美國生態文學
Ⅰ 《美國生態文學作家作品選讀》涉及的作家和作品有哪些
1. 愛德華·艾比
2. 華盛頓 歐文
3. 巴勒斯
4. 瓦爾特·惠特曼
5. 約翰·巴勒斯
6.約翰·繆爾
7.瑪麗·奧斯汀
Ⅱ 有關環保的書籍...給書名即可
1、《瓦爾登湖》亨利索羅
2、《沙鄉年鑒》奧爾多·利奧波德
3、《我們共同的未來》世界環境與發展委員會
4、《只有一個地球》芭芭拉·沃德
5、《我們需要一場變革》曲格平
6、《伐木者。醒來》梁玉軍
7、《海的邊緣》蕾切爾·卡遜
8、《寂靜的春天》蕾切爾·卡遜
9、《在海風下》蕾切爾·卡遜
10、《我們周圍的海》蕾切爾·卡遜
拓展資料：
作者：
蕾切爾·卡遜（1907—1964年），美國海洋生物學家、科普作家，從小愛好文學，熱愛大自然，1929年畢業於賓夕法尼亞女子學院，1932年以優異成績獲得約翰·霍布金斯大學動物學碩士學位，曾在馬里蘭大學教授動物學，1936年受聘至美國漁業管理局工作，後成為世界環境保護運動的開創者。她所作的《寂靜的春天》一書被認為是環境保護主義的奠基石，另著有《在海風下》《環繞我們的海洋》《海的邊緣》等。
Ⅲ "歐美生態文學"英文怎麼說
歐美生態文學 Euramerican Eco-literature
or
Eco-literature of Europe and America
Ⅳ 劉玉的主要論文及編著
1. 《雜糅、社群和延續--談路易絲.厄德里奇的馬其曼尼托湖四部曲》，《美國文學研究》，郭繼德主編，濟南：山東大學出版社，2008。ISBN978-7-5607-3653-22. 《美國印第安女性文學述評》，《當代外國文學》，2007年3期。獨立完成。ISSN 1001-17573. 參加編寫，《後現代主義文學導讀》，李德恩、馬文香主編，開封：河南大學出版社，2007年。ISBN 978-7-81091-515-14. 《美國生態文學及生態批評述評》，《外國文學研究》，2005年1期。獨立完成。美國A&HCI檢索系統收錄。2007年檢索報告。ISSN 1003-75195. 參加撰寫，《美國後現代派小說論》楊仁敬，青島：青島出版社，2004年。第十二章。ISBN 7-5436-2963-16. 參加編寫，《美國後現代派短篇小說選》，楊仁敬主編，青島：青島出版社，2004年。翻譯短篇小說一則。ISBN 7-5436-3021-47. 《指日可待》，（翻譯）《外國文學》，2004年4期。獨立完成。ISSN 1002-55298. 《用神話編織歷史--評波拉甘艾倫的短篇小說〈指日可待〉》，《外國文學》，2004年4期。獨立完成。ISSN 1002-55299. 《用神話編織歷史--評波拉甘艾倫的短篇小說〈指日可待〉》，人大復印資料《外國文學研究》全文轉載 J4，2004年10期。獨立完成。10. 《美國印第安女作家波拉甘艾倫與後現代主義》，《外國文學》，2004年4期。獨立完成。ISSN 1002-552911. 《種族、性別和後現代主義--評美國墨西哥裔女作家格洛麗亞安扎杜爾和她的〈邊土：新梅斯蒂扎〉》，《當代外國文學》，2004年3期。獨立完成。ISSN 1001-1757
Ⅳ 美國文學論文怎麼樣選題啊
你應該多去復了解下，制最好看看一些文學作品，只有了解了才知道怎麼去選題。
《查泰萊夫人的情人》的生態女性主義解讀
從社會文化價值方面比較中美情景喜劇差異
論《喧嘩與騷動》中昆丁的宿命
《蠅王》的啟示：理性的呼喚
中文旅遊文本英譯中的歧義現象分析
從中美婚宴差異看集體主義和個人主義
影響非英語專業大一新生口語輸出的因素
《走出非洲》：走出迪內森的矛盾態度
旅遊宣傳資料中的誤譯與解決方法
從女性主義角度解讀華頓《純真年代》中的埃倫
《推銷員之死》中威利與比夫的父子關系
從拉康的鏡像理論看楊克的悲劇根源
從正負值面子理論簡析中美面子差異
中國菜名翻譯中的文化翻譯策略
從舊南方到新南方——斯佳麗·奧哈拉在內戰前後的成長歷程
探究家樂福公司的企業文化:基於其網站內容的文本分析
漢語對英語寫作詞彙的負遷移作用
《美國悲劇》的消費文化分析
Ⅵ 為什麼說美國作家蕾切爾·卡遜著的《寂靜的春天》拉開了深層次生態運動的序幕
