白雪生態板
1. 童話故事都有哪些！ 就是那些關於公主知道王子的故事 如：白雪公主、灰姑娘的故事
最初使用白雪公主這個詞的地方是德國著名童話集《格林童話》之中的《白雪版公主》。原文講述了一個權可愛美麗的公主因為後母嫉妒其美貌而被迫逃到森林，偶遇善良的七個小矮人。最後在他們幫助下，克服了後母的詛咒，找到真愛的王子的故事。迪斯尼於20世紀初推出了改編的動畫長片，以後有多部影視作品以此為名，另有一系列相關小游戲。
2. 教育全球第一的芬蘭，為孩子打造怎樣的閱讀生態
0歲寶寶親歷，芬蘭為孩子打造了怎樣的閱讀生態圈？
2017-10-15 10:13閱讀/圖書館
「如果這個評估沒通過怎麼辦呢？真的說明孩子有閱讀障礙嗎?」我希望Heikki繼續為我解惑。
「沒通過不要緊，我們有好玩的閱讀游戲來幫助孩子提升，它是GraphoGame軟體，通過有趣的的闖關游戲，幫助孩子學習語言與字母的關系。」
研究發現，1-2年級學習跟不上的孩子，通過GraphoGame軟體學習語言和字母的關系，會比老師一對一的教學效果好，學習時間也更短。
這個計劃的成功之處就在於，在孩子落後之初就及時診斷、協助和干預，且干預的過程是通過愉快的游戲。
芬蘭的孩子如果沒有通過閱讀能力評估，也可以登錄LukiMat教育網站，輔助在閱讀能力和數學發展方面有困難的孩子，完成幼升小的順利過渡。
芬蘭人相信，閱讀是一切學科的基石，只有夯實基礎，才能慢慢蓋起學習的大廈。
幾百年前，芬蘭路德教會規定，一定要先能識字，才能結婚。這樣的歷史，無形中在芬蘭人的價值觀中，紮下鼓勵識字與閱讀的根。
如今，芬蘭人從0歲的詩歌繪本，到遍布全國大城小鎮的圖書館，再到創造鼓勵閱讀的家庭小環境與社會大氛圍，及早通過閱讀能力測評找出需要幫助的孩子……閱讀的方方面面都體現出以孩子為出發點、全方位打造閱讀生活方式的考量。
就這樣，孩子通過閱讀，飛到太空，潛入蟻穴。
3. 生態公園之一：自然保護區
一、概述
人類賴以生存和發展的物質基礎是由自然資源和自然環境共同構成的生命支持系統及生態過程，即自然界。人類早期能與自然和諧相處，進入工業社會後，加快了改造自然的步伐，在違背自然規律的情況下，企圖擺脫自然的束縛，結果遭到自然界的報復，出現了臭氧層破壞、溫室氣體、森林銳減、土地沙漠化、水土流失、物種滅絕、酸雨危害、淡水危機、垃圾成災、有毒化學物污染等問題，於是人們開始認識到人類在自然面前的渺小脆弱，必須與自然和諧相處，因而自然保護區的建設便在全球迅速展開。
1978年世界保護聯盟將形形色色的保護區統一分為10個類型，1994年又給保護區作了明確的定義：「保護區主要致力於生物多樣性、自然和有關文化資源的管護，並通過法律或其他有效的手段來管理的陸地或海域」，並提出了新的分類系統：①嚴格的自然保護區（進行科學研究、環境監測，降低人為干擾，禁止公眾進入）；②國家公園；③自然紀念地；④棲息地/物種管理區；⑤保護性陸地景觀/海洋景觀；⑥資源管理保護區。這是按保護的嚴格程序依次遞減的順序劃分的。
我國自然保護區始建於1956年，其後按主要保護對象劃分為9個類型：①森林生態系統類型自然保護區；②草原與草甸生態系統自然保護區；③荒漠生態系統類型自然保護區；④內陸濕地和水域生態系統自然保護區；⑤海洋和海岸生態系統類型自然保護區；⑥野生動物類型自然保護區；⑦野生植物類型自然保護區；⑧地質遺跡類型自然保護區；⑨古生物遺跡類型自然保護區。我國的分類是以保護對象為依據，它比管理目標的分類更具體。這9個類型全部包括在本書風景成因分類之中，只不過風景的類別更多，加入美因子以後，劃分更細。故本章按我國自然保護區的分類介紹部分自然保護區，以示風景區與自然保護區的性質和分類的異同。但本書的風景成因分類表（表3-4），以及在討論風景區與各類保護區的關系（表3-5）時，已參考了國際的目標分類原則。
自然保護區對人類有極為重要的意義，主要表現在以下幾個方面：①自然保護區能為人類提供生態系統的天然「本底」，由於人類的干擾破壞，許多自然面貌已難以辨認，只能依靠文獻資料、考古等來推測，因而具有代表性的天然生態系統或原始景觀地段，是極為珍貴的自然界的原始「本底」；②自然保護區是天然基因庫，物種極為珍貴，袁隆平就是因為找到了天然野生水稻，才培育出高產的水稻品種；③自然保護區是天然實驗室；④自然保護區是向人們進行自然與自然保護宣傳教育的天然博物館和課堂；⑤自然保護區是生態旅遊勝地；⑥自然保護區對維持生態平衡具有重要意義。
除前面已介紹的自然保護區之外，以下再介紹少數自然保護區，其資料主要來自謝宇主編的《珍貴的自然保護區》。
二、森林生態系統類型自然保護區
1.墨脫自然保護區
墨脫自然保護區位於西藏南部，面積62620hm2 ，有從熱帶到寒帶完整的生物和生態系統。這里仍保持著原始狀態，是特有的天然基因庫和寶貴的研究基地。在海拔800m以下的河谷地區，是壯麗的熱帶景觀，山坡上是常綠闊葉樹組成的熱帶森林；2400m以上為亞熱帶常綠闊葉林；海拔2400～3800m的山上為暗針葉林，速生和高產的針葉樹高達40餘米，構成摩天森林；海拔4700m的高山上為灌叢和草甸，有些柳樹只有30～40 cm高，有些灌木長長的枝條匍匐在地面上，高山草甸植物莖稈更矮，有長著茸毛的葉子和發達的根系；再往上，常年白雪皚皚，高等植物無法生長，而在岩石上卻有近百種植物，雪蓮是最突出的野生植物，可治療多種疾病。保護區內有多種野生動物，包括42種國家級重點保護的珍稀動物。
2.尖峰嶺自然保護區
尖峰嶺自然保護區位於海南島西南部的群山之中，總面積7762hm2 ，以其原始熱帶雨林而聞名於世。落葉樹很少，板根高出地面4～5m，絞殺植物眾多，木質藤本植物粗大。這里的雨林按海拔高度可分為5類：在較低的小山上為熱帶半落葉季雨林；200～700m的地方為熱帶常綠季雨林；250～750m的峽谷里為熱帶溝穀雨林；海拔700～1000m的山上布滿了熱帶山地雨林，樹木普遍高達40m，基部有板根；海拔1100m以上為矮林，奇形怪狀，上面布滿苔蘚。
保護區的坡壘和海南紫荊木耐腐朽、抗病蟲，作為航海船體可用數百年。高山蒲葵一片葉子可為3人遮雨，樹蕨需一人伸開手臂才能抱住。野生動物種類繁多，飛鼠能飛得像鳥一樣快，還有珍稀的黑長臂猿生活在此。
三、海洋和海岸生態系統類型自然保護區
1.海南省東寨港自然保護區
東寨港自然保護區面積5240hm2 ，沿海南島東北海岸延伸，是中國面積最大、樹種最多的紅樹林，占我國紅樹樹種的80.6。大多數紅樹只有2～3m高，葉片形成茂密的華蓋，漲潮時漂浮在海面上，葉片能將過多的鹽分排泄出去。紅樹為「胎生繁殖」，其種子懸掛在母樹上時便萌發幼芽，落地紮根，或沿岸漂流，4個月之內均能紮根生長。紅樹林的生態價值在於它的根能形成穩固而稠密的網路，抓住水裡的淤泥、碎石、碎片，築起堅固的天然圍欄，阻擋潮水對海岸的沖擊，保護岸後的農田，落葉經細菌分解成養料，成為海洋生物的食物，紅樹林的茂密華蓋和豐富的食物使之成為鳥類的天堂。因而以紅樹林為基礎，形成一個龐大的生物系統。
