學科生態文化

㈠ 現代生態學時期學科發展的主要特點是什麼

生態環復境研究：
環境生態是一制個新興的交叉學科，其內容和體系仍處於開發階段，其研究主要包括以下幾個方面：（1）自然資源的合理利用和保護。 （2）對環境的污染的生物效應。 （3）對環境的污染綜合治理。 （4）監測和評估對環境的污染。 （5）環境污染的生態系統的結構和功能上的影響。的
學科任務：生態響應環境變化和生態格局 - 過程 - 對環境的適應和調節功能。
趨勢：國際生態與環境科學和技術進入地球生態系統的研究對象的綜合研究階段。生態環境，發展科學和技術研究的整體觀念帶來了深刻的影響，系統的概念和可持續發展的概念，其基本思想？可持續發展的理念已成為當代生態和環保技術的研究。

㈡ 什麼是文化生態

生態文化
生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是專人的屬價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在於用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。通過認識和實踐，形成經濟學和生態學相結合的生態化理論。生態化理論的形成，使人們在現實生活中逐步增加生態保護的色彩。

生態文化是新的文化，要適應新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態文化的認識和關注，通過傳統文化和生態文化的對比，提高人們對生態文化的興趣，有利於資源的開發，保護生態環境良性循環，促進經濟發展，造福於子孫。

㈢ 文化生態學的定義

文化抄生態學
所謂文化生態學，按照《中國大網路全書》里的定義，是指用人類生存的整個自然環境和社會環境的各種因素交互作用的生態理論研究文化產生、發展規律的一門社會分支學科。
1955年，美國學者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態學的概念，指出它主要是「從人類生存的整個自然環境和社會環境中的各種因素交互作用研究文化產生、發展、變異規律的一種學說」（司馬雲傑，1987）
文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。

㈣ 文化生態學的學科起源

「文化生態學」的概念主要源於「生態學」一詞，該詞是19世紀70年代由德國生物學家E.H.海克爾提出的，用以研究文化與整個環境生物集的關系。1955年，美國文化人類學家J.H.斯圖爾德首次提出「文化生態學」的概念，倡導建立專門學科，以探究具有地域性差異的特殊文化特徵及文化模式的來源。此後，文化生態學為越來越多的人類學家和生態學家所重視，逐漸形成一門新的學科。

㈤ 文化生態學的重要研究問題是

定義1：研究特定人類文化群體在特定地理環境中的發展特徵，並注意文化與環境的動態和諧的學科。應用學科：地理學（一級學科）；社會與文化地理學（二級學科）定義2：研究文化體制適應其總體環境的方法和某一文化的各項制度相互適應的方法, 並闡明不同文化圖式是如何出現、持續和轉化的一門邊緣學科。應用學科：生態學（一級學科）；總論（二級學科）
用人類生存的整個自然環境和社會環境的各種因素交
文化生態學
互作用的生態理論研究文化產生、發展規律的一門社會學分支學科。

文化生態學（cultural ecology)是一門將生態學的方法運用於文化學研究的新興交叉學科，是研究文化的存在和發展的資源，環境，狀態，及規律的科學。
1955年，美國學者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態學的概念，指出它主要是「從人類生存的整個自然環境和社會環境中的各種因素交互作用研究文化產生、發展、變異規律的一種學說」（司馬雲傑，1987）
文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式

㈥ 文化生態學的學科簡介

用人類生存的整個自然環境和社會環境的各種因素交互作用的生態理論研究文化產生、發展規律的一門社會學分支學科。
1955年，美國學者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態學的概念，指出它主要是「從人類生存的整個自然環境和社會環境中的各種因素交互作用研究文化產生、發展、變異規律的一種學說」（司馬雲傑，1987）
文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。

㈦ 區分含義：文化生態，生態文化，人文生態，自然生態，生態環境。謝謝！！！

文化生態 = cultural ecology
生態文化 = ecological culture
人文生態 = humanity ecology
自然生態 = natural ecology
生態環境 = ecological environment