深層生態運動尋找生態危機的深層原因及思想根源，希望出現全新的生態哲學世界觀和生態中心主義。文學領域受到這種新的生態哲學世界觀的影響，掀起了綠色生態思潮，從而掙脫傳統的歷史。深層次生態運動仔細地描述了人與自然的關系，反映出人與社會的關系不但要考慮自然環境危機，還要深思精神生態危機，從審美角度關照和道德角度關懷自然環境、生物和非生物、宇宙中受到危機的生命(包括人、動物、植物、微生物，也包括生機勃勃的、具有活力的天空、大地山川、河流等等），呼喚人類應該與自然、生物、非生物、宇宙、大地友好、和諧相處，創造出一個自由與美麗的詩意共存的文學。人類在深刻反省自身、深思人和自然和諧關系的深層原因後，產生了自然和精神生態危機的現代生態文學，它是現代人的理性之光，是人類巨大精神痛苦的凝結品，巨大精神價值資源的蘊涵。現代生態文學反映了危機中人與自然的藝術，是蘊涵全新的生態哲學世界觀和生態文藝研究思潮的美好創作，現代生態文學結束了純粹贊美大自然的無名狀態，從而向生態文明方向發展是新生態文明路上的贊歌，是沒有傳統歷史遮蔽的現代生態文學。俄羅斯文學道德探索的重大課題之一是人與大自然的關系問題，該課題是人性、人道主義精神深化對文學的滲透。
Ⅶ 美國生態批評文學產生的背景
二十世紀九十年代初始於美國的生態文學批評(Ecocriticism)是在全球環境危機日趨 嚴重的情況下產生的。它旨在探討文學與自然環境的關系。美國生態文學批評的主要倡 導者和發起人徹麗爾·格羅費爾蒂(Cheryll Glotfelty)指出，如果說女權主義批評從 性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學的關系，馬克思主義批評把生產、經 濟、階級的意識納入文本閱讀，那麼，生態文學批評是把以地球為中心的思想意識運用 到文學研究中，探討文學與自然環境之關系。(註：Cheryll Glotfelty & HaroldFromm,ed.The Ecocriticism Reader:Landmarks
in Literary Ecology,Athens:TheUniversity of Georgia Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國 生態文學批評的歷史源流，然後在闡述其發展的三個階段基礎上，探討美國生態文學批 評意圖解決的主要問題。
一、美國生態文學批評的歷史源流
生態文學批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀七十年代。1972年，約瑟夫·米 克(Joseph W.Meeker)在《生存的喜劇：文學生態學研究》(The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,1972)中提出「文學生態學」的概念，「對出現在文學 作品中的生物主題進行研究」(註：Joseph W.Meeker,The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology,
New York:Scribner『s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯 克特(William Rueckert)在其論文《文學與生態學：生態批評的實驗》(「Literatureand Ecology：An Experiment in Ecocriticism」)中首先使用了ecocriticism這一批 評術語，提出「把生態學以及和生態學有關的概念運用到文學研究中去」(註：WilliamRueckert,「Literature and Ecology:An Experiment in Ecocriticism,」IowaReview 9.1(Winter 1978),p.71-86.)。隨後，有人提出「生態詩學」(ecopoetics)、 「環境文學批評」(environmental literary criticism)、「綠色研究」(greenstudies)，或「綠色文化研究」(green cultural studies)等其他術語，但大多數人傾 向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉變成ecocritical和ecocritic等形 式，而且「eco」這一前綴強調人類社會與自然世界的關系。1985年，弗雷德利克·瓦 格(Frederick O.Waage)編輯出版《講授環境文學：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmental Literature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九 位講授生態環境文學課程的教師寫的「課程簡介」(Course Descriptions)，「目的是 要在文學領域促進人們對生態文學有更深的了解和認識。」(註：Frederick O.Waage,ed.,Teaching Environmental Literature:Materials,Methods,
