生態哲學

⑴ 當下的哲學分類,除了技術哲學,科學哲學,生態哲學,還有什麼

整個哲學體系包來括哲學基礎理論源和部門哲學。哲學基礎理論主要研究認識論、價值論等。部門哲學包括自然、社會、人、精神、哲學五大部門。每個部門哲學下面又分為眾多的分支哲學。自然哲學下面有化物生地天等自然的哲學，社會哲學主要是研究社會的哲學，人的哲學主要研究人性、人的價值、人的自由發展解放、人際交往等，精神哲學主要研究人的精神方面的，哲學(部門哲學的一個部門)主要有哲學學。哲學的分支有很多，它研究的面很廣，它是「包羅萬象」的。就目前我國管理層對哲學的學科體系劃分為:馬哲、中哲、西哲、科哲、美學、邏輯、宗教、倫理。

⑵ 試論述生態自然觀的生態哲學基礎.

生態自然觀是系統自然觀在人類生態領域的具體體現，是辯證唯物主義自然觀的現代形式之一。馬克思、恩格斯的生態思想是現代生態自然觀的直接的理論來源。
1） 馬克思、恩格斯生態思想的基本觀點
<1>自然界是人類生存和發展的前提和基礎
<2>環境創造人，人也創造環境。
<3>自然生產力是社會生產力的基礎。
<4>人要與自然和諧一致。
<5>改革不合理的社會制度，是實現人與自然協調發展的重要途徑。
2)以生態科學為基礎的生態自然觀是當代人類對「生態危機」進行反思和對生態科學進行概括與總結的結晶。「生態危機」是指由於人類不合理的活動，在全球規模或局部區域導致生態過程即生態系統的結構和功能的損害、生命維持系統瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發展的現象。其表現為：人口激增、自然資源消耗、短缺、環境污染。現代生態學的發展，特別是人類生態學的研究彰顯了人在生態系統中的位置，具體而生動的體現了人與自然的關系。
3）生態自然觀的基本思想
生態系統是生命系統；生態系統具有顯著的整體性；生態系統是自組織的開放系統；生態系統是動態平衡系統；生態系統是穩定性與變化性相統一的平衡。
生態自然觀是對馬克思、恩格斯生態思想的繼承與發展，是在人類反思全球性「生態危機」的過程中和總結現代生態科學的最新思想成果的基礎上形成的。

⑶ 誰提出了中國古代生態哲學和生態智慧

老子和莊子

眾所周知，中國傳統生態哲學的核心是「互補性」與「和諧性」；而其生生不息的生命力則是人們的直覺智慧對萬事萬物內在和諧性的洞察與把握。例如，老子在《道德經》中描述了他對自然萬事萬物之間的相互作用和相互聯系的深刻認知與體悟。他認識和體驗到一切事物都是個基本統一體，在包羅一切的統一體中，所有的差別和差異都是相對的。但是，在我們常規的意識狀態下，對於一切互不相同的事物的統一，特別是對立物的和諧統一，我們是無法理解的，也是極難接受的，這是中國式傳統生態哲學最令人費解的特色，也是其最神奇的魅力所在。

對立物是思想領域的抽象概念，它們是我們理性思維過程中的抽象性事物，因此它們不是絕對的。我們一旦把自己的注意力集中到任何一個概念上。同時也就創造了它的對立面。正如老子所說：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」當我們擁有直覺智慧時，每個人都可以超越這個理性概念的領域，在超越它的同時，我們可以認識到一切對立物的相對性和兩極關系。我們可以認識到善與惡、樂與苦、生與死，並不是不同范疇的絕對經驗，而只是同一實在的兩個側面，是同一整體的兩個極端，一切對立物都是兩個極端，從而也就是一個統一體，這種「異中有同，同中存異」直覺式醒悟是中國式傳統生態哲學所追求的最高目標，即在永恆的真理中超越世俗的對立！

