葫蘆笙原生態打跳

『壹』 打跳的當地傳說

遠古的時候，在崇山峻嶺中，居住著許多勤勞勇敢的少數民族。納西族的部落里，有一戶勤勞的農家，母親早逝，留下五個兒子與父親相依為命，父親既當爹又當媽，對兒子們百般疼愛，盡心操勞把五個兒子拉扯成人，五個兒子長成了五條精壯的漢子，老人得到了無比的欣慰。
有一回，民族山寨與山寨之間發生了械鬥，五個兒子均被首領召去，上了械鬥的戰場。牛角號吹響了，吶喊聲震盪著山谷，械鬥整整持續了三天三夜。年邁的父親在家焦急地等待著。三天三夜過去了，牛角號哀鳴著，吶喊聲減弱了，寨子口出現了一隊疲憊不堪，拖著竹矛拿著彎弓的漢子回來了，老人急急忙忙上前尋找自己的兒子，漢子們一個個從門口走過，一個、兩個……，怎麼也沒有見老人那活蹦亂跳，精精壯壯的五個兒子回來。他們再也回不來了，老人的五個兒子年紀輕輕就死在了那罪惡的刀箭下、仇殺的械鬥中了。
父親悲痛欲絕，一下子老了好多，臉上的皺紋加深了，鬃發變白了，背更弓了，乾瘦的軀體露出了肋巴骨，終日思念著自己的五個兒子，為自己孤獨的一生嘆息著。葫蘆樹上還掛著幾個乾枯的葫蘆，起風了，風灌入葫蘆口「嗡嗡」作響，門前的金竹也在風聲中發出了「刷刷」聲，好像有一種娓娓揚揚的響聲與老人對起話來。老人孤苦零仃，沒人體貼照應，處傾訴愁腸。每天，獃獃地坐在茅屋前的樹樁上，凝神地望著搖拽的竹林，傾聽著風灌葫蘆娓揚的迴音。聽呀聽，老人的心顫栗了，好似又聽見了親親的兒子們的嬉笑聲，看到了孩子們健壯的身影。老人摘下了一個葫蘆，砍來了五根長短不一的竹子。挖空了葫蘆心，竹竿上烙了洞。掏空了的葫蘆是老人熬幹了血的心，五根竹竿好比老人心愛的五個兒子，竹竿插入葫蘆心，心和心、肉和肉相連了。
老人顫栗的嘴唇吹響了葫蘆笙，婉轉柔和的樂音是兒子們的話音，和聲的共鳴是老人心中翻滾的波浪。喲，老人和兒子們在樂聲中相見，說不完的話啊，訴不盡的父子情，在葫蘆絲里流淌，迴旋。
鄉親們聽到了葫蘆笙的聲音，從四面八方圍攏來，老人吹起了思念曲，再來一調「戰斗調」，老人茫然了，械鬥給人們帶來了什麼?只有無窮無盡的災難，人們希望安居樂業，老人滿懷激情地吹起了「團結調」。人們似乎聽懂這團結的心聲，大家不約而同的手挽著手，跟隨老人跳起了打跳。從此世代相傳，流傳至今。

『貳』 麗江打跳用什麼樂器，九十度角，最上方有個葫蘆，

葫蘆笙，是彝、拉祜、佤、僳僳、哈尼、黎、納西、怒、普米、苗等族回單簧氣鳴樂器。答彝語 稱布若、昂。拉祜語稱若、若果篳。佤語稱拜、拜桂、恩拜因 、唔變。僳僳語稱瑪紐、阿普篳。哈尼語稱拉結、報扎。納西語稱妞篾、貝批又。流行於雲 南省楚雄彝族自治州、思茅地區、西雙版納傣族自治州、 保山地區、臨滄地區、德宏傣族景頗族自治州、怒江僳僳族自治州、麗江地區，四川省涼山 彝族自治州，貴州省畢節地區、安順地區、黔西南布依族苗族自治州和廣西壯族自治區百色地區等地。