Resources,New York:1 985,p.viii.)1989年《美國自然文學創作通信》(The American Nature WritingNewsletter)得以創辦使有關學者得以發表生態文學研究的短文、書評、和課堂筆記等 。隨後，不少人文學科的學術刊物相繼開辟了生態文學批評的增刊或專刊，其中有《印 地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學術刊物。(註：根據徹麗爾·格羅 費爾蒂的統計，自1986年至今，美國人文學科出版過20多期關於生態環境文學的專刊。 具體內容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態批評讀者：文學生態學的里程碑》， 第32頁。)同時，一些大學開始把生態文學列入課程，作為現當代文論的一部分，受到 學生普遍歡迎。在1991年美國「現代語言學會」(Modern Language Association)上， 哈羅德·費羅姆(Harold Fromm)發起並主持了名為「生態批評：文學研究的活力」(Ecocriticism:The Greening of Literary Studies)的學術討論。1992年，「美國文學 協會」專題報告會上，格倫·A·洛夫(Glen A.Love)主持了題為「美國自然作品創作： 新環境，新方法」(American Nature Writing:New Contexts,New Approaches)的專題 討論。同年，「文學與環境研究學會」(ASLE:Association for the Study ofLiterature and Environment)成立，該學會的宗旨是「促進人類和自然世界關系的文 學思想與文學信息的交流」，「鼓勵新的自然文學創作，推動傳統的和創新的研究環境 文學的學術方法以及跨學科的生態環境研究。」(註：Cheryll Glotfelty & HaroldFromm,ed.The Ecocriticism Reader:Landmarks in
Literary Ecology,Athens:TheUniversity of Georgia Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)1993年第一屆全美生 態批評研究會在科羅拉多州的福特科林斯(Fort-Collis)舉行。與此同時，第一份正式 的生態文學研究刊物《文學與環境跨學科研究》(ISLE:Interdisciplinary Studies inLiterature and Environment)問世。該刊物的目的是「從生態環境角度為文學藝術的 批評研究提供論壇，包括生態理論、環境保護主義、自然及對自然描述的思想、人/自 然兩分法及其他相關的理論思想。」(註：Cheryll Glotfelty & Harold Fromm,ed.TheEcocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology,Athens:The University ofGeorgia Press,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)