人文生態主要研究總體的人類與生態之內間的關系，而文化生容態則是更細分的人類文化與生態的關系。

㈧ 文化生態學的學科理論

文化生態學的理論和概念主要是用來解釋文化適應環境的過程。它認為，人類是一定環境中總生命網的一部分，與物種群的生成體構成一個生物層的亞社會層，它通常被稱作群落。在這個總生命網中引進文化的因素，在生物層上建立起一個文化層。兩個層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關系。這種共生關系不僅影響人類一般的生存和發展，而且也影響文化的產生和形成，並發展為不同的文化類型和文化模式。
文化生態學認為,文化不是經濟活動的直接產物,它們之間存在著各種各樣的復雜的變數。山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環境、先前的社會觀念、現實生活中流行的新觀念，以及社會、社區的特殊發展趨勢，等等，都給文化的產生和發展提供了特殊的、獨一無二的場合和情境。文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律，用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式。斯圖爾德把文化生態學的研究方法看作是真正整合的方法，認為如果孤立地考慮人口、居住模式、親屬關系結構、土地佔有形式及使用制度、技術等文化因素，就不能掌握它們之間的關系及與環境的聯系；只有把各種復雜因素聯系在一起，進行整合研究，才能弄清楚環境諸因素在文化發展中的作用和地位，才能說明文化類型和文化模式怎樣受制於環境。
文化生態學除研究文化對於自然環境的適應外，更主要的是研究影響文化發展的各種復雜變數間的關系，特別是科學技術、經濟體制、社會組織及社會價值觀念對人的影響。從文化生態系統的結構模式圖看：與自然環境最近、最直接的是科學技術，它與自然環境強相關；其次是經濟體制和社會組織;最遠的是價值觀念,與自然環境的關系顯示出弱相關，它是通過經濟體制、社會組織等中間變數來實現的。反過來看，對人的社會化影響最直接的是價值觀念，即風俗、道德、宗教、哲學、藝術等觀念形態的文化，二者表現出強相關；其次是社會組織、經濟體制及科學技術；最遠的是自然環境，它對人類的影響主要通過科學技術、經濟體制、社會組織一類中間變數來實現。

