行為，就應是正當的、善良的、美好的」。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規范，不確認人和生態是一種特別親密、生死攸關的關系，就不能算是完善的的倫理理論。因此� ��應當用生命的紐帶把人與自然有機聯系起來，把生命的完善和正常運轉視做人與自然和諧關系的內在要求。人類不是大自然的「主宰者」或「統治者」，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，並不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關心生態平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關系，堅持反對「人類沙文主義」。不僅承認人的價值，而且要承認生物的和一切自然物的價值；不僅承認人類的權利，而且要承認生物的，以至一切自然物的權利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權利。它們的價值和權利不是根據對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。�� �然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養，因此，人類決不應凌駕於自然平等地位的基礎上，實現人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想「主宰」、「統治」自然，勢必人為破壞人與自然的「平等」關系，瓦解人與自然的和諧環境，人類與生態都將遭受滅頂之災。 自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發展、社會的發展必須與自然的發展相和諧的思想，表達了對人與自然的本原性和諧的嚮往和追求。正如《生態倫理——精神資源與 哲學 基礎》一書導言中所說[P15]： 整個自然界、整個地球上的生態系統，在某種意義上數十億年來都在無意識地、自然而然的「尋求」優秀和卓越，並確實通過它的無數嘗試和進化，而終於產生了人，產生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，「人是 萬物之靈」，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態系統，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是「萬物之靈」，但不是「萬物之主」。人今天恰恰是要運用自己的「靈性」來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上「萬物之靈」的稱號，而在人類的「靈性」和「知性」的歷史和現實的構成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當地認識和處理自己與自然的關系的豐富資源，有待於我們去深入挖掘。 從表面上看，生態倫理所涉及的是人與自然的關系，但實質上仍然是指人與人的關系，行為者與他人的關系，以及現代人與後代人的關系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態系統的平衡，而損害子孫後代的利益，這是生態倫理學的重要內容和道德規范。這種人與人的關 系是通過人與自然的關系來實現的，就是說，它是以自然為中介而表現出來的。生態倫理把人與自然的關系涵蓋到了人與人的關系中去，比傳統倫理學的內容更豐富了 [陳敏豪，2002，P132]。
三、確立生態文明的新理念，實現人與 自然 和諧 發展 針對 工業 文明所帶來的人口、環境與發展悖論，應該確立一種新的文明即生態文明，也就是人與自然相互協調共同發展的文明。從工業文明向生態文明是一種文明範式的根本性轉變。生態文明繼承和發揚農業文明和工業文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強調自然界是人類生存與發展的基礎，人類 社會 是在這個基礎上與自然界發生相互作用、共同發展的。我國是一個發展 中國 家，正處於 現代 化過程之中，我們必須 總結 人類在處理與自然關系過程中的經驗得失，避免傳統工業文明發展中出現的弊病，積極推進生態� ��明建設，努力實現人與自然的和諧發展。 1、轉變傳統觀念，樹立 科學 的自然觀與社會發展觀 首先，人與自然的關系 問題 ，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統一，即提倡把人類的利益和自然的利益統一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發。在工業文明中，長期居主導地位的傳統價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進 經濟 發展，滿足人們不斷增長的物質需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經濟數量上的增長，提倡無節制的消費和肆意開發自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態危機和人與自然關系的異化。發達工業社會的一個顯著表徵，就是人與自然的關系處於異化狀態。自然不是被當作與人親和、�� �調的對象，而是被當作征服、統治的對象。人藉助現代技術手段，並以功利主義、不計後果的態度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強，人化自然的擴大；另一方面則是自然界對人的報復，人的生存環境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關系異化了，而且人本身也異化了。 其次，在社會發展觀方面，我們必須確立可持續發展觀念，把對自然的合理開發和積極保護統一起來。