一切對立物都是兩極的，光明與黑暗、勝與負、善與惡，都是同一現象的不同方面，因為一切對立物都是相互依存的，它們沖突的結局決不會是一方的全面勝利，而總是表現為雙方的相互影響。因此，老子在《道德經》中提出，一個君子不是去做力求善而消滅惡這種辦不到的難事，而是能夠保持善與惡之間的一種動態平衡。

（2）中國式傳統生態哲學的偉大見解：動態平衡是超越對立面的橋梁

在中國式傳統生態哲學中，這種動態平衡的觀念對於體驗對立面的統一來說是必不可少的。它永遠也不是一種靜態的同一性，而常常是兩個極端之間的一種動態的相互作用。中國的聖賢們以陰、陽太極的象徵說法，最為廣泛地強調了這一點。他們把隱藏在陰和陽後面的統一體稱為「道」，並且把它看作是造成它們的相互作用的過程：「一陰一陽謂之道。」

⑷ 哲學理論類論文論述生態哲學有何價值

一,人與自然關系道德解讀的一個範本
面對環境問題給人類生存提出的巨大挑戰,很多人主張應該反思人類中心主義的道德倫理,把生態系統納入道德思考的范圍,各種生態主義哲學應運而生.生態主義哲學共同的特點是,質疑人類中心論的合法性,主張應該把人的道德義務擴展到人之外的整個生態系統,以糾正人類中心主義的狹隘性.生態主義哲學成為解決當今環境問題的一個響亮的名字,環境倫理學,大地倫理學,深層生態學等各種哲學在西方世界頗負盛名,其中環境倫理學最具代表性.
環境倫理學的代表人物霍爾姆斯·羅爾斯頓堅信,依靠人性自我規范的道德進步才能走出人類中心主義的迷誤的倫理誤區.因此,他的環境倫理學旨在建立一種自然生態價值論的內在價值論,以此來闡明:維護和促進具有內在價值的生態系統的完整和穩定是人類對自然環境所負有的義務.他認為,"原野就產生生命的根源而論,其本身是有內在價值的.當原野使參觀者獲得現實體驗時,原野攜帶著價值,而且它已經把歷史和生態學方面的價值傳遞給了參觀者."〔1〕從而主張價值走向原野;傳統倫理學的觀念"大自然不具有任何內在價值"是值得檢討的;我們應該把"倫理關注普遍化,承認生物生態圈中的每一物類都有其內在價值";〔2〕強調生態系統整體的" 善"大於人類自身的善.他認為,"大自然是一個進化的生態系統,人類只是一個後來加入者;地球生態系統的主要價值在人類出現之前早就各就其位.大自然是一個客觀的價值承載者.人只不過利用和花費了自然所給與的價值而已."〔3〕羅爾斯頓列舉了大自然所承載的種種價值,意在說明自然帶給人類的"善",因此, 人類對自然負有義務.
羅爾斯頓給日益激增的人與自然的矛盾開出的化解的"良方"乃是遵循大自然.他提出在四種相對意義上的遵循自然:在自動平衡意義上的遵循自然,要順應自然利用自然規律來增進人的福祉;在道德效仿意義上的遵循自然,相信自然中可能存在某些我們應當遵從的"善";在價值論意義上遵循自然,要把自然看作有自然價值而非僅有一些自然事實的領域,不是去干涉它,讓它以自己的方式運行;在接受自然指導意義上遵循自然,是指自然能給我們一種教育,"引導我們走出來,懂得我們是誰,我們在哪,我們的秉性如何".〔4〕總之,人類應該遵循自然,不幹涉自然的運行,聽從自然的教導,以此來達到人類自身的發展.羅爾斯頓謙遜地提出,這種遵循是相對意義上的遵循.在人為的意義上,人的一切活動都是對自然的改造和控制,〔5〕因而人只能在相對意義上遵循自然.這四種遵循自然的可能形式,包含著明顯的道德訴求.
不可否認,羅爾斯頓在糾正極端人類中心主義的偏頗傾向上邁出了重要的一步,但是他要求人類要遵循自然的訓導是否可行的確是值得探討的.人類的活動本來就是一種改造自然的實踐活動,而不僅僅是一種觀念活動.羅氏對商業中的倫理也進行過討論,企圖規勸企業為環境負責,羅爾斯頓遠不是資本家,跨國公司的"教父".但是這種道德勸說究竟在多大意義上能夠改變人們對待自然的態度,還要取決於在實踐活動中人的行為,因為"人與自然的關系首先……是實踐的即以活動為基礎的關系."〔6〕
二,人與自然關系的實踐解讀與資本的邏輯
馬克思在150多年前就預見到資本主義的發展給人與自然關系所帶來的危機和對立.在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思不但把自然環境納入到他的思考范圍而且把人與社會也納入到他的思考范圍,從而形成了人化自然觀理論.