九十年代中期以後，一些生態文學批評的專著相繼出版。1996年喬治亞大學出版社出 版了格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態批評讀者：文學生態學的里程碑》(Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology,1996)。該書收集了26篇論文 ，分三個部分，分別討論了生態學及生態文學理論、文學的生態批評和生態文學的批評 。1999年洛蘭·安德森(Lorraine Anderson)和斯科特·斯洛維克主編的《文學與環境 ：自然與文化讀本》(Literature and Environment:A Reader on Nature and Culture ,1999)收集了長短不一的文章一百多篇，以小說、詩歌、散文、傳記等不同體裁論述了 人類與動物、人類與居住環境、政治與環境、經濟與生態等眾多主題。2000年，勞倫斯 ·庫帕(Laurence Coupe)主編《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態批評》(The GreenStudies Reader:From Romanticism to Ecocriticism,2000)，從「綠色傳統」、「綠 色理論」和「綠色讀物」三方面論述了生態文學批評的淵源與發展。1999年至2001年間 出版的倫納德·西格傑(Leonard D.Scigaj)的《持續的詩篇：四位生態詩人》(Sustainable Poetry:Four American Ecopoets,1999)、喬納森·巴特(Jonathan Bate) 的《大地之歌》(The Song of the Earth,2000)、帕特里克·穆菲的《自然取向的文學 研究之廣闊領域》(Farther Afield in the Study of Nature-Oriented Literature,2 000)、戴維·梅澤爾(David Mazel)的《美國文學的環境主義》(American LiteraryEnvironmentalism,2000)和勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)的《為瀕臨危險的地球寫 作》(Writing for an Endangered World:Literature,Culture,and Environment
inthe U.S.and Beyond,2001)把生態文學批評理論研究推向了一個新的階段。
除了出版生態批評的專著以外，近年來有關生態文學批評的會議也越來越受到人們的 關注。例如，在「文學與環境研究學會」的協助下，2000年6月在愛爾蘭舉行了議題為 「環境的價值」的多學科國際學術研討會。2002年3月「文學與環境研究學會」在英國 召開研討會，討論「生態批評的最新發展」。2002年9月，該學會的英國分會在利茲大 學召開第三屆年會，會議主題是「創造，文化和環境」，重點研討生態批評、生態詩學 和生態女權主義。「文學與環境研究學會」第三屆年會將於2003年6月在波士頓大學召 開。會議的主題是「海洋-城市-水池-園林」(「Sea-City-Pond-Garden」)。
二、美國生態批評發展的三個階段
到目前為止，短短的十多年中，美國生態文學批評已經歷了三個階段。第一階段主要 研究自然與環境是怎樣在文學作品中被表達的。生態批評家認為，許多作品中描寫自然 的一個陳舊模式是：自然要麼被描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源和處女地，要麼 是瘴氣彌漫的沼澤地或無情的荒野。生態文學批評的第二階段把重點放在努力弘揚長期 被忽視的描寫自然的文學作品上，對美國描寫自然的文學作品的歷史、發展、成就，及 其風格體裁等作了深入的探討和研究。美國描寫自然的作品是以描寫自然為取向的非小 說創作。它有著成果累累的過去和充滿活力的今天。從八十年代末到九十年代初，美國 出版的描寫自然的作品選集有二十多部。作為一個文學流派，它源於英國吉柏特·懷特 (Gilbert White，1720—1793)的《塞爾波納的自然史》(A Natural History ofSelbourne,1760)。這一寫作傳統通過亨利·索羅(Henry Thoreau,1817—1862)、約翰 ·巴勒斯(John Burroughs,1837—1921)、瑪麗·奧斯汀(Mary Austin,1868—1934)、 艾爾多·利奧波德(Aldo Leopold,1886—1948)和蕾切爾·卡森(Rachel Carson，1907 —1964)等延伸到了美國，其中利奧波德和卡森後來成為直接推動生態批評興起的領先 人物。利奧波德的「生態中心論」(ecocentrism)思想後來成為環境主義者的金科玉律 。卡森的《寂靜的春天》(Silent Spring，1963)可以說是一座豐碑，是人類生態意識 覺醒的標志，是生態學新紀元的開始。