2.墾丁自然保護區
墾丁自然保護區位於台灣省南端的恆春半島，總面積32640hm2 ，西海岸的珊瑚礁臨海而立，海岸下遍布裙板狀珊瑚礁。東海岸有隆起的珊瑚礁台地，高達300m，冬季東北季風將白沙吹到高地上，形成沙堆；夏季大雨，又將沙子沖回海里，形成廣闊的沙河和沙子瀑布。海岸森林的主要樹種有棋盤腳樹、蓮葉桐。山地植物群落的季風林有1233種維管束植物，原始森林是珊瑚礁植物、熱帶雨林和季風林的混交林，保護區有鳥230種、蝴蝶162種，佔台灣蝴蝶總數的三分之一。
保護區以海洋生態系統聞名。236種硬珊瑚和大量軟珊瑚以其美麗的顏色裝飾著海洋世界，並為1015種珊瑚礁魚、146種海蚌及種類繁多的龍蝦、螃蟹提供棲息地。另有134種海藻，有綠、棕、紅等各種顏色，為海洋動物提供食物。
四、野生動物類型自然保護區
1.白鰭豚自然保護區
白鰭豚是一種大型水生哺乳動物，體長2～2.5m，體重100 多千克，每胎生1～2頭幼豚。它的視力很差，靠回聲定位識別目標，喜歡在江河交匯、魚類豐富的地區生活。
白鰭豚是世界上倖存的4種淡水豚之一，以前曾廣泛分布於地球上，但現在只有在長江中下游才能見到，且數量極少。據調查，長江中的白鰭豚，1986年大約有300 頭，1993年大約150頭，最近不到100頭，有人估計，如不搶救，將在25年內絕滅，被稱為「水中的大熊貓」。
白鰭豚自然保護區位於湖北省洪湖市，面積135km2 ，建於1988年。區內小河密布，生態環境極好，是白鰭豚適合的棲息地和庇護地。
2.海龜自然保護區
世界上有7種海龜，我國有5種，最大的海龜有時寬達2m，體重150kg。我國自然保護區的綠海龜通常長1～1.3m，體重100kg。雌綠海龜每年返回出生地一次，4～10月夜間爬到海灘上產蛋，依靠陽光50～70 d後即可孵出幼龜。
我國的海龜自然保護區建於1985年，位於廣東惠東縣的海龜灣，是一片隱蔽不受干擾的原始環境，有1000多隻海龜每年來此。保護區將孵出的幼龜飼養很短一段時間後即放入大海。
保護區建立後，綠海龜的數量逐漸增加，現已進行了人工繁殖試驗，並取得了成功。
3.壩王嶺自然保護區
壩王嶺自然保護區建於1980年，位於海南島西部昌江黎族自治縣的山區里。原始雨林鬱郁蔥蔥，生長有1000多種植物，為長臂猿、水鹿及其他40種珍貴的野生動物和1000多種鳥類創造了一個極好的棲息地。
五、野生植物類型自然保護區
1.花坪自然保護區
花坪自然保護區位於廣西東北部龍勝各族自治縣和臨桂縣之間的蔚青嶺山脈。在保護區1114種高等植物中，銀杉最令人注目。1000萬年前銀杉曾遍布歐亞，後遭遇冰川，被認為已經絕跡。1955年在花坪發現了銀杉，引起了世界植物界的極大興趣。為了拯救這瀕危孑遺種屬，1961年建立了自然保護區。
銀杉是高大常綠針葉樹，葉子背面有突出的銀色葉脈，生長在海拔1400m左右的陡峭山上，繁殖能力和適應性差，處於絕滅的邊緣。
保護區的野花達200多種，四季重葩疊錦，艷麗無比。這里是真菌的世界，到處是五顏六色的真菌，蓮花菌長著花瓣形的葉子，高1m，重50kg左右。長在樹上像一把大傘的真菌，足夠4～5人遮雨。林中有500多種野生動物。
2.梵凈山自然保護區
梵凈山自然保護區位於貴州省東北部，以其極為美好的原始景觀、種類繁多的古老物種和獨特的地貌而聞名於世。全世界有15種植物區系地理成分，該保護區就有13種，故享有「綠色王國」的美稱。許多古近-新近紀或白堊紀的孑遺植物、古老珍稀生物群落仍處於原始狀態，保存著天然的野生狀態。梵凈山自然保護區擁有中國面積最大的珙桐林，其花朵盛開時如同一群白色的鴿子停留在樹上，因此，又被稱為「鴿子樹」，已被引向全世界。保護區還擁有野荔枝、栗子、山核桃和獼猴桃等大量食用植物，動物種類極多。梵凈山地貌奇形怪狀，風景優美，變化無窮。
六、其他類型自然保護區
珠穆朗瑪峰自然保護區由喜馬拉雅山地和藏南高原寬谷盆地構成。珠穆朗瑪峰及其周圍的山峰是現代冰川的中心，幾大片冰川從峰頂分散開來，布滿山坡和周圍的峽谷。珠穆朗瑪峰是一座金字塔形的山峰，由冰川鑿磨而成，其南部有許多冰川湖和冰磧台地。5100～5400m間發育冰塔林地貌生態系統。由低而高，可以看到從亞熱帶到寒溫帶完整的自然景觀。喜馬拉雅山北面，覆蓋著4種半乾旱灌叢草原生態系統：高原亞寒帶灌叢草原，高山亞寒帶草甸，高山寒帶冰緣，高山冰雪帶生態系統。高大的山系兩側形成了不同的氣候，南部為溫暖、濕潤和多雨的山地季風氣候，北部是典型的寒冷和半乾旱高原大陸性氣候。
保護區的參天巨樹非常豐富，如喜馬拉雅鐵杉高達60m，使周圍其他樹木顯得十分渺小，它是古地中海氣候中的典型植被，倖存數千萬年之久。保護區的野生動物種類多得驚人，有許多是珍貴稀有和瀕危動物，如長尾葉猴、雪豹、藏野驢……珠穆朗瑪峰周圍經常出現巨大的旗狀雲團，還有幾十種其他奇形怪狀的雲團。
設立保護區的目的，在於保護世界最高峰的自然景觀在世界上獨特的地位。保護區由3部分構成：①核心區，包括科學保護區和絕對保護區；②科學實驗區，分布於核心區的周圍，以保證核心區不受人類破壞；③經濟開發區，占保護區總面積的48 ，保護區70 的人口住在這里，管理辦公室和服務中心也設在這里。保護區在科學研究方面發揮著巨大的作用。
在我國劃分的自然保護區9種類型中，與草原與草甸生態系統、荒漠生態系統、濕地生態系統有關的自然保護區，見前文風景區所列實例；有關地質遺跡和古生物遺跡的自然保護區，見本章第三節，均不贅述。
4. 網上哪裡可以看到童話《白雪公主》的英文版
英國：
《格列佛游記》發表於1762年，共分為四卷，通過主人公格列佛在「小人國」、「大人國」、「飛島國」和「馬國」的游歷，反映了當時現實中一系列的社會問題。這部諷刺文學的巨著，充滿了作者的奇異想像和幽默誇張的情節與對話，那些虛構的童話般的世界裡，也隱含著作者對自己理想社會的追求。
約拿旦•斯威夫特（1667～1745）出生於愛爾蘭都柏林的一個貧苦家庭，靠叔父撫養長大。1686、1692和1701年分別獲得都柏林三一學院學士學位、牛津大學碩士學位和三一學院神學博士學位。此間曾任鄧波爾爵士私人秘書、英國國教會教士以及鄉村牧師等。1710年到1714年為托利黨內閣大臣主編《考察報》，托利黨人失勢後，他回到愛爾蘭，在都柏林作聖帕特尼克大教堂的副主教。斯威夫特以大量政論和諷刺詩等抨擊地主豪紳和英國殖民主義政策，受到讀者熱烈歡迎。而他的諷刺小說則影響更為深廣，所以高爾基稱他為世界「偉大文學創造者之一」。