㈨ 生態文化的教化價值

中國生態文化傳統是在悠久的農業文明中延續了數千年之久的偉大傳統，盡管它存在不少的時代局限性，但是它留下的關於人與自然和諧相處的豐富經驗和深刻智慧為人類建設生態文明提供了寶貴的資源。筆者認為，中國生態文化傳統對於培育人們生態文化教養主要有以下價值：?
第一，生成論的整體思維模式有助於人們形成健全的生態思維。?
思維方式是一個民族審視、思考、認識和理解他們生存於其中的世界的習慣方法、定式和特定的傾向，是影響一個民族發展的精神文化的底層結構。與西方工業文明時代導致主客體二分論普遍流行的構成論、外因論和機械論的思維方式相比，能夠形成天人合一思想的中華民族的傳統思維是生存論、內因論和有機論的整體思維模式。這種整體思維模式在道家表現為「道生萬物」的形態，在儒家則表現為「太極化生萬物」的形態，其共同特徵是把整個宇宙萬物看成是由同一根源化生出來的。由於萬物並非同出於一個像上帝那樣的外在本源，而是產生於宇宙生成過程中共同的自然根源，它們具有從共同的本源而獲得內在的進化動力和統合一體的力量，具有相互間的親緣關系，這就好比同一個家族的成員出自一個共同的祖先一樣。根據這種思維方式，它能夠促進人們從過程取向上理解宇宙由無機物演化出有機物，由有機物演化出生命，由生命演化出人類的進化過程，從而把握萬物與人類同源同根之統一性，肯定人類具有動物性和生物性，也具有地球特性和宇宙特性。?
同時，這種思維方式也能夠促進人們理解人類與非人類生命在生命之網上的復雜關系。因為，萬物出於共同本源和自發原因而相互感應和協調，自然形成一個動態平衡的和諧整體，而不是一種機械的秩序。人類作為生命，與萬物是相互依存的，人不能離開天地萬物而獨立生存。人類不僅與所有非人類生命物種是一體關聯的，而且所有生命與其存在的無機環境也是一體關聯的，這種聯系是一種動態的網路聯系，不同的事物都是這個網路上的紐結，是各種生命之線織成了這個生命之網，人類只是其中的一根線。不僅花草樹木、鳥獸蟲魚是生命之網的一部分，就是海洋、河流、土壤、空氣這些生命存在的環境，也是組成生命之網的一部分。中國生態文化傳統以人們直接的生存經驗為基礎，通過對流變的自然節律和生物共同體的有機秩序的悟性體驗，具體真切地把握了人類生存與自然界的有機聯系，深刻地洞悉到了人類只有維持與自然界長期的和諧共生關系，才有可能獲得持久健康的生存。這種生態智慧對於現代人來說依然是彌足珍貴的生存法寶。?
第二，尊重生命價值的生態道德觀有利於完善當代生態倫理。在中國的生態文化傳統中，自然整體的演化不僅被人們看成是一個永恆的生命創造過程，也是一個生命價值的創造過程。所有生命出自一源，生於同根，就像是同一個大家庭的不同成員，所以人們應該尊重所有生命，愛護天地萬物，道德地對待所有非人類生命及其生存環境。這種生態道德觀不僅是一種對認知理性的把握，同時也需要一種關愛生命的情感體驗。孔子把人的道德態度當成人的內心感情的自然流露，甚至認為動物也存在與人相似的道德情感，並且可以引發人類的良知。他說：「丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之於不義尚知辟，而況乎丘哉！」(《史記·孔子世家》)荀子也認為：「凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時，則必反沿，過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，然後能去之也。小者是燕雀猶有啁噍之頃焉，然後能去之。」(《荀子·禮論》)儒家這種以鳥獸昆蟲具有與人類一樣的同情同類的道德心理，給中國古代珍愛動物、保護動物的行為以深遠的影響。「勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸」就是對人們保護動物的一種感人至深的呼喚。它把人性對同類的憐憫與關懷之情投射到動物身上，強調了在生命世界裡人與動物在生命關系和情感關系中的一體感通性。