天主教的生態

① 天主教的教義是什麼

教義信經。

天主教信奉三位（聖父聖子和聖神）一體的天主和耶穌基督，尊瑪利亞為聖母，其信仰內容大致包括在《宗徒信經》中，有「十二端信道」之說，主要的基本信條為：天主聖父化為天地，創造人類；

天主聖子降生為人，救贖人類，並受難、復活、升天，在世界末日時再次降臨；天主聖神（即聖靈）聖化人類；教會為基督所創立，並有赦罪權；人的肉身將於世界末日復活並接受基督的審判，善人得享永福，惡人要受永苦等。

1、三位一體

天主教認為，三位一體是「奧跡」，這種「奧跡」的啟示是不能靠理性來領悟，只能靠信仰來接受。天主教認為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是天主。他是獨一無二、無所不能、創造有形和無形萬物的神。

由於他具有三個位格：聖父、聖子、聖神，所以稱他為「三位一體」的天主。因聖父在天，稱他為天父，被認為是至高無上，主宰一切的力量。他是「三位一體」中的第一位。聖子為耶穌基督，由聖父所生，並受聖父的派遣降臨人間，以自己在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。

他是「三位一體」中的第二位。聖神由聖父、聖子所共發，聖神啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是「三位一體」中的第三位。這三個位格不是各自獨立的三個，而是同一本體，三者組成天主的統一整體。

2、天主之創造

認為宇宙萬物都是上主天主創造的。《聖經·創世紀》載：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」當時尚未明確肯定，天主創世以前任何東西都沒有，只不過是混沌而無秩序。

後經教父，尤其是經聖奧斯定（Aurelius，Augustinus）以及中世紀以來的神學家們的發揮，教會遂確定宣稱，天主乃是從完全的「無」中創造出一切（拉丁文：ex nihilo）；

即宇宙被創造出之前，沒有任何物質存在，連時間和空間也沒有，而只有天主，以及他的聖言（（道，希臘文 Logos）和他的「靈」。他以發出「話語」（亦即通過「道」），創造出一切。

天主教認為，宇宙萬物都是天主創造的，人類當然也是天主創造的。《舊約·創世紀》記載：天主用5天時間創造出了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。正是因為天主創造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

3、原罪

謂人類始祖亞當和厄娃（夏娃）受造後被置於伊甸園，因受蛇誘惑，違背天主（上帝）的命令，吃了禁果，這一罪過成為整個人類的原始罪過。認為此罪一直傳至亞當的所有後代，成為人類一切罪惡和災禍的根由；即使是剛出生即死去的嬰兒，雖未犯過任何罪過，但因其有與生俱來的原罪，故仍是罪人，需要救贖。

4、救贖

認為由於人類的始祖犯罪，致使整個人類都具有與生俱來的原罪，且無法自救；既犯了罪，便需要付出「贖價」來補償，而人又無力自己補償，故天主聖父差使其獨子耶穌基督為人類的罪代受死亡，流出寶血以贖相信者的罪。

聖奧斯定（聖奧古斯丁）（Aurelius，Augustinus）認為人既犯了罪，便是魔鬼的奴僕，為贖其脫離魔鬼的奴役，便由耶穌的血作為贖價，付予魔鬼而將其贖回。《新約聖經》中亦有稱信徒為「以重價買回」者。

安瑟倫（Anselmus ，約1033—1109）則認為人犯罪，便向上帝欠下了債，自己無力償還，耶穌的血便是代向天主償付的贖價。只有相信和依靠救世主耶穌為人類贖罪，人類才能求得死後永生。

5、煉獄

又被稱作滌罪所。指犯有一定的罪，但非必須下地獄者，死後暫時受苦以煉凈罪過之地。天主教認為，人死後，完全純凈無玷污的靈魂才能直接進入天堂享永福；有大罪的靈魂被投入地獄受永罰；

有小罪或罪已赦免，而尚未做完補贖的靈魂，既不能立即升天堂，也不必下地獄，乃被置於煉獄中暫時受苦，待所有罪過煉凈，補贖做完，便可進入天堂。

(1)天主教的生態擴展閱讀:

天主教源自希臘文的 καθολική，譯作整個、全部或普世的。在初代教會時期，就是指著整個神的教會，不分國界、語言、種族與背景而言。基督教中歷史傳承最悠久、文化沉澱最深刻、信徒最多的派別。與新教、東正教並稱為基督教三大流派。

天主教在中國擁有漫長而復雜的歷史。目前中國天主教地上教會公開的最高組織是中國天主教愛國會、中國天主教主教團，即中國天主教的「一會一團」，21世紀信徒為700萬人以上。

不過中國天主教還有近900萬信徒宣誓效忠聖座，他們就是天主教中國教會，一般俗稱為忠貞教會。

② 天主教的人 為什麼會極端

您可以看看漢語版古蘭經，裡面根本沒有極端思想。如果伊斯蘭教有極端思版想那早就被世界權定義為邪教了。而古蘭經中的聖戰，指的是如果有人侵犯了伊斯蘭教，才能發動聖戰。如果您不清楚伊斯蘭教，那麼您就在網路中搜索一下伊斯蘭教，那裡會有介紹。

③ 天主教三位一體的關系是什麼

三位一體來（拉丁語：Trinity），又譯為自三一真神、天主聖三、三一神、聖三一、三一神論，是基督宗教神YHWH（新教常漢譯為上帝耶和華，天主教常漢譯為天主雅威）的神學理論，建立於第一次尼西亞公會議的《尼西亞信經》，是基督教三大派別的基本信條。

• 三一論主張

• 聖父、聖子、聖靈聖三位一體

④ 天主教與基督教的區別在那裡

天主教和基督教的主要區別是：在西方和中國的概念上不同，在是否接受教皇領導權上不同，在教堂里是否設有塑像上不同，在教職人員的性別和是否獨身上不同。

在世界范圍內，天主教、東正教、新教被統稱為基督教；在中國，基督教則專指「新教」，又稱為「福音教」或「耶穌教」。

1.教義：

天主教：強調「罪」與「罰」、「天堂」和「煉獄」。

基督教：強調「因信稱義」、和神之間的親密關系。

2.崇拜：

天主教：除了三位一體的神之外，還崇拜瑪利亞，稱之為聖母。

基督教：只敬拜三位一體的神（聖父、聖子、聖靈）。瑪利亞就是一般婦女，非神明。

3.活動時間和名稱：

天主教：主要是望彌撒，時間有星期五或星期六、日。

基督教：是主日崇拜，時間在星期日。

4.對神的稱呼：

天主教：稱上帝為「天主」（這也是「天主教」名稱的由來）。

基督教：稱上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」。

5.經典：

天主教：使用天主經、《聖經》、聖母經、聖三光榮經

基督教：讀《聖經》。

6.組織：

天主教：有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」等組織架構，並且有階級之分。

基督教：基本上沒有階級之分，差別在於是否領受全時間受全時間服事 主。通常讀完神學院的信徒就稱為「傳道」，如果有在教會裡面服事，通常到了一定時間符合要求，就會被按牧，也就成為我們所稱呼的牧師

7.禱告：

天主教：必須透過神父來禱告、認罪，他們認為這些人可以在人和神之間成為代求者。

基督教：主耶穌的來臨已經拆毀了人與神之間的罪，不需要任何人代求，每個人都可以直接向主禱告。

8.服事人員：

天主教：神父和修女終身都要實行「獨身」，在修道院過簡單的物資來生活。他們每天都有內部的望彌撒，並且一天有數次。

基督教：牧師可以結婚生子，因為不同的呼召在不同的環境中執行不同的工作，符合人性也符合上帝造男造女的計劃。

9.聖餐：

天主教：認為聖餐「就是」，耶穌的身體和寶血。基督教：認為聖餐是「紀念」耶穌的受死。

拓展資料：

天主教（Catholic Church）即至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會——普世大公天主教會。源自希臘文的 καθολική，譯作整個、全部或普世的。在初代教會時期，就是指著整個神的教會，不分國界、語言、種族與背景而言。只要屬於基督教會者，都是大公或普世的教會。是基督教中歷史傳承最悠久、文化沉澱最深刻、信徒最多的派別。與新教、東正教並稱為基督教三大流派。