《水孩子》是金斯萊專為孩子寫的一部古典童話名著，也是1906年牛津大學選定的英國兒童的教研書。故事講述了在英國北方一個大城市裡，一個名叫湯姆的掃煙囪孩子，受盡自己師傅的虐待，幸虧仙人救了他，把他變成了一個水孩子。他在水中結識了許多水中動物和許多與他一樣的水孩子。後來，在仙人的指點下，他幫助自己受難的師傅悔改了過去的惡行，同時自己也成長為一個正直善良的青年。在這個童話里，作家把豐富的知識與奇特的幻想結合在一起，作品中，關於自然界的描寫都極為真實而生動，另外，作家在作品中也抨擊了當時不合理的教育制度。
查理•金斯萊（1819～1875）是19世紀英國作家、詩人。他的童年大半在英國西部沿岸的漁村度過。1843年以優等成績畢業於劍橋大學。畢業後當了牧師，曾參與發起基督教社會主義改革運動，後任劍橋大學現代史教授。他寫了多部揭露英國小工場中殘酷剝削工人的小說。
《愛麗絲漫遊奇境記》是英國數學家卡羅爾，興之所致，給友人的女兒愛麗絲所講的故事，寫下後加上自己的插圖送給了她（這個手寫本近年在英國影印出版了）。後來在朋友鼓勵下，卡羅爾將手稿加以修訂、擴充、潤色後，於1865年正式出版。故事講述了一個叫愛麗絲的小女孩，在夢中追逐一隻兔子而掉進了兔子洞，開始了漫長而驚險的旅行，直到最後與撲克牌王後、國王發生頂撞，急得大叫一聲，才大夢醒來。這部童話以神奇的幻想，風趣的幽默，昂然的詩情，突破了西歐傳統兒童文學道德說教的刻板公式，此後被翻譯成多種文字，走遍了全世界。
劉易斯•卡羅爾的真名叫查爾斯•勒特威奇•道奇森（1832～1898），是一位數學家，長期在享有盛名的牛津大學任基督堂學院數學講師，發表了好幾本數學著作。他因有嚴重的口吃，故而不善與人交往，但他興趣廣泛，對小說、詩歌、邏輯都頗有造詣，還是一個優秀的兒童像攝影師。卡羅爾後來又寫了一部姐妹篇，叫《愛麗絲鏡中奇遇記》，並與《愛麗絲漫遊奇境記》一起風行於世。
《寶島》又名《金銀島》是斯蒂文森為他妻子的前夫之子寫的少年讀物，出版後受到了各年齡段讀者的喜愛，成為他流傳最廣的一部小說。這部作品有著鮮明的驚險色彩，為人們揭開了冒險者世界的一角。故事是由男孩吉姆講述的，他參與探險，去尋找埋藏在一個遙遠的海島上的財寶。機警而大膽的吉姆發現了海盜們的陰謀，海盜們打算從這次浪漫航行的組織者手裡把寶物奪走。經過了無數次驚險的遭遇，勇敢的旅行者們到達了荒島，在島上找到了一個曾經當過海盜的人，並且在他的幫助下掘出了財寶。
羅伯特•路易斯•斯蒂文森（1850-1894）是英國小說家，蘇格蘭人，出生在愛丁堡。斯蒂文森1867年在愛丁堡大學先攻讀土木工程，不久改學法律，1875年成為一名開業律師。不過他在大學期間就開始給雜志撰稿，1878年他出版了游記《內河航行》，次年又出版了《驢背旅程》。1879年他到加尼福尼亞，第二年在那裡與奧斯本夫人結婚。盡管體弱多病，他卻從未中斷寫作。他為各種雜志寫了大量散文、小說、游記和自傳等，他還從事詩歌和戲劇創作。出版的小說有《新天方夜譚》（1882）、《寶島》（1883）、《化身博士》（1886）、《綁架》（1886）《快樂的人們》（1887）等等。1888年因為健康原因，斯蒂文森同夫人前往太平洋上的薩摩亞島，1894年在該島上去世。
《自私的巨人》是《王爾德童話集》中最短的一篇，但卻是最富有優美詩情的一篇。在春光明媚的日子裡，巨人的花園里鳥語花香，景色美麗。但那個巨人卻很自私，不準孩子們進花園去玩。結果，春天也不來了，花園里永遠是冬天。巨人後來終於醒悟過來，打開大門，歡迎孩子們進來。孩子們給花園帶來了春天，當巨人死去的時候，他身上蓋滿了白花，彷彿是純潔的孩子向不再自私的巨人表示敬意。
奧斯卡•王爾德（1850～1900），出生於愛爾蘭的都柏林市一個著名的牙科醫生家裡。他從小時候起，就讀書用功，成績優異，曾在英國牛津大學攻讀古希臘的經典著作，並開始了文學創作活動。早在他的童話為世人所知之前，年僅二十四歲，他的詩作就榮獲大獎；在他短短的創作生涯中（享年四十六歲），行文演論，無處不是智趣橫生。1876年，他到義大利和希臘旅行，進一步接觸歐洲的古代文化。後來他遷居倫敦，經常接觸當時英國文藝界名流，發表自己對文學的見解和觀點，對他後來的文學活動一很大影響。然而他事業的起飛，風格的形成，可以說都源於童話，也正是他的第一部童話集問世之後，人們才真正將他視為有影響的作家。英國《典雅》雜志將他和安徒生相提並論，說他的，《自私的巨人》堪稱「完美之作」，整本童話集更是純正英語的結晶。1888年5月，他的第一部童話集《快樂王子及其它》（包括《快樂王子》、《夜鶯和玫瑰》、《自私的巨人》、《忠誠的朋友》和《神奇的火箭》）出版了。這本書立刻轟動一時，書的作者也成了人們注目的中心。1891年12月，他的另一部童話集問世——《石榴之屋》，收有四部童話：《少年國王》、《小公主的生日》、《漁夫和他的靈魂》和《星孩》。這部書並未像王爾德的第一本童話那樣立即大受歡迎。而是漸漸地，特別是在王爾德死後，才成為家喻戶曉的故事集。 1895年，王爾德因誹謗罪而入獄，被監禁兩年。出獄後，他遷居法國，鬱郁不得志，最後病死在巴黎的一家小客棧里。他的早年逝世，是世界文壇上的憾事。
《柳林風聲》描寫癩蛤蟆大少爺靠祖傳家產過活，揮霍浪費，追求新奇玩意兒，最後上當受騙，差點兒連家也保不住，幸虧他的朋友們幫他奪了回來。因為作者對動物的生態十分熟悉，因此童話中的鼴鼠、河鼠、癩蛤蟆等等角色寫得既是「人」又是「動物」，河鼠的善良、助人為樂；鼴鼠的溫順憨厚；獾的慈祥和藹以及癩蛤蟆的魯莽、愚蠢卻又坦率、慷慨，都在作品中表現得淋漓盡致。
肯尼斯•格雷厄姆（Kenneth Grahame，1859～1932）生於英國蘇格蘭的愛丁堡，他的童年很不幸，5歲喪母，隨後喪父，幾兄弟都由親戚收養。中學畢業後，他沒有錢繼續讀大學，20歲進英格蘭銀行工作，直到1908年，因在銀行里被一瘋漢用槍擊傷而退休。他喜歡自然和文學，業余研究動物和寫作，很早就是一位很有名氣的作家。在他的獨生兒子AIastair六歲時，他為兒子編講故事，兒子聽得入了迷，暑假也不肯到外地去過，他只好答應用寫信的方式把故事繼續寫給他看。1907年他寫給兒子的一紮信，就是這部《柳林風聲》的基礎。
格雷厄姆的這本書，曾經引起當時美國總統羅斯福的注意，他曾寫信告訴作者，他把《柳林風聲》一口氣讀了3遍。格雷厄姆酷愛大自然，在他的筆下，對自然的描寫及其流暢、豐富。《柳林風聲》在1908年出版，被譽為英國散文體作品的典範。1920年AIastalr死了。1932年,肯尼斯•格雷厄姆去世。除《柳林風聲》外，他還留下兩本書：《黃金時代》（The Golden Age，1895）和《做夢的日子》（Dream Days，1898），深為英美不同年齡的人喜愛。
《彼得•潘》的主要內容是這樣的：一天晚上，彼得•潘來到小姑娘溫蒂家，教溫蒂和她的兩個弟弟在空中飛，並把他們帶到了虛無島。他們一到島上，歷險就連連不斷。他們遇到了印第安人、海盜、美人魚……由於海盜胡克的作祟，戰爭不斷爆發，海島無寧靜之日。但盡管不幸事件接踵而至，彼得•潘卻總能大顯身手，想出巧計搭救夥伴們。