雖然這種「因物而感，感而遂通」的體驗在人類的移情作用和對生物情感心理的把握上有誇大之處，但對有血氣的、有感知能力的動物的相互同情的體察，並把它與人類的人性關懷聯系起來，從而使人類產生一種尊重和保護生物生存的強烈的情感動力，為生態倫理學提供了科學所不能給予的「情理」支持，這是當代人在生態倫理學中非常缺乏的發自內心深處的對生命的天生的愛與同情，是一種亟待恢復和培育的 「情感理性」。人類對生物的愛與關懷，人類的生態良心，並不完全是出於對人與自然關系的科學認識，而更重要的是出於情感歸屬的需要，科學認識所理解的自然是非常不完整的，人類必須從情感上體驗自然，領會自然，熱愛自然，才能發自內心地尊重和關愛生命，才能真誠地產生「萬物一體」、「民胞物與」的生態關懷，才能對養育人類生命的自然界產生報恩情懷，真正建立起守護地球上所有生命之家園的生態倫理學，而不只是止於保護人類生存環境的生態倫理學的狹隘境界。?
第三，天人合一的生存境界對於人們形成生態生存論的態度，改變物質主義的惡習，促進人們追求健康、文明的精神生活具有強大的推動作用。天人合一是中國生態文化傳統中一個根本性的主題，也是中國主流文化的儒家和道家所主張的一種協調人與自然關系的指導思想，同時還是農業文明時代人們所嚮往的一種至高的生存境界。[4]它是一種有目的地維護人類生存的全球生態環境的價值理想，即使是科學的生態學也缺乏這種文化價值的合理性。正如羅爾斯頓所說：「盡管傳統文化沒有作為科學的生態學，但他們常常具有詞源學意義上的生態學：棲息地的邏輯。他們具有全球的觀點，依據這種觀點，他們有目的地居住在一個有目的的世界上。我們很難說，科學至今已經給我們提供了一種全球觀點，在這種觀點中，我們發現我們真正生活在自己的棲息地。」[5]棲息地的邏輯，就是一種樸素的直觀經驗的人類生態學，它能夠在人類物質的感性生存活動中體驗到所有生命的相互作用和相互依存，自覺地遵守人們長期形成的保護自然生態環境的習慣，合理地利用和節約自然資源。它要求人們，除了滿足基本的物質生活需求外，應該節制奢侈生活的物質消費慾望，過一種「少私寡慾」、「知足常樂」的簡朴生活，而把更多的時間和精力投入到豐富的社會生活與崇高的精神生活中去。通過批判地繼承天人合一的價值理念，能夠改變當代人把自己當成「經濟人」、當成消費動物的理念，改變人們只是在物質消費的攀比中來實現自己人生價值的病態生活態度，而把人類的物質生活看成是地球生態過程的一個組成部分，把維持自己較低消費的物質生活看成是恢復地球生態環境的一種生態義務。同時，天人合一的人生境界也能使人深刻地認識到，把人的畢生精力和時間用於獵獲奢侈消費品和尋求感官刺激，是人生的最大迷失，是人生意義的徹底喪失。人的有意義的生活能夠通過追求精神價值來充實和完善。無論是對科學的探究、藝術的創造、道德的完善，還是對人的天賦和潛能的開發，都能為自己揭開一個博大、美妙、崇高、深邃、神奇的精神世界。並且，對天人合一境界的追求，不僅能調節人的物質生活與精神生活的平衡，防止人單方面地沉湎於物質享樂，而且能激勵人們獨立自主地選擇生活、創造生活，去經歷和體驗對人類同胞的愛和對所有生命的關懷，去體悟人與自然融為一體的愉悅感受。因此，通過了解中國生態文化中的天人合一的思想和境界，能夠深化每一個社會成員對人生價值的認識，豐富自己對生命意義的體驗，並促進人們在全球生態危機日益加劇的今天形成必需的生態生存論的態度，重建一種健康、文明、環保的生活方式，為建設生態文明所需要的智慧、道德和精神氛圍提供不竭的歷史源泉。
第四，協調人與自然關系的農業生態實踐經驗，能夠促進人們形成自覺維護生態環境的良好行為習慣。中國的生態文化傳統是在近萬年的農業文明的生態實踐中逐漸發展和成熟的。早在三皇五帝的上古時期，我們的祖先就已經具有了保護環境、規范人們生產、生活行為的傳統。據傳黃帝教導人民，要大家「時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁及日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火財物」(《史記·五帝本紀》)。《逸周書》載有夏代的禁令：「禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網罟，以成魚鱉之長。」周代更有嚴峻的生態保護規定「崇法令」：「毋填井，毋伐樹，毋動六畜。有不如令者，死不赦。」