生態文學批評的第三階段試圖創建一種生態詩學，通過強調生態系統的概念，加強生 態文學批評的理論建設。生態批評發展到今天，在創建理論體系方面，已取得了不少成 就，提出了許多有意義的思想。例如，「環境倫理說」(environmental ethics)或「環 境哲學」(environmental philosophy)對人與自然環境之間的道德關系進行探討；非人 類中心說主張非人類存在物，如物種、生態系統等同樣具有道德地位，指出人類對它們 負有直接的義務；施韋策(Albert Schweitzer)的「敬畏生命」論和泰勒(Paul W.Taylor)的「生命中心論」(biocentrism)將道德關心的對象擴展到整個生命界，構築了 以「尊重自然」為終極道德意念的倫理學體系；克利考特(J Baird Callicott)的主觀 價值論和羅爾斯頓(Holmes Rolston Ш)的客觀價值論，特別是奈斯(Arne Naess)等人 提出的「深層生態學」(deep ecology)都可以被看作是生態文學批評的理論基礎。
近幾年來，倫納德·西格傑、喬納森·巴特、帕特里克·穆菲、勞倫斯·布伊爾等從 現當代西方哲學家和文論家那裡吸取思想精華，運用巴赫金、海德格爾、梅洛·龐蒂和 羅蘭·巴特等人的批評理論來構建當代生態詩學，把生態文學批評理論研究推向了一個 新的階段。在《持續的詩篇：四位生態詩人》一書中，西格傑批判了後結構主義語言理 論對當代詩歌和文學批評的影響，認為後結構主義和後現代主義僅僅把批評的目標放在 語言、文本和話語上，似乎文本以外就沒有自然環境等其他「存在」(Being)的存在。 西格傑把批評的矛頭指向西方哲學中的二元論思想，強調生態詩學的理論構建應以海德 格爾和梅洛·龐蒂的思想為基礎。根據海德格爾的存在主義觀點，存在首先是個人的存 在，個人存在是一切其他存在物的根基，「在」就是「我」，整個世界都是「我」的「 在」的結果，必須在人對外部世界事物的關系中來考察它們，否則就毫無意義，失去了 確定性。西格傑認為，在今天全球高度信息化、科技化，經濟環境與政治環境不平衡的 形勢下，生態詩學的任務首先是要面對全球環境惡化這一基本事實，要以人的生存為本 。西格傑還試圖從梅洛·龐蒂有關現象學的論證中探索生態詩學的理論基礎。梅洛·龐 蒂深受胡塞爾的現象學的影響，把自己的哲學稱為「知覺現象學」。他指出，現象學就 是對本質的研究。所謂「本質」，並不意味著哲學要把本質當作對象，只是意味著我們 的存在，意味著我們需要「觀念性的場所」。在梅洛·龐蒂看來，本質就是我們的體驗 ；世界不是客觀的對象，只是「我的一切思想和我的一切外觀知覺的自然環境和場所」 (註：蔣孔陽：《二十世紀西方美學名著選》，上海：復旦大學出版社，1988年，第232 頁。)。西格傑發現，梅洛·龐蒂的論點為生態批評家提供了一個有效的批評模式，即 把體驗的深度與世界的內在關系融會於一體，不能機械地或用理想主義的框架來理解身 體與世界的關系，這就意味著生態詩學的研究要超出傳統西方哲學中主觀/客觀二元論 的思想。喬納森·巴特在《大地之歌》中也應用了現象學的批評原理，並多次提及海德格爾的 觀點，進一步完善了他在1991年發表的《浪漫主義生態學：華茲華斯和環境傳統》(Romantic Ecology:Wordsworth and the Environmental Tradition,1991)中陳述的浪 漫主義生態詩學。同時，巴特還根據法國思想家盧梭(Jean Jacques Rousseau)有關論 證「自然狀態」的思想來探討生態詩學的問題。巴特認為，盧梭的「自然狀態」論和「 返於自然」的思想與「深層生態學」理論從本質上講是一致的。巴特全面論述了從十八 世紀到當今的小說和詩歌。他在《大地之歌》的前二章中把簡·奧斯汀和托馬斯·哈代 、瑪麗·雪萊和威廉·H·哈德孫以及伊莉莎白·畢曉普相並立，以獨特的視角探討了 這些通常不被認為是「自然作家」的生態意義。(註：Jonathan Bate,The Song of theEarth,Massachusetts:Harvard University Press,2000,p.31.)