傑•姆•巴里（1860—1937）出生於蘇格蘭的一個織布工人的家庭，1882年畢業於愛丁堡大學，任過編輯，1885年遷居倫敦，從事新聞主筆工作，並開始創作小說。巴里早年愛好戲劇，1897年，他把他的暢銷作品、長篇小說《小牧師》改編成劇本上演獲得成功，此後，他的大部分作品是戲劇。1928年巴里當選為英國作家協會主席，1930年受聘為愛丁堡大學名譽校長。
《彼得•潘》是巴里最著名的一部童話劇。巴里遷居倫敦後，住在肯辛頓公園附近，每天上下班都見一群孩子在草地上玩耍。他們用樹枝蓋小屋，用泥土做點心，扮演童話中的種種角色。巴里被他們的游戲吸引，也加入到其中。這些孩子一個個都成了這位作家故事中的人物，那個最活躍的男孩彼得，便化作了他童話的主人公。
《彼得•潘》1904年12月27日在倫敦公演後，引起巨大轟動。從此，每年這一天都在倫敦上演此劇。後來，巴里把它改寫成童話故事，從此，《彼得•潘》被譯成多種文字傳到國外。以彼得•潘的故事為內容的圖畫故事、紀念冊、版畫、郵票風行歐美各國，每年聖誕節，西方許多國家都在電視上播放這個節目，作為獻給孩子們的禮物。
《彼得兔的故事》是一本圖文並茂的幼兒讀物，主人公彼得是作者兒時的一隻寵物兔子，在作者的筆下，他成為一個單純可愛，又有些調皮的童話形象，在這些富有生活情趣的故事裡，還有許多可愛的動物：淘氣又膽小怕事的彼得兔、冒失的本傑明兔子、尖酸貪婪的小老鼠塞繆爾.鬍子、不喑世事又挺有主張的傑米瑪鴨子、大智若愚，心胸開闊的平小豬……他們住在一個美麗的山村，永遠不會老。
畢翠克絲•波特（Beatrix Potter，1866～1943）生於倫敦一個富有的家庭，在世的時候發表了21個故事和兩個幼兒歌謠集，都是單獨發表，獨立成書的。第一個是《彼得兔的故事》，發表於1902年。畢翠克絲•波特創作故事的時候總是同時創作插圖，每個故事都有幾十幅精美生動的插圖緊密配合故事情節。1903年之後，她一直在風景秀麗的湖區（Lake District）山頂農場（Hill Top Farm）居住，畢翠克絲的農場生活在她後期的故事裡可以說是無處不在，《生薑和酸菜》里的零售業興衰就是索瑞村裡的小店，而《餡餅與小肉餅盤子》里的貓狗茶會寫的就是可愛又可笑的鄉村社交，《夾心布丁卷》里猖狂得敢收拾小貓的老鼠夫婦就住在畢翠克絲買下的老房子里！
《國王的女兒哭著要月亮》講述某天晚上國王的女兒爬上最高的煙囪要月亮，誤以為女兒失蹤的國王聽信保姆的話，導致一連串的罷工，與此同時，因為國王的女兒索要月亮而沒有得到應允，使得動物們決定打倒「黑夜」和「白晝」。四月一日，被謠傳激怒的全世界所有的國王都派軍隊向這里進攻，黑夜與白晝都翻了個，此時國王的女兒看到了月亮漆黑的一面，於是回到了王宮，一切又復歸於正常，過去的一切很快被世界所忘記。
5. 誰能幫我找這篇文章：「自然 淡泊 雅靜」的自然生態觀——日本傳統建築室內特徵探析 不勝感激
文化創造的本質是發現、選擇、吸收和創造。同處東亞的日本與中國有著一衣帶水的特殊的地緣關系，在深受中國唐代建築風格影響的同時，日本人以強烈的好奇心與對外來異質文化的寬容而非排斥地兼容吸納，逐漸發展了自己的建築特色。從神社到住宅府邸，從茶室到枯山水式的寫意庭園，無不體現出這個島國民族獨特的創造力。尤其是日本傳統建築室內中所蘊涵的自然生態觀，我們應從中尋到一些有益的啟示。這里的「自然」，既包涵了自然的物質因素，也包涵了自然的精神因素，包括建築室內空間中的自然品質、自然美及其暗含的哲理。
一般來說，傳統的住宅建造材料通常是該地區最容易獲得的原料。石頭資源豐富的歐洲與樹木資源豐富的日本，其住宅建材的不同顯然是由於自然條件不同的緣故。而日本的住宅由於結構體即為室內，這種建造法的原因導致了日本和式住宅與和式室內的關系密不可分、一脈相承。所以，日本的室內史即是住宅史，這與歐洲有著很大的不同，此亦是筆者在本文開頭應特別指出的。
一、日本傳統建築室內的演變
日本的古代文化受到中國文化全面、深刻的影響而發展起來。日本最初只有語言沒有文字，日本文字的產生和形成是在中國漢字傳入日本後開始的。英國著名建築史學家帕瑞克·紐金斯說：「當我們研究日本建築時，我們發現，正如許多建築藝術史實中所述，日本建築受中國文化的影響非常之大。」事實上，作為一種全新文化的注入，日本在公元1世紀時就已經接受了典型的中國南方建築形式，盡管它存在不少缺陷，但由於適合日本群島的環境氣候條件，仍然被沿用下來。
公元6世紀中葉，佛教自中國傳入日本，同時也帶去了中國傳統的建築技術與藝術，這其中就包括中國的建築結構和建築技術、布局方式以及城市規劃思想等（如日本古都奈良的建築規劃就與我國西安古城的布局幾乎如出一轍），使日本建築技術出現了飛躍。這時，日本一方面模仿中國建築樣式，另一方面將其與自己固有的文化加以融合，逐漸創造出具有自己特色的「和樣建築」及「唐樣建築」，同時在居住建築中逐漸形成了「寢殿造」、「書院造」等一些日本化的型制和「草庵風茶室」、「數寄屋」等一些具有濃厚日本格調的建築類型。與中國建築的宏大壯美相比，日本建築更加洗練、優雅和素潔，更擅長表現建築結構的構造美和材料的質感與色澤的美。此外，在用建築表現自然美的構思和技巧上，日本建築似乎也顯得匠心獨具。
日本的建築歷史大致可分為三個發展階段：早期——公元6世紀中葉至12世紀，即飛鳥、奈良、平安時代的建築；中期——公元12世紀末至16世紀中葉，即鐮倉、室町時代的建築；近期——公元16世紀中葉至19世紀中葉，即桃山、江戶時代的建築。而日本和式住宅的沿革大致經歷了寢殿造、書院造、茶室、數寄屋等階段。
有文字記載的最早的住宅是天平年間建造的近江紫香樂宮的中納言藤原豐成的板殿。在那裡，用屏風、簾帷、幕布等來劃分內部空間。室內實施了簡單的裝飾，配置了日用器具，同時設置了椅座與平座，公事時則使用御椅。
約公元552年，佛教自中國經朝鮮傳入日本，同時也帶入了中國南北朝和隋唐的傳統建築技術與風格。從此，佛寺建築成為日本的主要建築，其影響遍及宮殿與神社。在飛鳥時代（公元593—709年），佛寺建築的布局與形式各異，到奈良時代逐漸形成統一的風格，既有中國唐代建築的明顯特徵，又在向有日本化的型制過渡。神社是具有典型日本風格的建築類型之一，通常以正殿為主體。正殿一般為長方形或方形，木構架，底部架空，兩坡頂，懸山造，正脊上橫向安置著一排被稱作「豎魚木」的原木，脊的兩端各有一對方木高高挑起，並相互交叉，被稱為「千木」。神社內的柱子、板壁、欄桿等木構件處理成素麵，木紋清晰，色澤柔和。在通往神社的大道上或圍欄上，常設有一種被稱為「鳥居」的大門，其形式為一對木柱上架設一根兩端懸出的橫梁，梁下又橫穿又一根兩端挑出的枋木。鳥居的形式雖然簡單，但比例精妙，姿態樸拙而又輕逸，具有一種特別的冼練美。到平安時代（公元794—1184年），這個過渡基本完成，在佛寺建築中形成了具有日本特色的和樣建築，在貴族府邸中形成了「寢殿造」。 寢殿造形成於平安朝代後期，是仿效中國宮殿式建築的住宅，其有寢所的內部空間除塗籠（泥牆小屋）外沒有明確的區分，只在有活動時用屏風、簾帷等加以劃分。而配置的必要的室內用品，則稱之為「室禮」、「鋪設」，榻榻米也僅在必要的場所鋪設。