天主教中文「天主」一詞，為明末耶穌會傳教士進入中國後，借用中國原有名稱對所信之神的譯稱，通常認為取自《史記·封禪書》所載：「八神，一曰天主，祀天齊」，表述「最高莫若天，最尊莫若主」和「天地主宰，主宰神、人、萬物」，取意為至高至上的主宰，以與中國所信奉的神靈相區別，故稱其教為天主教。

天主教在全世界傳播，其神職人員實行獨身制。各修會形成其隱修制度，並且有一整套等級分明的教階體制。「根據《教會統計數據年鑒》（2016年12月31日修訂）全世界天主教徒人數約為12.73億，佔世界人口總數的18%。」中國的天主教最早出現在唐代，景教就是天主教的東方亞述教會與傳入。元代又一度傳入。明萬曆十年（1582）由耶穌會士再次傳入。

天主教在中國擁有漫長而復雜的歷史。目前中國天主教地上教會公開的最高組織是中國天主教愛國會、中國天主教主教團，即中國天主教的「一會一團」，21世紀信徒為700萬人以上。不過中國天主教還有近900萬信徒宣誓效忠聖座，他們就是天主教中國教會，一般俗稱為忠貞教會。

基督教信仰以耶穌基督為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

基督教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，基督教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。基督教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。至今主要發達國家，除了日本，都是基督教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，基督教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，基督徒人數增長最快的地區之一。

⑤ 天主教的信仰是什麼

公元325年在尼西米會議中確定的基督教的信經一直沿用至今。其中

基督教版本
我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈感孕，由童貞女 馬利亞 所生；在 本丟·彼拉多 手下受難 ，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天， 坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人、死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿門！
天主教版本
文言文版
我信全能者天主聖父，化成天地。我信其唯一聖子、耶穌基利斯督我等主。我信其因聖神降孕，生於瑪利亞之童身。我信其受難，於般雀比拉多居官時，被釘十字架，死而乃瘞。我信其降地獄，第三日自死者中復活。我信其升天，坐於全能者天主聖父之右。我信其日後從彼而來，審判生死者。我信聖神。我信有聖而公教會，諸聖相通功。我信罪之赦。我信肉身之復活。我信常生。阿們。
白話文版
我信全能的天主父，天地萬物的創造者。
我信父的唯一子，我們的主耶穌基督，衪因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生；他在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬，他下降陰府，第三日從死者中復活；他升了天，坐在全能天主父的右邊，他要從天降來，審判生者死者。
我信聖神。我信聖而公教會，諸聖的相通。罪過的赦免。肉身的復活。永恆的生命。阿們。

⑥ 天主教信徒是怎樣的世界觀，人生觀，價值觀

1．上帝來創世說在《聖經·自創世紀》中，基督教認為，在宇宙造出之前，沒有任何物質存在，包括時間和空間都沒有，只存在上帝及其「道」。上帝就是通過「道」創造一切，包括創造地球和人。故上帝是全能的，是真善美的最高體現者，是人類的賞賜者。人們必須無條件地敬奉和順從上帝，否則就要受到上帝的懲罰。2．原罪救贖說天主教教宣稱，上帝創造人類的始祖亞當和夏娃，並被安置在伊甸園過著無憂無慮的生活。但亞當和夏娃經不起蛇的引誘，偷吃了伊甸園中知善惡樹上的禁果，因而被驅逐出園。亞當和夏娃的罪世世代代相傳，成為整個人類的原始罪，也是人類一切罪惡和災難的根源。即使剛出生的嬰兒也有原始罪。這種原罪，人類無法自救，只有懺悔，基督即可為之贖罪。3．天堂地獄說天堂，是上帝在天的居所，是極樂世界，信仰上帝而靈魂得救的人，都能升入天堂。地獄，是魔鬼及其邪惡使者的烈火之境，不信仰上帝，不思悔改的罪人，死後靈魂受懲罰下地獄。天主教和東正教認為世人生前犯有未經寬恕的輕罪或已蒙寬恕的重罪及各種惡習，其亡靈在升入天堂之前，必須在煉獄（滌罪所）內暫時受苦，煉凈靈魂，罪惡贖完，可再升入天堂。