馬克思認為,人與自然關系的惡化的根源在於資本主義制度本身.在資本主義社會,資本已經幻化為一種能夠控制一切的權利,自然不再是人們崇拜的對象而是人們征服的對象,是攫取經濟利益的對象.馬克思直言道:"以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜.只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象,不過是有用物."〔7〕
資本主義生產關系本質上是資本剝削勞動,資本剝奪自然的剝削關系.無論當代社會的發展是多麼快速,多麼驚人,都沒有脫離這種生產關系,都是以這種社會關系為背景的.這種生產關系是以資本家剝削工人為基礎的,是資本與勞動的對立.這種關系在當今世界已經演變成為一種發達國家和發展中國家的競爭關系."已有的發展倫理,發展關系是社會發展的現實框架,現實條件".〔8〕問題在於,從全球角度看,發達國家與發展中國家的發展倫理,發展關系並不具有同步性,而是具有對抗性的.發達國家掌握著技術,資金等方面的優勢.發達國家出於保護自身的利益,往往利用自己各種優勢,把嚴重污染環境的製造業轉嫁給發展中國家,自己只從事高附加值的技術方面的研發,只用少量的資金去換取發展中國家的寶貴資源和廉價的勞動.這是現階段人類社會的發展的客觀現實,也是處在這個歷史階段的人類社會發展的發展倫理的具體性,特殊的個性.因此,看似簡單的人與自然關系在進入具體的社會之後又涉及到社會發展的基本矛盾問題,使發展問題的本質具有了剝削和反剝削的政治性質.
現代社會是以資本為主導的社會,資本邏輯和倫理已經對社會物質生活,精神生活,政治生活進行全面的滲透.資本成為社會倫理價值的軸心,資本主義社會就是圍繞資本進行運作的一架龐大的機器:以資本的增殖為動力,不斷地從自然界攫取經濟利益,以滿足資本家無窮的貪欲,以實現人類社會所謂的"發展".在這種情況下,自然必然成為資本的附屬物,成為資本實現增殖的工具.因此,人與自然的關系是與資本家的無度的貪欲緊密聯系在一起的,也必然是以剝奪自然界為首要前提的,只要資本繼續統治著人的社會生活,環境危機就會繼續存在下去.馬爾庫塞曾經說過,"對自然界的損害和資本主義經濟之間的密切聯系達到了多大程度也是顯而易見的.但同時,生態學的政治功能很容易被中立化,很容易被用於為美化現存的權力機構服務."〔9〕
三,環境倫理學的問題
固然,環境倫理學對糾正極端的人類中心主義的偏激行為提供了一個良好的道德範本,"是人與自然關系的一種倫理覺悟",〔10〕是生態理性的有益反思.但是面對資本的倫理和資本的邏輯的強勢話語,環境倫理的存在何以可能,它有何可能與資本的倫理相抗衡它的理論基點是把自然看作抽象的自然,忽視了人與自然關系的實踐性,忽視了社會歷史因素對人與自然關系的影響,特別是資本邏輯在人與自然中的控制力量.它從人的道德層面出發去解讀人與自然的關系並沒有把握到人與自然關系的實質.
第一,抽象性.羅爾斯頓視野中的自然界顯然是抽象的自然界.羅爾斯頓並沒有涉及處在社會現實中的自然界,他隻字不提處在現實社會中的自然界,一味去宣揚荒野自然的價值.而他所描繪的自然界是馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》, 《德意志意志意識形態》中反復批判過的抽象的自然.這種自然只是撇開了人的目的和意志的,孤立的自然環境.現實生活中的自然總是處在社會關系中的自然,孤立的,與人脫離生活關系的自然界是在現實生活中沒有意義的.正如我們看到的,羅爾斯頓遵循自然的道德勸說在資本的強勢面前也是蒼白無力的.它只是一種生態的覺悟,其解決方式只是理想化的,抽象化的.對於化解現實中的人與自然的日益激增的矛盾還是很遙遠的.
其次,羅爾斯頓並沒有打中人類中心主義的要害.人類中心主義在現代社會的典型表現是資本倫理,資本的邏輯,羅爾斯頓恰恰沒有看到現代社會中人與自然關系背後的資本邏輯的控制.他企圖通過道德規勸來改變人類中心主義的傾向,這種規勸在資本的強勢控制面前是失效的.因此,羅爾斯頓的解決方式是淺層化的,並沒有觸及到問題的本質.寄希望於抽象的人性道德,企圖用道德自律來阻止人與自然關系的惡化,其實際效果可想而之.