從鐮倉幕府時代（公元1185—1335年）到室町幕府時代（公元1335—1573年），日本地方勢力興起，宮殿、神社、佛寺、府邸逐漸推向全國。此時，日本建築一方面繼續受中國建築的影響，同時又融入本民族的特色加以創造，日本住宅建築也開始打破古老的文化，並形成了一種地上鋪滿榻榻米，頂棚被裝修，有角柱、高低擱板與書院的固定建築樣式，這就是書院造建築。「書院造」往往在一棟住宅的若干房間內擇其一間，做坡屋書房並進行裝飾，以適應僧人與武士的生活方式，其室內地板稍高於其它房間，並有香爐、燭台、花瓶成對的陳設在地板上。
到安土桃山時代（公元1573—1602年），日本既有文化開始真正邁向近世文化，形成了以城郭建築為代表的宏壯的文化，並形成了真正的書院造建築。這時從中國傳來的飲茶、品茶逐漸變成習慣，並在禪師倡導的品茶與鬥茶下形成茶道，並成為日本人審美觀的一種特有的綜合藝術，並影響到書院造建築，茶室遂大興其道，其間又以草庵風茶室最為流行。草庵風茶室往往採用民居的泥牆草頂、落地格窗，並在周圍設一個面積很小的高度寫意的茶庭，將竹籬笆、「役石」（即步石）、石洗手盆（或湧泉、水井）、石燈籠（常以茶室主人的名字命名）等布置成淡雅、簡朴的環境，還在通往茶室的路上種植樹木，以茶道「和、靜、清、寂」的精神為旨趣，意在陶冶情操，啟迪性靈。此類茶室體形較小，若是單獨建造，則常選取於山野之郊，依山傍水隨形就勢而築；若是在住宅中辟出一隅而建，則多與野趣庭院相結合。它講究動靜之變，往往以一間單獨的書齋為中心，氣氛沉靜、優雅、純潔。取材與構造通常為木柱、泥壁、或毛竹做的窗欞，慣用帶皮樹干為木質構件。
隨著時間的推移，逐漸產生了數寄屋式的住宅形式。「數寄」（日語音譯）是指外麵糊半透明紙的木方格推拉門，也有紙夾在雙層木格中間的，最初由中國傳人日本，既可用於分割室內空間，又可作為住宅的外牆。數寄屋是一種平台規整，講究實用的日本田園式住宅，是取茶室風格的意匠與書院式住宅加以融合的產物，常用「數寄」分割空間，慣於將木質構件塗刷成黝黑色，並在障壁上繪水墨畫，意境古樸高雅。在日本，聞名遐邇的桂離宮（公元1616—1661年建成）其建築與庭院一體化，呈現出一種人工與自然之間相互滲透、互相融合的空間形式，突出地表現日本傳統的建築樣式與幽雅美，是數寄屋式建築的傳世經典之作。與庭院協調的造型技法是日本住宅繼承發展到今天的營造基礎，數寄屋式的傳統仍強烈的反映在當今的日本住宅建築風格上。
書院造與數寄屋相互影響，相互滲透並趨於結合，逐步演變成日本近現代和式住宅。
到明治時代（公元1868—1911年），政府把日本置於與歐美近代國家並列作為目標，招聘外國建築師建造西式建築。因此，室內裝飾逐漸採用了「西、日折衷」的形式。明治二十一年(1888年)建造的明治宮殿，為以後日本的建築、裝飾和傢具界樹立了一個雙重結構的典範：公共部分用西洋式，對內部分用和式，使內外有別。至今，西式傢具在日本仍然占據主流，而雙重結構的做法也一直沿用至今。一般日本居民的住所，客廳、飯廳等對外部分是使用沙發、椅子等現代傢具的洋室，卧室等對內部分則是使用榻榻米、灰砂牆、杉板、糊紙格子推拉門等傳統傢具的和室。「和洋並用」的生活方式為絕大多數人所接受，而「全西式」或「全和式」都很少見。
二、日本和式住宅建築的特點
和式住宅多為「田」字形，南北朝向，外部四周設平台，台上設檐柱，形成迴廊。其屋頂彷彿是一把撐起的大傘，人們即在傘下暗淡的陰翳中營造住宅。和室住宅的屋檐很寬，與氣候、水土、建材等因素有關。由於不使用磚、水泥等，為了阻擋斜侵的風雨，伸長屋檐就顯得很有必要了。
和式住宅的分割多用推拉格子門（平滑移門），可開可閉，內外通透，不佔空間，構造簡單，而且牆、門、窗、圍護結構、採光、通風多種功能合為一體。住宅的地板常高架於地面，一般比室外高600mm左右，有時懸空達1000mm，這樣使底部通風從而可保持室內地面乾燥。地板上鋪設「榻榻米」（一種草編的席子），人們跪坐其上品茶、談天論地。
茶室是日本居住建築中一類最具傳統風格特徵的住宅類型。
它追求一種淡雅、清寂的趣向，體現了傳統的禪宗精神。茶室最初與禪宗有關，禪師們常用飲茶來保持自己在打禪沉思時的清醒。茶室室內最為明顯的特徵，就是「榻榻米」那深色邊框所限定的地坪的幾何外形，以及木本色的柱子與房梁，以其清晰的線條勾劃出室內空間的范圍。茶室天花本身也是一種輕巧的木格子，上面鋪著不加修飾的薄板。在空間劃分上擯棄了曲線，這使得住宅在優雅、簡潔方面有了一種幾何美感。茶室中往往都設有壁龕，它作為室內的視覺主體與審美中心，用來掛裝飾軸畫和擺放裝飾品等。壁龕里的地面是一高約100—200mm的地台，上面是低吊頂的天花。地台上設有一個矮的茶幾，現在也有將之省去的。地台或茶幾上通常陳列著一件重要的藝術品——或一個陶碗，或一束插花、一套茶具、一個香爐等，龕壁上則掛一幅有卷軸的字畫。在這里，朦朧的畫面與幽暗的壁龕十分的協調，寂寞、淡淡的陰影永遠不變的靜靜的沉澱和籠罩在那裡，給人一種雖在塵世之中，卻又一塵不染，或又有似在塵世之外之感。
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為了模仿深山幽谷的氣氛，使茶室表現出山村茅舍的特點，茶室中要選用各種自然材料：彎曲帶皮的木柱，有節疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆牆；質地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等。最為考究的室內構件要數壁龕旁的柱子，要求有剛柔兼具的自然彎曲，蒼勁古樸的天然紋理。因此，為求上品主人往往不惜重金以求之。
在選用天然材料的同時，還十分注意充分利用材料的自然屬性，如材料的質感、肌理、色彩以及不同的編結組合方式等來達到豐富細部處理的目的。在這樣一個限制非常嚴格的區域中使用如此多樣卻又天然的材料，反映了一種欲以最少而獲得最多的願望。單獨的主人入口與狹窄的客人入口，半透明的「數寄」式格子窗以及偶爾設置的天窗，是其與外部世界僅有的聯系，這種私密感形成了一種特殊的環境氛圍，也達到了一種放鬆靜思、超塵脫世的完美境界。