我們不能離開對自然的開發、利用，單純強調對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發展中國家而言，許多環境問題正是由於 科技 和經濟不發達所造成的，只有積極致力於科技、經濟和社會的發展，才有可能更好地解決環境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調 對自然的開發，使開發變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發達國家在工業化過程中忽視環境保護的 歷史 教訓，使發展經濟和保護環境相互協調，把促進當前的經濟、社會發展和保證未來的持續發展統一起來，實行可持續發展的方針，實現既滿足當代人的需要，又不對後代人滿足其需要的能力構成危害的發展，以便全面長遠地為人類創造良好的生存條件和提高生活質量。實踐已充分表明，過去那種「先污染後治理」的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現代化建設的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經濟效益、社會效益與生態效益的統一，在綜合發展的基礎上，搞好勝生態經濟建設，努力實現生態文明。 2、全民動員，培養人們的生態文明意識 生態文明是在工業文明和科學技�� �發展的基礎上產生的，同時又是對工業文明的超越。伴隨著工業文明的向前發展，生態文明將會成為未來社會的主要文明形態。那麼，如何來培養人們的生態文明意識呢？我們認為，以下幾個方面值得關注。 其一，加強生態文明觀念的 教育 。生態文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉變環境教育觀念。要從人與自然和諧統一的高度樹立正確的自然觀、環境價值觀。深入開展環境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環境保護知識和環境法規，提高公民環保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續發展的力度。同時環境教育要求人們依據環境法則，逐步樹立起「一個地球」的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思 想。因此，提高生態意識，進行環境教育應當成為全體公民的共同任務。 其二，加強生態道德教育。生態道德是生態文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態道德意識，使人們對生態環境的保護轉化為自覺的行動，才能解決生態保護的根本問題，才能為生態文明的發展奠定堅實的基礎。因此，面對生態環境的漸趨惡化，需要把生態道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對於生態環境的道德意識，使之認識到，生態道德是人類道德的重要方面，保護自然環境、維護生態平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。生態道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從「人是自然」的觀念出發，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現。合理調節與控制人類自身的生產與再生產，不斷改善人與人之間的關系，使全人類真正和平相處， 這是維護生態平衡的基本要求。 其三，加強生態法制教育。保護自然環境，建設生態文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。 目前 ，為了保護生態環境，人類開始制訂了世界性的環境保護公約。如聯合國於1993年成立了可持續發展委員會，審議《21世紀議程》在全球的執行情況，目前有80多個國家向聯合國可持續發展委員會提交了執行《21世紀議程》的國家報告。與此同時，不同國家也根據各自的自然環境和社會發展狀況，制訂了各種獨具特色的環境保護綱要和法規。目前環境法學已成為人們 研究 的一個新視域。生態法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護自然、保護環境的法規與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態法則。 3、尊重自然，按照自然 規律 謀發展 建立生態文明，就必須在發展經濟過程中尊重自然，按照自然規律來辦事，�� �變生活方式，倡導綠色消費，走可持續發展之路、可持續消費之路；就必須在全社會培養環境倫理和道德，建立和完善生態保護制度，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災難與貧窮。我們要把生態文明觀貫穿到物質文明和精神文明的建設中，推進社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發民用工業道路。 建立人與自然和諧發展的生態文明，是一種崇高的社會理想，實現這種理想需要我們在生產方式、生活習慣、思想觀念等方面進行變革、創新，這是一項艱巨、持久的挑戰性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經濟社會發展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現人類社會文明發展的新飛躍。 當代生態文明理念的產生，不僅引起人們自然觀的新變化，也� ��伸到社會 政治 經濟方面。許多人都意識到，生態不僅存在於自然界，也存在於社會政治經濟方面，甚至還存在於精神心理方面。許多人除了研究自然生態之外，還研究社會生態、政治生態、經濟生態，而且提出了精神生態的概念。還有人提出，生態文明在當代，應該成為與物質文明、精神文明、制度（或政治）文明並列的四大文明。因此，生態文明將成為越來越多人的共識，並正在從 理論 形態向實踐形態迅速轉化。