⑦ 天主教天主的屬性是什麼

6 問 天主是誰？
答 造天地、造神人、造萬物的真主宰。 (哥：壹，十六 — 十七)
7 問 天主是神不是神？
答 是無形無像的純神。 (若：肆,二四)
8 問 天主是怎麼樣有的？
答 天主是無始無終,是自有的。 （默：壹，八；三，十四）
9 問 天主有甚麼美善福樂？
答 有萬萬美善，萬萬福樂。 （智：拾三，三）
10 問 天主在那裡？
答 無所不在，處處都在。 （詠：壹三捌，七 — 十）
11 問 樣樣的事情，天主都知道么？
答 全知道：無論過去的，現在的，將來的事情，連人心裡隱密的情念，天主都知道。 （德：肆貳，十九 — 二十；希：肆，十三）
12 問 天主有什麼能？
答 有全能：天主願意甚麼，一命就成。 （詠：壹三肆，六；路：壹，三七）
13 問 天主是全善的么？
答 是全善的：喜歡一總的善事，厭惡一總的惡事。 （肋：拾玖，一 — 二；詠：伍，五）
14 問 天主是至公義的么？
答 是至公義的：有善必賞，有惡必罰，不在生前，必在死後。 （多：三，二；瑪：拾，四二）
15 問 天主是至仁慈的么？
答 是至仁慈的：凡真心侮過的罪人，天主都樂意寬赦。 （詠：壹零貳，八；路：拾伍）