在日本島國的國土上，是一幅幅海濱、森林、丘陵與山嶽交映變化的景色，而且隨著四季的變化：春櫻花、夏深綠、秋紅葉、冬白雪，表現出絢麗多彩的景觀。因此日本人對於自然有著與眾不同的強烈意識和感受，他們熱情的贊揚自然、歌頌自然、熱愛自然，對自然的感覺十分敏銳。平原山川的景色、氣候的細微變化都會引起人們的注意和內心的喜悅之情。這一切形成了日本民族與眾不同的自然生態觀。
在這種自然觀理念指導下建造的建築與營造的室內氛圍，尤其是人們日常居住的住宅，在設計和建造的過程中都很注意：室內並不是從自然中分割或製造出獨立於自然之外的一部分空間，也不是通過牆體把居住生活空間和外部環境之間加以界定，而是一種開放的、盡可能在自然中的生活方式，盡管它必須具有遮風避雨、防寒御暑的功能。在和室住宅中，人們將日本古典園林中的「枯山水」和「茶庭」用寫意 的手法濃縮後引入室內，正是這種自然觀的集中反映。
在建築總體上，和室建築還力圖避免沿縱軸方向對稱以追求自然，不喜歡對抗自然的高大建築，理想的住宅及室內不是希冀通過它來誇耀人的力量，而是要與自然協調，與大自然渾然一體，著眼於溫馨親切的空間氛圍。
三、日本和式室內的特徵
日本建築通常都非常簡單，室內風格也是如此，但室內的細部設計卻是頗費心機甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里，細節的變化極其豐富而復雜。被稱為「隱居之所」或「城市中的山野隱居處」的和室，被認為是通往「冥想之路」的入口。在這里，通過簡單與復雜的對立統一，為人們在虛飾繁雜的都市生活中創造出一片自然的天地。
和室的設計，源自傳統的日式住宅。故而它的地板、支柱、壁面和門的大小，都有平衡的比例。典型的和室，地上鋪滿榻榻米，採取跪座姿勢較多，房中傢具較少，移動方便，所以能隨時可改變其用途。地面、牆壁、天花板也用木材、竹材等天然材料，讓人有回歸自然的親切感 。
和式室內的重要特徵是視點低，也就是室內的傢具都很矮，進門塌塌米，人們席地而坐。另外，日本室內風格中的造型比較明快。室內裝飾簡潔、變化不多，色彩較單純，多以淺木本色。同時，日本人比較注重傳統文化氛圍的營造，在現代和式建築中比較注意根據地區氣候、地域風土來安排居室，使住宅努力追隨大自然的陽光、風和綠色。在充滿著木材紙張（糊於移門窗扇上）等天然材料的特殊氣息所形成的氛圍中，長方形的線條、自然的色調與植物柔和的色彩給人以幽靜和美的感覺。
和室中常把實用性的傢具、陳設都布置於室內的中央，使自由空間的感覺得到更充分的體現。色澤柔淡的砂壁塗料塗飾於壁上，由於深深的屋檐與長長的迴廊而使其遠離日光。這樣，無論在室內何處，我們都能欣賞到這朦朧的日光投射在昏黃色的牆壁上，似乎在勉強地維持著「落日的余輝」。陽光和陰影使白天的室內永遠有一種下午時分的韻味和感覺，物體的視覺特徵變得豐富起來，粗糙的表面也變得異常的柔和。和室室內很少採用人工照明，自然光由深深的屋檐下透過低矮的窗格，經地面的反射往往成為室內採光的唯一來源。和室室內人為的痕跡被減少到了最低限度，與自然更貼近。
具體的說，日本和式室內的特徵主要體現在以下幾方面：
1、室內多用（平滑）推拉門扇分割空間，開閉自由方便；
2、室內大量地使用木裝修，如天花、隔斷多為木質材料；
3、室內地板多覆蓋草編的席子，人們慣於在榻榻米上席地而坐，夜間則鋪上寢具席地而卧；
4、擅長表現室內飾材的質感與色澤的自然美，講究構造美；
5、室內環境色彩素潔、淡雅，陳設洗練；
6、室內傢具造型簡潔，帶有東方傳統傢具的神韻
四、結束語
綜上所述，筆者以為：日本和式建築與室內所體現出的一種「自然、淡泊、雅靜」的境界，或者說它所追求的一種自然生態觀，乃是日本傳統建築室內特徵的真正本質。今天，日本和式建築室內也成為了人們暫時遠離喧囂塵世、舒緩身心壓力、回歸自然以求得片刻閑逸的樂土。
在人類的設計思想經歷了由「以機器為本」轉向「以人為本」，直至今天的「以自然為本」的嶄新的生態設計觀，在經歷了20世紀末資源枯竭和生態環境慘遭破壞的痛苦之後，開始追求「簡略設計」（後現代主義新的設計文化觀）、「簡單生活」、「適度消費」，這與日本哲人、茶道鼻祖千利休（1522-1591年）所提倡的「簡朴生活」的茶文化理念是極其相似的。賴特是享譽世界的一代建築大師，其獨特的「有機建築」思想對現代建築產生了很大的影響，在其漫長的建築設計生涯中他和東方結下了不解之緣。尤其是日本和式建築與自然環境的高度統一，曾對其創作思想與創作活動產生過巨大的影響。他說「日本的建築……具有有機的特點」，它使用與人非常親近的木材這種材料，其建築不是表現和自然的對抗與對立；而是去努力表現與自然的統一與諧調；在建築處理上注意每一個細節都和自然環境緊密地結合。而日本建築室內中所凝聚的那種與大自然和諧相處、天人合一的自然觀，則正與當代倡導的「生態設計」的主流思想有著異曲同工之處。
進入21世紀，在人們一改往昔貪圖「奢華、享樂」而轉向「崇尚自然、追求簡朴（並非貧窮、簡陋）」生活方式的今天，日本傳統建築與室內的獨具的自然風格與形式，營造手法與細部處理，以及其中所深涵的哲理，一定會對現代建築與室內環境設計產生深遠的影響，並帶來巨大的啟示作用。
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公墓作為現代化城市不可缺少的組成部分，其綠化建設在一定程度上代表而又影響著城市綠化風格與水平。絕大多數公墓是建在城郊的荒山瘠地上，因而積極探索和研究山地城市公墓的生態綠化模式是大有裨益的。
山地既是自然資源、文化多樣性和生物多樣性集中地，又是平原地區的生態屏障，而作為殯葬文化中心的山地城市公墓，其規劃、建設的好壞在一定程度上影響著社會殯葬文化的進程。由於山地生態環境的特殊性和復雜性，山地城市公墓的建設面臨著許多復雜的問題，由於缺乏系統的理論指導，盲目沿襲平地的規劃理論方法、結構布局模式及技術指標體系等，導致嚴重的水土流失和自然資源的消耗，生態環境遭到破壞並引發山地生境的進一步惡化，使城市公墓的鮮明個性與地方特色逐漸消失。
導致這種情況的主要原因是忽視綠化建設，在規劃中忽視山地自然生態特點，盲目沿用平原的綠化模式，不能構成有效的山地綠化系統，導致環境結構混亂、生態環境失調。因而建立一種適應山地生態環境、體現山地城市公墓空間格局內在秩序，是實現山地城市公墓可持續發展的當務之急。
1 山地城市公墓生態綠化模式的建立
由於山地城市公墓地形地貌復雜，山巒、溝壑、溪流等自然要素往往切割、插入甚至橫穿城市公墓，使公墓用地呈零散狀，形成許多不規則的塊狀、帶狀和楔狀區域，因而平地公墓的「環狀＋楔形」的綠化模式（圖1）很難適用。
針對山地城市公墓環境和資源狀況，以山地自然生態和人文生態分析為基礎，結合系統工程方法，可以建立一種適應山地城市公墓空間結構的生態綠化模式即「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式（圖2）。它在形態上呈現出寬窄變化的廊狀綠地（綠廊）連接塊狀綠地（綠塊）而形成不規則、開放式的網狀綠化結構。