『叄』 麗江打跳用什麼樂器，九十度角，最上方有個葫蘆，

葫蘆笙，是彝、拉祜、佤、僳僳、哈尼、黎、納西、怒、普米、苗等族專單簧氣鳴樂器。彝語屬 稱布若、昂。拉祜語稱若、若果篳。佤語稱拜、拜桂、恩拜因 、唔變。僳僳語稱瑪紐、阿普篳。哈尼語稱拉結、報扎。納西語稱妞篾、貝批又。流行於雲 南省楚雄彝族自治州、思茅地區、西雙版納傣族自治州、 保山地區、臨滄地區、德宏傣族景頗族自治州、怒江僳僳族自治州、麗江地區，四川省涼山 彝族自治州，貴州省畢節地區、安順地區、黔西南布依族苗族自治州和廣西壯族自治區百色地區等地。

『肆』 葫蘆絲 打跳歡歌 背景

樂曲背景：「打跳」流傳於麗江縣、寧蒗縣、中甸三壩等納西族及一些普米族村寨。納西語稱「咚羅麗」或「紐踔」。「咚羅麗」有「歡樂的跳舞」或 「大家來跳舞」等含意。有些地區因其舞時用笛子和葫蘆笙伴奏，也稱之為「蘆笙舞」或「笛子跳」。打跳不受時間、場地限制，在婚嫁、喪事、起房蓋屋或歡慶豐收節日，不管是在狹小的院子還是在寬廣的場壩，只要悠揚的笛聲一響，剎時就可圍攏一群群、一圈圈參舞者，舞場上頓時一片歡歌笑語。從舞蹈里可以感受到這個民族無比強大的內聚力。麗江納西族大都與各民族雜居，與鄰近民族有頻繁的交往，因此，從打跳的風格細微處也可看出它的變異。「咚羅麗」因受手挽手、手拉手的限制，主要動律在胯部、腰部及膝下的腿部。舞蹈時順時針方向進行，最後一位是吹笛者，他也可在舞圈的中心，沒有限制。因此，吹笛者的舞蹈動作幅度較大，韻味極濃。當地傳說：遠古的時候，在崇山峻嶺中，居住著許多勤勞勇敢的少數民族。納西族的部落里，有一戶勤勞的農家，母親早逝，留下五個兒子與父親相依為命，父親既當爹又當媽，對兒孩子們產百般疼愛，盡心操勞把五個兒子拉扯成人，五個兒子長成了五條精壯的漢子，老人得到了無比的欣慰。從此世代相傳，流傳至今。
樂曲是根據雲南麗江納西族的打跳音樂素材改編而成；是一首改編的民間樂曲。「打跳」是少數民族的一種集體性歌舞方式，音樂豐富多彩，舞蹈動作多樣，其中最主要的舞蹈形式為「三步一跺腳」。
在整個樂曲中，很多地方採用了波音、疊音、打音、虛指顫音，演奏難點1：對指頭的基本功底要求非常高，要有熟練的基本功底，手指要做到靈活、自如、到位、手指的「打跳」非常重要；難點2高音「6」的雙吐要加強練習，要注意氣息的力度控制；難點3：吐音和打音要同時使用，這樣能增強音的硬義和更有彈性，難點 4：演奏的時候一定要注意整個音樂的感情處理。讓樂曲更有活力。