勞倫斯·布伊爾和帕特里克·穆菲等也試圖從不同方面構建生態詩學理論。布伊爾試 圖淡化自然與文化的界限，認為生態批評的未來應從研究自然與文化的關系著手。穆菲 試圖重新調整當今生態批評界的一些不平衡的做法，其中突出了美國生態批評界對美國 少數裔生態作家的忽視和對國際上其他國家生態作家及生態文學經典的忽略。穆菲指出 ，生態批評家研討的作品大多是像梭羅的《沃爾登或林中生活》之類的非小說作品，而 涉及生態環境主題的小說作品卻在某種程度上處於邊緣地位。穆菲認為，敘事小說在環 境保護方面起的作用絲毫不亞於非小說作品，敘事作品應成為未來十年生態文學研究的 重點。尊重自然、保護環境的思想意識不僅體現在純自然作品中，而且在不少現當代小 說家的敘事小說中也有明顯表現。例如當代小說家約翰·厄普代克(John Updike)和唐 ·德里羅(Don Delillo)分別在《白色噪音》(White Noise，1985)和《兔子休息了》(Rabbit at Rest，1990)中從不同的角度反映了當代作家對生態環境的關注。德里羅的 《白色噪音》除了表現當代人懼怕死亡這一主題外，還通過對生態環境的描述，特別是 通過對某一旅遊景點(一舊牲口棚)、超市食品、化學毒氣泄露事件的描述，表現了在後 現代文化背景下的美國乃至整個人類賴以生存的生態環境受到嚴重破壞，真正意義上的 自然和文化在以消費為主的後資本主義社會中被「復制」而成為種種假象(simulacraand simulations)，並最終因發生「錯位」而逐步消失。厄普代克的《兔子休息了》從 側面描寫美國作為一個「後自然」(postnatural)國家，其大地所擁有的資源差不多已 被消耗一空了。在小說的結尾，已五十五歲的主人公「兔子」哈利·安斯特羅姆眺望佛 羅里達州一處療養地的風景時，他透過那天堂般的外表，看到其中的衰敗和污染。在這 些「危險的風景」(riskscape，美國當代地理學家蘇珊·卡特杜撰了這一詞，來形容空 氣中漂浮的毒氣對自然風景的侵害)中，哈利看到成排的棕櫚樹由於遭受乾旱而枯死， 看到藍色的天空被「噴氣飛機噴出的煙霧所污染」，看到「紫外線正把人體的扁平細胞 烤成癌細胞」，看到「空氣中彌漫的煙霧使人難以呼吸」。(註：John Updike,Rabbitat Rest,New York:Alfred Knopf,1990,p.501.)如果說十九世紀的西方文學反映的是一 個把自然當作醫治人們精神創傷的社會，二十世紀的西方文學描寫了一個把自然看成是 經濟源泉的社會，那麼，當代美國文學作品中的自然描寫所揭示的正是比爾·麥肯比(Bill Mckibben)所說的「後自然世界」(postnatural world)。在這個「後自然世界」 里，人們對自然的需求僅僅是表面上的，盡管自然有時會激起人們的懷舊思想，有時會 使人產生背井離鄉的感覺，但它已經與實在的東西(the Real)無關。
盡管生態批評家為了創建生態詩學已經做了不懈的努力，但生態批評理論尚處在發展 階段，它還沒有達到理論上的成熟，更沒有形成一個系統的理論體系。美國學術界認為 生態批評缺乏理論基礎的也大有人在。《美國現代語言協會》雜志編委瑪薩·班塔斯(Martha Bantas)認為「環境研究是軟性的(soft)」，它不過是「擁抱樹木的玩意」(「hug the tree stuff」)。(註：Laurence Coupe,The Green studies Reader:fromRomanticism to Ecocriticism,
New York:Routledge,2000,p.169.)盡管此話顯得過激 ，但多少說明一些問題。
三、生態文學批評旨在解決的問題
多年來，生態文學批評一直就文學與自然環境的關系不斷提出問題並試圖予以回答。 生態文學批評家經常提出的問題，除了諸如作者是怎樣描述大自然、作品的主題是否反 映生態環境意識、人應該如何對待大自然、人在自然中處於什麼位置等之外，還包括這 樣一些根本問題：怎樣確定自然與文化的關系?當代生態文學批評研究的方向和思路是 什麼?生態批評是不是一門「終極的科學」?怎樣把生態文學研究與其他學科結合起來以 便達到一個互補互利的結果?等等。