所謂「綠塊」，是指城市公墓內小塊狀生態單元，它們是構成山地公墓自然生態體系的基本感知元素，具有相對獨立的自然生態特點，能形成微小氣候環境。它們遍布公墓區域之內，可達性強，最易為人們所體驗。在自然形態上，主要表現在山體和水域兩方面，如山岡、山谷、陡坡、坎、溝、嶺上的原始植被，河、岩、灘等附近的自然綠化；在人工形態上，主要有公共綠地、綠化帶、游園等等。所謂「綠廊」，是指沿自然的河道、溪谷、山脊或山谷綠帶及水體、山地特有崖壁立體綠帶、梯道綠帶、殯葬功能區（如墓區）內綠帶等。這樣通過綠廊將公共綠地、游園、景點等一系列綠塊連接形成整體綠化網路。
從山地城市公墓自然生態來看，山地城市公墓這種點、線、面相結合綠地體系符合景觀生態學關於景觀結構的理論；城市公墓是一個由基質——廊道——嵌塊等結構要素構成的景觀單元，其中各組成要素之間通過一定的流（人或物）相互聯系和作用（如在公墓中單一方向性的單向型人流和來去往返性的選擇型人流等），在空間上構成特定的分布組合形式，共同完成城市公墓系統所承擔的生態功能。
在「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式中，可將城市公墓景觀中的主體部分——殯葬建築、殯葬功能主體（如墓碑等）及道路系統視為城市公墓景觀的基質，將外觀和肌理上與基質明顯不同的綠塊視為嵌塊，將綠廊視為廊道。這樣，山地城市公墓的綠地系統規劃即是從生態學的角度，通過提高綠塊的質量和連接度，加強綠廊的建設，合理調整綠塊、綠廊與基質的空間布局，形成一個完善的山地城市公墓生態系統。
2 「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系的特點
從山地城市公墓生態的自然、社會、經濟等角度出發，「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系具有以下特點和優點：
2.1 適應性
由於自然山水對山地城市公墓空間的分割和限制，城市公墓的開發與發展呈現出組團狀或帶狀。「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式具有極大的適應性，它順應地形，隨坡就勢，將相對零散的城市公墓空間融為一體，極大地改善了城市公墓空間，使綠化體系真正成為山地城市公墓的有機組成部分。
在這一模式中，應用現代生態學原理分析對公墓園林生態環境有重大影響的有利與有害因素，針對有害因素採取營造相應的塊狀綠地（風景林、小游園等）的方法加以遏制或抵消，這些極具針對性的塊狀生態綠地，是在生態群落和審美基礎上進行的藝術配置。這種綠化模式藉助綠廊將城市公墓內部的綠地與外部的自然環境有機的聯系起來，形成園林景觀的互借並保持自然群落的連續性，實現人與自然的共生、共樂。
2.2 滲透性
生態系統是由自然和人工兩部分互相滲透而形成的組合體，各部分之間有著密切的聯系。不同的因素對生物群落生境具有一定的影響，特殊的氣候和立地條件，為植物生長造成了與自然狀態不同的新的生境。在公墓園林生態系統結構的基礎上，可進行生態工程的結構復制和功能模擬，使公墓園林生態結構優化，整體協調。在土地及空間利用規劃中，運用植物、建築、水體等物質要素，以一定的科學、技術和藝術規律為指導，因地因時地進行植物選擇和配置，充分發揮它們的綜合功能。
「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化模式是從山地自然生態的內在機理出發，在公墓中見縫插綠，深入城市公墓的每個角落，具有極強的滲透力和生命力。例如，山地城市公墓中有一些地形變化劇烈的不可建用地，山地公墓道路多劈山而築，一面倚山，一面臨崖，在這些地段合理配置攀援、垂直、地被植物等立體綠化，同喬、灌木以及最下層的地被植物易形成穩定的多層混合立體植物群落，不僅豐富景觀層次，提高綠化率和綠視率，使植物高低相競、充滿生機盎然的情趣，而且體現出物種的多樣性，有利於增強山地城市公墓生態系統的穩定性。
2.3 系統性
由於山地自然生態環境的特殊性往往導致山地城市公墓空間的破碎，而這種網路狀的整體綠化模式，能起到強化山地城市公墓空間的整體性和完整性的作用，並促使其生態結構形成開放空間框架，由於自然山水的差異將會顯示出獨特的景觀風貌和鮮明的藝術個性，可以有效地緩解目前普遍存在的「公墓特色危機」。
這種綠化模式結構是一個開放系統，具有一定的方向性，可順應地勢向外擴展，不僅使綠化體系處於一種生長的態勢，而且可以引導城市公墓空間的發育，成為山地城市公墓空間持續、協調發展的良性綠色生態骨架，這不僅有利於山地城市公墓的分期建設，而且可以通過保護好關鍵性的地理要素，從長遠角度控制山地城市公墓景觀生態質量和變化趨勢，形成一個點、線、面相結合的三維動態景觀生態體系。
2.4 可達性
隨著城市化進程的加快，回歸自然成為時尚，人們不僅嚮往瀏覽名山大川，而且更注重日常生活中與自然的接觸。「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化體系加強了特殊市民（即到殯葬園區活動的人）與綠地的親近性，便於市民到達，使用頻率高，市民可參與性強，真正起到了城市公墓綠地的作用，使人們在進行殯葬活動之餘有「山水之怡、林泉之致」，同時進一步加強了人與自然、人與社會的聯系。
2.5 文化性
綠化體系的設置可以在公墓中特殊地段同公墓的歷史文化保護或文化娛樂設施相結合，使之成為文化綠網。綠地規劃中要充分利用城市公墓的優勢，在挖掘歷史文化的基礎上，結合現代文化設施的設置，把握每一個「綠塊」的文化主題、空間性質、藝術特點以及人的感受，通過綠廊將之串聯起來，建立完整的殯葬活動網路，使山地城市公墓除了具有殯葬功能外，還成為可游、可賞、可探的具有文化內涵的特殊場所。
我們追求的意境所要表述的主題是「人與環境的協調」，即園林生態文化，因而要考慮到綠地的文化氛圍，綠地除植物自身的形象外，其廣場、憩地、建築物、雕塑、文化活動內容也應提高思想和藝術檔次，這正是公墓建設與精神文明的重要結合部，如在公墓綠地中可設置體現厚養薄葬的傳統雕塑小品。
2.6 經濟性
園林的生態效益主要是通過一定量的綠色植物達到的，要從綠地面積、綠化覆蓋率和葉面積總數三方面來考慮，按照植物生態與造景相結合的原則進行復層結構的植物配置，通過喬、灌、草相結合，陽生與蔭生相結合，常綠與落葉相結合，建立科學的人工群落，提高組合的葉面積指數，可適當提高栽植密度和上下層次，以後逐步間伐，既保證了人工群落的科學性，又提高園林的經濟性，還可以在相當長的時期內保持其景觀效果的穩定，具有較強的生態性、保存性、觀賞性和多樣性。充分利用植物建立人工群落，設計時兼顧遠期效果和近期效果，適當選擇葯用植物、果樹、油料植物等經濟價值較高的植物，適當選用大規格苗木，提高園林的經濟性。