『伍』 打跳是用左腳還是右腳

「打跳」流傳於麗江縣、寧蒗縣、中甸三壩等納西族及一些普米族村寨。納西語稱「咚羅麗」或「紐踔」。 「咚羅麗」有「歡樂的跳舞」或「大家來跳舞」等含意。有些地區因其舞時用笛子和葫蘆笙伴奏，也稱之為「蘆笙舞」或「笛子跳」。 打跳不受時間、場地限制，在婚嫁、喪事、起房蓋屋或歡慶豐收節日，不管是在狹小的院子還是在寬廣的場壩，只要悠揚的笛聲一響，剎時就可圍攏一群群、一圈圈參舞者，舞場上頓時一片歡歌笑語。從舞蹈里可以感受到這個民族無比強大的內聚力。 麗江納西族大都與各民族雜居，與鄰近民族有頻繁的交往，因此，從打跳的風格細微處也可看出它的變異。 「咚羅麗」因受手挽手、手拉手的限制，主要動律在胯部、腰部及膝下的腿部。舞蹈時順時針方向行進，最後一位是吹笛者，他也可在舞圈的中心，沒有限制。因此，吹笛者的舞蹈動作幅度較大，韻味極濃。 當地傳說：遠古的時候，在祟山峻嶺中，居住著許多勤勞勇敢的少數民族。納西族的部落里，有一戶勤勞的農家，母親早逝，留下五個兒子與父親相依為命，父親既當爹又當媽，對兒子們百般疼愛，盡心操勞把五個兒子拉扯成人，五個兒子長成了五條精壯的漢子，老人得到了無比的欣慰。 有一回，民族山寨與山寨之間發生了械鬥，五個兒子均被首領召去，上了械鬥的戰場。牛角號吹響了，吶喊聲震盪著山谷，械鬥整整持續了三天三夜。年邁的父親在家焦急地等待著。三天三夜過去了，牛角號哀鳴著，吶喊聲減弱了，寨子口出現了一隊疲憊不堪，拖著竹矛拿著彎弓的漢子回來了，老人急急忙忙上前尋找自己的兒子，漢子們一個個從門口走過，一個、兩個……，怎麼也沒有見老人那活蹦亂跳，精精壯壯的五個兒子回來。他們再也回不來了，老人的五個兒子年紀輕輕就死在了那罪惡的刀箭下、仇殺的械鬥中了。 父親悲痛欲絕，一下子老了好多，臉上的皺紋加深了，鬃發變白了，背更弓了，乾瘦的軀體露出了肋巴骨，終日思念著自己的五個兒子，為自己孤獨的一生嘆息著。葫蘆樹上還掛著幾個乾枯的葫蘆，起風了，風灌入葫蘆口「嗡嗡」作響，門前的金竹也在風聲中發出了「刷刷」聲，好像有一種娓娓揚揚的響聲與老人對起話來。老人孤苦零仃，沒人體貼照應，處傾訴愁腸。每天，獃獃地坐在茅屋前的樹樁上，凝神地望著搖拽的竹林，傾聽著風灌葫蘆娓揚的迴音。聽呀聽，老人的心顫栗了，好似又聽見了親親的兒子們的嬉笑聲，看到了孩子們健壯的身影。老人摘下了一個葫蘆，砍來了五根長短不一的竹子。挖空了葫蘆心，竹竿上烙了洞。掏空了的葫蘆是老人熬幹了血的心，五根竹竿好比老人心愛的五個兒子，竹竿插入葫蘆心，心和心、肉和肉相連了。 老人顫栗的嘴唇吹響了葫蘆笙，婉轉柔和的樂音是兒子們的話音，和聲的共鳴是老人心中翻滾的波浪。喲，老人和兒子們在樂聲中相見，說不完的話啊，訴不盡的父子情，在葫蘆絲里流淌，迴旋。 鄉親們聽到了葫蘆笙的聲音，從四面八方圍攏來，老人吹起了思念曲，再來一調「戰斗調」，老人茫然了，械鬥給人們帶來了什麼?只有無窮無盡的災難，人們希望安居樂業，老人滿懷激情地吹起了「團結調」。人們似乎聽懂這團結的心聲，大家不約而同的手挽著手，跟隨老人跳起了打跳。從此世代相傳，流傳至今。

麻煩採納，謝謝!

『陸』 打跳的介紹

納西族民間舞蹈——打跳流傳於麗江市、寧蒗縣、華坪縣、永勝縣、鹽源縣、中專甸三屬壩等納西族、傈僳族及一些普米族村寨。納西語稱「咚羅麗」或「紐踔」。「咚羅麗」有「歡樂的跳舞」或「大家來跳舞」等含意。一些地區因其舞時用笛子和葫蘆笙伴奏，也稱之為「蘆笙舞」或「笛子跳」。

『柒』 求雲南民族村的打跳歌曲

因為 雲南民族村的"打跳歌曲" 都是在非影院的地方表演，所以，有視頻的話，可以說不清晰。。但是，若是想要的話，CCTV中倒是有些許比較清晰的視頻。。。我說得是實話！哪您的要求是什麼呢？