㈡ 天然和原生態理解的意思一樣嗎

基本一樣。

㈢ 原生態蔬菜和普通蔬菜的區別

1、原生抄態蔬菜在生產過程中不使用化肥、農葯、生長調節劑等化學物質，不使用基因工程技術，同時還必須經過獨立的有機食品認證機構全過程的質量控制和審查，允許使用有機肥料，主要用於基肥。
2、普通蔬菜生產過程中使用化肥、農葯、生長調節劑等化學物質。
3、原生態蔬菜不用化學農葯，而用防蟲網或生物農葯及其他非化學手段紡治病蟲害。原生態菜是不用或少用化肥和化學農葯，其產品的殘留量經測定在國家規定的范圍內的稱綠色無公害蔬菜。
原生態蔬菜是指在蔬菜種植過程中，禁止使用農葯、化肥、除草劑、生長調節劑、轉基因等化學物質，遵循蔬菜自然生長規律，尤其注重生態環境保護和平衡的蔬菜。
管理標准
1、土肥管理
根據土壤肥力情況，施用合適重量的草木灰、雞糞等純天然有機肥料，禁止使用化學肥料。

2、灌溉管理
水源管理，選取清潔的灌溉水源，水源上游需無明顯污染源。
3、病蟲草害防治
利用害蟲天敵、驅蟲燈、藍板黃板、防蟲網、人工捉蟲、輪作、稀植等方式來防治病蟲害，採用人工除草方式，禁止使用化學農葯製品除草除蟲。

㈣ 請問公益林和天然林有什麼聯系和區別

公益抄林：通常所稱的公益林襲是指為維護和改善生態環境，保持生態平衡，保護生物多樣性等滿足人類社會的生態、社會需求和可持續發展為主體功能，主要提供公益性、社會性產品或服務的森林、林木、林地。
天然林：指依靠自然能力形成的森林。我國的天然林主要分布在東北、內蒙古和西南等重點國有林區。
他們的功能是一樣的，都是很好的起來凈化空氣的作用，說白了公益林是認為的，天然林是自然形成的。

㈤ 請問天然生態材料的定義是什麼，以及天然生態材料的主要特點和分類

我想應該是：原料來自自然，加工過程符合清潔生產標准，滿足使用功能及保證安全，用後可回收或自然降解的材料。特點：純天然、環保、安全、節約、可循環。原料來源分：動植物類、礦物類兩大類。從產品分：按行業大類分：輕工類（食品）用材料、重化工用材料。再細分就太多了。

㈥ 生態理石和天然理石的區別

主要區別抄：
第一，天然大理石有輻射，對人體有傷害，人造的不存在這個問題。

第二，天然大理石的滲透性比人造的強。滲透性是說，如果你把有顏色的液體滴在天然大理石檯面上，顏色會滲透進檯面內部，無法清晰留下永久的痕跡；而人造大理石的滲透性差些，顏色滲透慢，如果及時擦乾凈就不會留下痕跡。

㈦ 簡述人工林與天然林生態系統在結構和功能方面的區別

長期以來，為了改變天然林的急劇減少的狀況和改善環境，我們在全國回范圍內大規模實施了退耕還答林、天然林防護以及防止沙漠化工程等各種各樣的植樹造林運動。相信大多數的人們都懷有這樣一種美好、虔誠的願望和想法：植樹造林就是保護生態環境，是工在當代以及子孫的功德無量的事情，所以，樹越多越好、綠化面積越大越好。然而，我們可能想都沒想到，我們在防止了一場生態災難發生的同時，又在製造了另一種生態災難。
在我們的理解中，沙漠一般都是與撕毀、焦黃、荒涼聯系再一起的，綠色卻是代表著生命與生機，為什麼現在卻把綠浪翻滾的人工林與沙漠聯系起來呢？
之所以將人工林稱之為「綠色沙漠」，主要是因為它們樹木種類單一，年齡和高矮比較接近，十分密集，林下缺乏中間的灌木和地表植被，缺乏生物多樣性和涵養水土的功能。
更具體地說，人工林與天然林相比，有以下幾大劣勢：一、人工林地表植被很差，因而保持水土的能力也比較弱；二、人工林中營養循環過程被阻斷，土壤營養日益匱乏；三、人工林生態狀況十分弱；四、人工林易產生毒素。
我們不但要警惕對身林的破壞，也要警惕森林的人共化。我們不應該在製造了一片又一片的黃色沙漠的同時，又製造出一片又一的「綠色沙漠」！