「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系可以利用山地城市公墓的任何地段，甚至可以將公墓內大多數地形變化劇烈的不可建用地納入到綠地系統之中綜合考慮，盡量不佔用好地，從而緩解了山地城市公墓用地不足的矛盾。同時由於帶狀和網狀綠地同傳統的大塊綠地相比，相同面積下增加了綠地邊緣的長度，從而使更多的周邊土地升值（碑墓穴位暢銷），不僅帶來良好的社會環境效益，而且也創造了巨大的經濟效益。
3 「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化實例分析
雙鳳山陵園位於河北省石家莊市西郊，屬有較大山丘分布的洪積沖扇區，其四周有自然天成之景和人文景觀可借。
3.1 雙鳳山自然生態環境與區劃特點
雙鳳山依靠地形地貌表現出內部環境的自然美，其空間性格傾向於平坦曠遠之美，與峰巒嶺岫、崖岩洞府相比，更顯得平易近人，具有現實感和人情味。兩山中間形成窪陷、低平的狹長地帶，表現為低落幽曲的空間性格，易於渲染陵園氣氛，所以從原地形出發，加以變化，做到曲折有度，沿狹長地帶略做紆盤，修建一條主路，發揮曲徑引人入勝之功能，顯示出幽靜深遠的自然風貌，使行人處於莊重氛圍之中。從廣場沿北風山腰修建一條台階式人行路，為「步移景換」創造了優越條件。溝谷向東延伸到東北部窪地，改造成人工湖，湖水引自源泉渠的分支，從陵園西北角沿北圍牆貫穿陵園，顯示出水系的自然美。陵園內部環境還通過建築突出了平面布局及立體輪廓的形式美（圖3）。
3.2 綠化體系中的主要「綠塊」
3.2.1 山系「綠塊」
北鳳山759株油松構成「北鳳松濤」風景林的景觀；南鳳山1150株側柏構成「南鳳柏香」鳳景林的景觀。這兩個大型園林景觀構成了陵園的主旋律，在園內大部分觀賞點都能觀賞到北山之松和南山之柏，雪壓松柏時則呈現出雄偉多姿的冬季景觀。
北鳳山西麓以刺槐為主，輔以核桃、黑棗、每至春末夏初，串串潔白的刺槐花競相怒放，花香四溢，放眼望去，猶如皚皚白雪，形成了「槐嶺春雪」的景觀，成為冬景、夏景的過渡。兩山之間的溝谷內植蘋果、桃樹，形成春花夏（秋）實的連續景觀。
南鳳山東麓，稀植側柏，以柿樹作主景，側柏、銀杏、合歡、金銀木作陪襯，秋天形成「柿丹映翠」景觀，各種樹木姿態多樣，樹形參差，配合山丘起伏，創造出山林野趣，既做到秋景的突出，又做到向夏、冬景的過渡。
3.2.2 殯葬功能區骨灰林
骨灰林以松、柏類常綠樹木為主，根據地形條件變化和殯葬業務需要分布在墓區的不同區域，這種「綠塊」既具有安葬骨灰的殯葬功能，作為風景林又具有園林綠化的生態功能。
3.2.3 公共綠地
業務服務區和生活行政區的公共綠地主要以草坪為主，採取小游園形式進行規劃設計，形成具有殯葬園區特色的公共綠地。
3.3 綠化體系中的主要「綠廊」
3.3.1 水系「綠廊」
整個水系在植物處理上以突出夏景為主，並注意到與春、秋景的過渡處理。在入口處理上，巧妙採用了借水手法，園門內凹而建，使園內水系露出門外，通過水系處理形成小河，河上修橋，使來人先過橋後進園，先見水後見山。從門到廣場通過植物和建築產生「由障到半障半露」的過渡，作為陵園的起景，緊緊扣住「庄嚴、肅穆」的主題，在廣場上可透過樹木觀賞到陵園的中心景點——北鳳山建築群，同時又能透過樹叢見到東部游覽區，既增加了環境對人的感受，又可滿足游園駐足心理，豐富游園情趣。在陵園東北部是在原有低窪地形基礎上開掘出的人工湖，駁岸用青石壘砌，湖中設有汀步通往湖心島，湖岸及小島上植垂柳，間植碧桃，增添了這一景區的游趣。該湖水巧借源泉渠分支為水源，其入口設在北鳳山西北部園牆處，通過處理，使其從石隙中呈瀑布跌落水潭中，環經北鳳山北部，通過溪流的曲折寬狹變化，使水斷、續、隱、現、急、緩、聚、散出不同的水景，最後經園門橋而流入寬闊的湖中。溪旁植垂柳、碧桃、配以文冠果等花灌木，形成「流水桃花滿澗香」的動景。
3.3.2 道路「綠廊」
園內主路聯接著各功能區，又可成為游覽導景的路線。主路兩旁密植側柏，使道路盤曲於坡坨之間，迂迴於密林之中，產生「曲徑通幽」意境。從廣場通向北鳳山建築群的階梯人行路，路旁植蜀檜、紫薇，與階梯的節奏感相協調。游覽小徑多突出一個「野」字，路旁散置山石，植榆葉梅、紫薇等花灌木，根據生態綠化原則，植自播能力強的草本花卉，在林下野生花卉的襯托下增加園林自然野趣，豐富了園林景觀。
3.3.3 殯葬功能區「綠廊」
墓區內各區界植蜀檜、大葉黃楊球、銀杏、紅葉李等，墓碑間植蜀檜；南、北鳳山建築群以千頭柏、雪松、油松等為主體，配以少量珍珠梅、紫薇、丁香等花灌木，蒼松翠柏的暗綠色基調與建築物灰白淡雅之色形成強烈對比，從色彩上渲染了景觀的渾宏莊重。北鳳山通往墓區的中軸線道路兩旁由大葉黃楊綠籬封閉，產生肅穆之感。因墓區內石質材料較多，在地面處理上多植草皮或把生長力較強的禾草根莖植入紅石板或其它硬質材料（具有各種花紋圖案的水泥預製品或石塊）的縫隙內，充分發揮兩者優勢，既符合生態原則，又滿足喪主和遊客要求。
3.4 網狀生態綠化整體效果分析
雙鳳山陵園綠地系統規劃是從生態學的角度出發，充分考慮山地的自然環境特點，利用與周圍環境之借景、對景關系，使內外呼應，形成有機整體。通過提高綠塊的質量和連接度，加強綠廊的建設，合理調整綠塊、綠廊與基質的空間布局，形成了適應性、滲透性和系統性較強的網狀生態綠化體系（圖4）。
在進行生態綠化建設時，植物配置注重形成復層植物群落，充分發揮植物改善生態環境的作用，在滿足生態環境和園林組景的前提下，充分利用原有植物，結合果樹、葯用植物，把近期和遠期效果相結合，發揮了其社會、環境和經濟效益。
由於在園林綠化中注重自然美的再現，使公墓綠化具有一定的可達性，通過在殯葬功能區域設置反映殯葬文化的雕塑、園林小品等，增強了園林的文化性。
4 結論與分析
「綠塊＋綠廊」的網狀生態綠化體系，針對山地生態環境的復雜性和特殊性，通過對山地獨特的景觀結構單元的充分認識與控制，保護脆弱的山地環境，保護植被和生物的多樣性，更好地維持山地環境的生態平衡。
山地自然生態環境是極其復雜而又有規律可循的。山地城市公墓綠地系統規劃的好壞直接關繫到生態公墓的建設。只有真正從山地自然生態環境的特點出發，深入挖掘並把握其內在機制，才能找到山地城市公墓系統規劃的正確方法。
「綠塊＋綠廊」網狀生態綠化體系的提出是對山地城市公墓綠地系統規劃的有益探討，但任何綠化模式或體系要適應千變萬化的山地生態環境，還需要大量的實踐和理論上的深化。建立一套適宜於山地公墓自然生態環境的綠地系統規劃方法與體系，對於更好地改善山地城市公墓環境質量、促進公墓生態的良性循環是極其重要和迫切的，只有這樣，才能實現生態城市公墓的理想目標，促使山地城市公墓走上協調、健康、持續發展的道路。