第三,從更深的層次上看,脫離社會發展的基本矛盾和生產方式,在人性內部去尋找人與自然矛盾的道德的解決只能是烏托邦式的夢囈.馬克思認為,人與自然的矛盾背後反映的是人與人的矛盾.人與自然的矛盾只是事情的一種表象,根本的,更深層的原因在於人與人的矛盾.資本主義生產方式下自然以人類的有用物出現並不是偶然的現象,而是資本主義私有制的必然發展,它反映的是資本主義社會人與人的剝削,壓迫的緊張關系.資本為了實現增值,必然會剝奪人,剝奪自然.在當今時代,發達國家就是總資本家,它以資本為工具,通過發展中國家的落後的工業肆無忌憚地盤剝自然,把自然看作人類征服的對象,使自然淪落為資本的奴隸,成為資本家攫取經濟利益的對象,從而使自然環境遭受前所未有的嚴重破壞,甚至危及到人類在地球上的生存.
四,簡短的結論
從哲學的角度看當今世界,資本的邏輯仍然是主導全球性社會發展的邏輯.要想正確處理人與自然的關系,使自然界成為人的"無機身體",真正實現人與自然的和諧發展,我們必須批判地看待這種資本邏輯及由這種資本邏輯導致的發展模式,限制資本的控制,實現人對資本的控制.我們應該明白,資本不是從來就有的,也不會永遠存在,資本的邏輯並不具有永恆性.隨著資本和勞動的矛盾達到極限,資本主義將會完成它的歷史使命.人與自然的對立矛盾將隨著資本的覆滅而失去依存的條件,人與自然,人與人最終會達到和解.因此,改變發展模式,限制資本的控制權力,才能更好處理人與自然的關系.■
參考文獻:
[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓著,王曉明,霍鋒,李立南等譯.價值走向原野[J].哈爾濱師專學報,1996(1).
[2][4]霍爾姆斯·羅爾斯頓著,劉耳,葉平譯.哲學走向荒野[M].長春:吉林人民出版社,2000(69):20-21.
[3][5]霍爾姆斯·羅爾斯頓著,楊通進等譯.環境倫理學[M].北京:中國社會科學出版社,2000,4:46.
[6]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1963:405.
[7]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979:393.
[8]陳忠.走向資本批判的深層發展倫理學[J].自然辯證法研究,2006(7):10.
[9]馬爾庫塞.西方學者論《1844年經濟學哲學手稿》[C].復旦大學出版社,1983:146.
[10]田海平.從"控制自然"到"遵循自然"[J].天津社會科學,2008(5).
[作者簡介]賈志欽(1967-),女,河南南樂人,北京師范大學哲學與社會學學院2006級碩士研究生,研究方向:歷史唯物主義.
責任編輯:燁 子
簡論哲學對科學的"授義"活動及本真精神
□殷華成
(河南大學 馬列部,河南 開封 475001)
摘要:哲學對科學的重要意義表現為其對科學的"授義"活動.哲學對科學的"授義"活動體現在三個方面:科學是在哲學所開辟的視界內產生和發展起來的;科學的預設,研究活動以及進步離不開哲學沉思;科學後果及科學家和當代人的責任也離不開哲學的監護.它們彰顯了哲學對科學有批判,督察之責的本真精神.
關鍵詞:哲學;科學;授義活動
近代以來,哲學研究與科學研究的專業化傾向越來越明顯,關於哲學與科學的關系的判斷卻大多數還停留在舊的水平上.怎樣看待科學時代哲學對科學的重要意義筆者認為,哲學對科學的重要意義表現為其確定或發現科學命題意義的"授義"活動.正如邏輯經驗主義者石里克所言,"哲學就是那種確定或發現命題意義的活動.哲學的工作不在於提出命題,而在於最後的授義……確定意義的哲學活動是一切科學知識的開端和歸宿".〔1〕只有從三個方面認識到了哲學對科學的這種" 授義"活動的奠基和先導作用,才能進一步澄清哲學在科學發展中的本真精神.
一,科學是在哲學所開辟的視界內產生和發展的
古希臘時期,科學屬於哲學的一部分.當柏拉圖把早期希臘思想家討論的自然哲學問題轉換為理念問題時,科學就已經內含於其中了.古代科學的主要資料也在古代哲學家的著作中流傳至今.近代以來,科學開始從哲學中分化時,哲學為具體的科學研究對象和基本概念的奠基作用已經完成.