周代還建立了世界上最早的環境保護和管理機構，設置了「山虞」(掌管山林)、「澤虞」(掌管湖沼)、「林衡」(掌管森林)、「川衡」(掌管川澤)等機構，較好地保護了當時的動植物資源。荀子在全面地繼承前人經驗的基礎上，提出了一個名為「聖王之制 」的持久利用資源和環境保護的規劃：「聖王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時，罔罟毒葯不入澤，不夭其生，不絕其長也。……污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有餘材也。」(《荀子·王制》)荀子的聖王之制，已經把保護生態環境、永續利用生物資源和實施可持續發展貫徹到了對君王威德的政治制度的實踐要求中，以後歷朝歷代都對生態環境保護的制度和法規有所增益。盡管由於人口增加的巨大生存壓力在一定時期內導致了局部生態環境破壞的加劇，但這種長期的協調人與自然關系的生態實踐，還是在很大程度上緩解了生態危機的全局性爆發，保障了中國農業文明長期延續的生態前提。今天我們學習中國農業文明生態實踐中的歷史經驗，使大家在這種悠久的傳統影響下養成一種自覺保護生態環境的良好行為習慣和自覺遵守生態法規的素養，可以提高廣大人民群眾建設生態文明的能力，將保護生態環境的偉大實踐傳統在新形勢下發揚光大。尤其是對於各級領導幹部，這些生態實踐的寶貴經驗可以作為重要借鑒，提高他們在決策中的生態保護和環境治理能力，啟發和激勵他們在領導人民群眾建設生態文明的過程中做出更為實際、更有效率的業績。 歷史是人類發展的鏡子。研究生態文化，就要對人類的整個文明史，對人類社會進行生態學透視，對已有的文化多樣性進行辨析，從教訓中總結人類與環境協同發展的經驗，從而使人類社會在保護生物圈的物種多樣性、保護地球家園的同時得以持續發展。
中國有的學者提出建立人類新文明——與大自然和諧相處的綠色文明的觀點，並把農業文明稱之為「黃色文明」，而把18世紀以來工業革命以及隨之而來的環境危機稱之為「黑色文明」。因為，農業文明和工業文明意味著人類在一定程度上以犧牲環境為代價去換取經濟和社會發展，這種發展付出的代價是慘重的。在自然界中，人類無論怎樣推進自己的文明，都無法擺脫文明對自然的依賴和自然對文明的約束。自然環境的衰落，最終也將是人類文明的衰落。當今，「可持續發展」成為世界的最強音，一個環境保護的綠色浪潮正在席捲全球，這一浪潮沖擊著人類的生產方式、生活方式和思維方式，預示著人類史上的一場「生態文化革命」即將來臨。這場革命是歷史發展的必然產物，通過它，人類將重新審視自己的行為，摒棄以犧牲環境為代價的「黃色文明」和「黑色文明」，摒棄以經濟的單純增長的黑色GDP概念，積極推進生態有價的綠色GDP和循環經濟。建立一個與大自然和諧共處的綠色文明。 創建生態文明，是一個關繫到人與自然關系命運的事業，是一個關繫到人類文明能夠繼續下去的事業，這一事業能否取得最終的成功，根本上取決於作為生態文明創建者的主體條件，取決於每一個社會成員建設生態文明的素質和能力，取決於幾代人長期不懈的持續努力。為了勝任這個艱巨的歷史重任，必須認真探究如何盡可能有效地提高全民的生態文化教養。鑒於這個問題的極端復雜性，需要不同的學科進行交叉和綜合式的研究，筆者在此只能就提高全民的生態文化教養的努力方向提出一點看法。?
提高全民的生態文化教養，應該以建設生態文明所需要的生態文化為努力方向。它以生態文明建設的目標與中國的國情相結合，尤其是以與中國生態文化傳統相結合為基礎，同時吸收當代自然科學和人文社會科學知識來發展當代的生態文化。盡管生態文明是未來所有國家和民族共同追求的新的文明形態，但是它並不是按照某種標準的模式精確復制的作品，它只能通過不同國家和民族以自己的獨特方式來實現。歐美等西方發達資本主義國家，雖然最先出現生態環境危機，而且由於其工業文明的過度發展引起了全球的生態危機，但是它們並未提出以生態文明的方式從根本上解決生態危機問題，而是基於崇尚科技理性的文化傳統，試圖以生態現代化來改善工業文明的生產模式，以解決自己國家的生態環境問題。盡管生態現代化在歐美國家的環境恢復中起到了一定的作用，但是，這主要是依賴於獲取發展中國家大量的資源，同時把本國不能生產的污染工業轉移到發展中國家，並且把大量有毒廢物輸出到發展中國家，從而以發展中國家和整個世界的環境退化為代價來實現的。