⑧ 天主教是怎麼誕生的

耶穌基督所創立的唯一教會'天主教會'，根據歷史的考證，約在公元叄十年，也就是耶穌誕生後叄十四年左右一個猶太人的節日'五旬節'當天，誕生在耶路撒冷。那一天，已經被釘死在十字架上的耶穌基督的十二位大徒弟，在耶路撒冷公開向他們的同胞宣講一個聞所未聞的破天荒喜訊：天主所派遣來的耶穌基督，被當作惡棍釘死在十字架上後，竟然活著，因為天主把他從死人中復活起來了。他是默西亞，是西伯來人世世代代所期待的救主。
耶穌的十二位大徒弟這一宣講，出乎他們意料之外地，竟誕生了教會。於是，至今已有兩千年生命的教會歷史從此展開。有關教會誕生的背景與事跡，新約聖經中的'宗徒大事錄'、'保祿書信'、以及'默示錄'都有記載。為此，我們給新約聖經保留一個特殊的位置，因為新約聖經是教會賴以建立的'聖言'。
不過，我們常聽教會告訴我們，天主的啟示到最後一位宗徒去世時便告結束。這個教導容易使我們產生誤會，以為最後一位宗徒的去世便是聖經與後來的教會之間的分水嶺，好像宗徒時代的教會與他們後來的教會之間沒有甚麽關連。其實，我們應該清楚，在耶穌這位被視為永生、普遍、唯一的聖言來到世界、進入人類歷史中的那一刻，就有一段至今尚未結束的歷史隨之展開。所以，如果把顯示在宗徒身上的最後啟示作為教會歷史的分水嶺，恐怕不妥當。無可否認地，十二位宗徒的經驗是獨一無二的，他們是耶穌生活和復活的見證，但是我們也應該知道，新約聖經這本書的各部分，即四部福音、宗徒大事錄、宗徒書信和默示錄，也是歷史文獻資料。教會過去有個習慣，每在舉行禮儀中恭讀一段福音時，開頭總先加一句說'在那個時候'，這意味著耶穌在世那個時代對人是個特殊優惠的時期，但在時空上與今天並沒有斷絕過。這二十世紀以來一直是教會的時代，我們則屬於這時代中第二十世紀的教會的一份子。
新約聖經，尤其是宗徒大事錄，是教會在第一世紀發展的歷史，是我們談教會歷史的主要根據，可是除了新約聖經之外，教會某些傳統也從別的資料流傳下來。這些資料有的是從某位宗徒聽來的，有的是從耶穌的某位徒弟或信徒小團體中傳出的。這樣的傳說和記載並沒有被教會當局認為是出於天主的啟示，所以被稱為'神秘的書籍文件'，意思就是隱秘的、非真正的聖經，也就是通稱的'偽經'。這些偽經的書寫方式常帶有小說的味道，主要在滿足他人對那些從聖經中找不到根據的事物的好奇。偽經的某些記載也可能有它的歷史價值，至少可以讓我們了解當時的人的宗教觀念，而且其中有些記載對當時與後人的宗教生活、宗教禮儀、宗教藝術、乃至民俗都有相當的影響。約在公元第叄十年猶太人慶祝五旬節的那一天，耶路撒冷聚集了許多來京城過節的猶太人。根據新約聖經'宗徒大事錄'第二到第四章的記載，當時耶穌十二位宗徒中的領導人伯多祿登高向前來過節的群眾說：「諸位以色列人，請聽這些話：納匝肋人耶穌是天主用德能、奇跡和徵兆，即天主借他在你們中所行的，一如你們所知道的，給你們證明了的人．．．你們借著不法者的手釘他在十字架上，殺死了他．．．天主卻使他復活了．．．我們都是他的見證人。他被舉揚到天主的右邊，由父領受了所恩許的聖神．．．天主已立他為主，為默西亞了」。猶太人聽了伯多祿這番話，便問說：「我們該作甚麽呢？」伯多祿回答說：「你們悔改吧！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠」。伯多祿宗徒講完話，當時就有叄千人領了洗，耶穌在離世之前吩咐宗徒們建立的教會從此正式誕生。
這第一批教會的成員都是猶太人，就如耶穌一樣，他們說的是當時中東最流行的閃米特人的語言，阿拉米語，他們雖然信奉了基督，仍然格守猶太舊教的法律規章，進聖殿祈禱，遵守食物方面的禁忌，出生的男嬰兒接受割損禮。他們的信仰為當時別的人來說，無異是一種新興的教派，這個信仰的特色是：因耶穌的名領受洗禮，熱心遵守宗徒們的訓導，舉行一種分餅的禮節儀式，互相組成一個友愛的團體。在耶穌基督那個時代，從文化上來說，猶太人大致分兩種，一種是屬於中東一帶阿拉米文化的猶太人，另一種是屬於希臘文化的猶太人。在一批阿拉米文化的猶太人信從耶穌後，很快地，不少希臘文化的猶太人也接受了基督的福音。不料，這兩種文化背景不同的人在某些生活習慣上彼此鬧意見，於是十二位宗徒另外選出七位有名望、而且充滿聖神和智慧的人來管理希臘文化的猶太人的信仰生活，他們的職務就叫作'執事'，至於宗徒們，則專務祈禱和為真理服務。從'宗徒大事錄'第六章的記載，我們看到宗徒們遵照耶穌的吩咐所奠定的教會不只接納巴勒斯坦地區的猶太人，也接納這個地區以外的人。
前面提到的宗徒們所選出的七位執事，他們有個領導人名叫斯德望，很有信德，也很有口才，能行大奇跡，許多信奉舊教的人不喜歡他，常跟他辯論，但總敵不過他，他們於是找了一些人麻煩他，控告他，把他送到公議會對質。斯德望於是慷慨激昂地把猶太民族歷史的來龍去脈述說了一遍，譴責猶太人口是心非，不遵守天主的誡命，迫害預言默西亞要來的先知，更迫害先知曾經預言的默西亞，他強調天主所重視的是在心靈上敬拜天主，而非在人所建造的殿宇中作外表形式的禱告。斯德望這番話並不是說給非猶太宗教信仰的外國人聽的，而是說給猶太人聽的，他當時並沒有宣講教會的普世性，但從他所作的見證，已經可以發現他給當時的猶太人一種新的信仰方向。在他心中，基督的福音乃是猶太教的凈化。我們知道斯德望在猶太人公議會中所發表的言論不但沒有說服控訴他的人群，反而給他帶來了殺身之禍。他是繼耶穌基督之後，第一位像基督一樣被誣告，並被亂石擊死的殉道者。斯德望殉道的那一天，耶路撒冷立刻發生嚴厲迫害教會的事件，致使屬希臘文化的猶太基督信徒不能不離開耶路撒冷，到撒瑪黎雅、地中海沿岸、安提約基雅等地避難。他們在這些地方的猶太人中成了繼宗徒之後的第一批傳教士。

⑨ 天主教在中國的危害

信仰而已，凡是勸人向善的，在中國都是貴賓

⑩ 天津的生態局公務員考試培訓成公教育如何

成公的教學水平就挺高的，那裡擁有一線名師，教學理念科學，教學水平超高。