⑸ 生態哲學有哪些著作

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⑹ 生態科學的本質及其哲學和方法的意義

生態科學的本質及其科學的方法，我們可以到生態書上找一找，學一學用一

⑺ 談談生態哲學的產生過程

生態文明建設和中國社會現代化，就是一對相互依存，相互矛盾的統一體；生態文明建設離不開現代化建設的發展，現代化建設更離不開生態文明所提供的豐富資源；

⑻ 生態文明的哲學依據

生態文明的哲學依據從生態文明理論歷程來看：

1866年，德國科學家海克爾在《生物體普通形態學》中首次提出「生態」的概念。他認為，作為一個生物學名詞，生態指的是生物群落的生存狀態，包括一個生物群落與其他生物群落的關系，以及與生態環境的關系。

1935年，英國學者坦斯勒進而提出「生態系統」的概念，開始從更宏觀的角度認識自然生態環境

1972年6月，聯合國在斯德格爾摩召開有史以來第一次「人類與環境會議」，通過了《人類環境宣言》，從而揭開了人類共同保護環境的序幕。

1987年，我國生態學家葉謙吉首次使用生態文明，他從生態學和生態哲學的角度闡述生態文明。他認為，生態文明是既獲利於自然又還利於自然，在改造自然又保護自然，人與自然之間保持著和諧統一的關系。

1988年，我國劉宗超提出全球生態文明觀、進行生態文明建設構想。

2007年5月，我國人學家張榮寰首次將生態文明定性為世界倫理社會化的文明形態，提出中國需要「生態文明發展模式」，世界需要「生態文明進程」，理論模式為「全生態世界觀」做為全邏輯的參照系，將人定位在全生態世界中最高全息的物種，提出世界倫理社會化的文明形態的生態文明概念和生態文明發展模式、文明環流體系作為人來到世界上就是為了人格、生態、產業的不斷上升，以實現文明及其幸福的目的。