然而，中國的國情是人口過多、資源短缺、生態環境的壓力大，工業文明的發展程度不高，這些都充分體現了大多數發展中國家經濟發展的主要困難，都沒有條件照搬西方解決生態問題的模式。同時，中國又是一個具有悠久的生態文化傳統的發展中大國，這個傳統使我們的生態文明建設有一個牢固的根基，通過揚棄工業文明的世界觀、價值觀，吸收其合理因素，積極利用現代科學知識成果，在此基礎上建立與生態文明所需要的生態文化，並以此作為提高全民生態文化教養的依據，促進具有中國特色的生態文明模式的形成，這對大多數發展中國家建設生態文明也將產生積極的影響，從而也將為全球生態環境的恢復帶來成功的希望。反之，如果我們拋棄自己深厚的生態文化傳統，希冀模仿西方理性文化傳統產生的根基虛弱的後現代的生態文化，並以此作為教化和培育人們生態文化素養的努力方向，必然會事與願違，最終必將因喪失文化基因和社會土壤而導致失敗。
提高全民的生態文化教養，應該徹底貫徹到整個生態文化教育的過程中。筆者主張這種教育目的是培養具有深厚生態文化教養的人，這就需要確立生態文化教養的價值理想作為這種教育的根本宗旨。國內外學術多提生態教育和環境教育，這種提法本身只是強調了人們對自己生存處於嚴重生態危機的地球本應該具備的最起碼的生態知識和環境知識的缺乏，似乎人們只要具有這些知識，就可以當然地保證生態環境得到人們的自覺維護。這就容易導致人們對不同生存環境中人類生態文化特性的忽視。由於知識本身並不能被視為一個完全自為的目的，它只是服務於人類福祉的手段，尤其是關於生態科學的知識，更與人類生存的環境利益和價值取向不可分割。實際上，西方國家的生態科學比較發達，但是它並未將其認真地徹底地應用於全球生態環境的恢復，有的學者甚至為了本國的經濟利益甚至不惜歪曲真理，多年來一直在論證全球變冷而置全球變暖的明顯事實於不顧。反之，世界上有許多原著民族，盡管沒有豐富的生態科學知識，但是他們具有長期的生態文化傳統，有一種生態論的態度，能夠將自己的生存利益和生態環境的保護在生存實踐中切實地結合起來，反而長期有效地維護了他們生存區域的生態環境。因此，在生態文化教育中，不能只是要求人們掌握現代生態科學和環境科學的知識，而更應該強調不同生態區域中人類適應復雜生態環境的民族文化，即要突出不同國家和民族的生態文化特質，否則，這種教育就只能是單純的生態知識的教育，而非生態文化的教育。當然，這也並非是說生態文化的教育與生態知識的教育是兩種分離的教育，而是說生態文化教育應該把現代生態科學知識的教育融合進本民族的生態文化傳統，使這個生態文化傳統得到現代化，使之更有助於解決不同民族的特殊的生態問題。從不同社會生態文明建設所需要的文化前提看，只有當世界各國和各民族都形成了自己的生態文化，才會出現多彩多姿、百花爭艷、相互補充的全球生態文化，才能夠提高各國、各民族的生態文化教養，建立起各具特色的生態文明的社會。所以，我們應該以培育具有建設生態文明能力、具有生態文化教養的人的教育理念，來建立和不斷完善獨具特色的生態文化教育體系，以此來開展長期的、全面的生態文化教育，以保障全民的生態文化素質達到生態文明建設的需要。?
提高全民生態文化教養的教育，是一種終身的和持續的教育，鑒於地球生態環境的恢復至少需要幾個世紀的人類長期的共同努力，故不應該有畢其功於一役的想法，把這種教育當成一個短期的任務，而必須樹立清醒的意識：這是每一個人從孩童起直至老年都需要接受的終身教育；提高全民生態文化教養的教育是一種全民參與的教育，故不能指望單純依靠教育部門來完成，只有公眾的積極參與和社會各行各業的支持才能長期堅持下去，並不斷取得進步；提高全民生態文化教養的教育是一種綜合的教育，因為這種知識本身就是眾多自然科學和人文社會科學知識的綜合性的整體，應該開創新的教育方法來進行，不能採取傳統的分割學科的方法來加以實施；提高全民生態文化教養的教育也是理論和實踐相統一並最終服務於建設生態文明的教育。這種教育所獲得的知識、道德、智慧和所有能力都應該應用於每一個人的生存方式中，通過每一個人自覺積極地發揮其在日常生活中的最大作用，促進生態文明的中國社會模式逐漸發展成熟。

㈩ 什麼叫生態文化

生態文化
生態文化就是從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉變，這種轉變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向。生態文化重要的特點在於用生態學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態度去認識生態學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態思維理論。通過認識和實踐，形成經濟學和生態學相結合的生態化理論。生態化理論的形成，使人們在現實生活中逐步增加生態保護的色彩。

生態文化是新的文化，要適應新的世界潮流，廣泛宣傳，提高人們對生態文化的認識和關注，通過傳統文化和生態文化的對比，提高人們對生態文化的興趣，有利於資源的開發，保護生態環境良性循環，促進經濟發展，造福於子孫。

什麼是旅遊文化？
由於目前世界各國學者對「文化」這一概念的表述有很大的分歧，導致了對「旅遊文化」 的不同認識和解釋，它的內涵和外延都不停留在探討的階段．總的來說，我國學者對旅遊文化的表述，大致有下面三種類型：

1、旅遊文化是與旅遊有關的物質財富與精神財富的總和.它是人類過去和現在所創造的與旅遊活動緊密相關的精神文明與物質文明.有的學者還進一步指出:「它包括兩方面的內容,一是廣義的:舉凡旅遊路線、旅遊途中、旅遊景點上一切有助於增長旅遊者文化知識的物質財富和精神財富,都屬於旅遊文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅遊者在途中舒適、愉快並能提高旅遊文化素質的物質財富和精神財富,也都屬於旅遊文化的范疇.這兩個旅遊文化的概念既有聯系,也有區別.前者,我們要求弘揚民族優秀文化;後者,我們要求加速旅遊事業的現代化.」(陳遼《弘揚優秀文化,加速旅遊事業現代化》)

2、旅遊文化,是旅遊主體、旅遊客體和旅遊媒介相互作用的結果.它不是旅遊和文化的簡單結合,而是旅遊主體(旅遊者的文化需求和情趣) 、旅遊客體(旅遊資源的文化內涵和價值) 、旅遊媒介(旅遊業的文化意識和素質)三者相互作用所產生的物質和精神成果.具體地說,「潛在的旅遊者由於受到旅遊動機的沖擊和旅遊客體的吸引,在旅遊業的介入下,實現了旅遊,在旅遊過程中產生歡快愉悅的心理狀態和審美情趣,這種心態和情緒是旅遊三要素中任何一個要素都沒有的,這就是旅遊文化最初和最核心的部分.」(馮乃康《旅遊資源與旅遊文化》)因此,旅遊者處於旅遊文化的中心位置,旅遊者在旅遊活動中所顯示出來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態及其文字、形象的記載、構成了旅遊文化的主要內容.

3、旅遊文化是旅遊生活的一種文化形態,是旅遊這一獨特的社會現象體現出來的文化內涵.它是由旅遊者與旅遊從業者在旅遊活動共同創造的,說得具體一點,就是旅遊者或旅遊服務者在旅遊觀賞中或服務過程中所反映出來的觀念形態及其外在表現.

這三類定義從不同角度揭示了旅遊文化的本質屬性.我們比較贊同「旅遊文化是與旅遊有關的物質財富與精神財富的總和」這一定義,因為它表述簡潔明了，內涵具體,包含的內容也很寬廣,避免了把對旅遊事業有用的文化知識排除在外的消極後果.在這一定義的基礎上,我們可以把旅遊文化表述如下:旅遊文化是人類過去和現在創造的與旅遊關系密切的物質財富與精神財富的總和,凡在旅遊活動過程中能使旅遊者舒適、愉悅、受到教育,能使旅遊服務者提高文化素質和技能的物質財富和精神財富,都屬於旅遊文化的范疇.