生態批評家們明確提出，生態批評的根本前提是：人類文化與自然世界密切相關。人 類文化影響自然世界同時被自然世界影響。它研究的主題是自然與文化之間的相互關系 。作為一種文學和文化批評，生態批評的主要任務就是，通過文學來重審人類文化，進 行文化批判，探索人類思想、文化、社會發展模式如何影響甚至決定人類對自然的態度 和行為，如何導致環境的惡化和生態的危機。正如喬納森·萊文所說，「我們的社會文 化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我 們就無法深刻認識人與自然環境的關系，而只能表達一些膚淺的憂慮。……因此，在研 究文學如何表現自然之外，我們還必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態 度和生存於自然環境里的行為的社會文化因素，並將這種分析與文學研究結合起來。」 (註：轉引自王諾：《生態批評：發展與淵源》，《文藝研究》，2002年第3期，第48頁 。)生態批評就是要「歷史地揭示文化是如何影響地球生態的」(註：Jonathan Levin, 「On Ecocriticism(A Letter)」,PMLA 114.5(Oct.1999),p.1098.)。著名生態思想研 究者唐納德·奧斯特指出，「我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統自 身，而在於我們的文化系統。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自 然的影響。……研究生態與文化的歷史學家、文學批評家、人類學家和哲學家雖然不能 直接推動文化變革，但卻能夠幫助我們理解，而這種理解恰恰是文化變革的前提。」( 註：Donald Worst,The Wealth Of Nature:Environmental History and ecologicalImagination,
New York:Oxford University Press,1993,p.27.)
二十世紀九十年代中期，對生態文學批評發展趨勢的思考和討論就開始成為熱點。在 對現代性的反思中，人們已經意識到後現代乃是生態學的時代，只有生態智慧才能使人 類走出困境。生態批評家用生態眼光看世界的同時自覺地用生態的眼光看文學。喬納森 ·萊文最近指出，根據近年來美國出版的生態專著，美國的生態批評家可分為兩大陣營 。一是「現實主義」生態批評家，二是「社會建構主義」生態批評家。(註：JonathanLevin,「Beyond Nature?Recent Work in Ecocriticism」,Contemporary Literature, Vol43,No.1,(Spring 2002),p.175.)這兩大陣營所體現的研究思路主要是從傳統的西方 哲學思想和現當代西方哲學理論中尋求批評的源泉和養料。他們在生態哲學思想的啟示 下，把生態文學批評置於自然——社會——文化這個人類生態系統中進行全面考察，力 求建構一種既展示文學批評本色又體現綜合生態精神和生態價值觀念。同時，他們把對 自然生態的關注擴大到社會、文化甚至人類的精神領域，明確肯定人類生存的整體的生 態性質，把文學批評置於人類生態系統之中進行考察。用生態的眼光看文學，必然要重 新審視文學與自然的關系，充分重視自然對於文學的本源性意義。「盡管作為人類生命 基礎、生存環境和實踐對象的自然已被社會中介化了，但它並不因此消失其自然本性。 自然之所以能生成為人，是因為自然本來就存在並生成著屬人的本質。」(註：曾永成 ：《生態學——文藝理論建設的當代課題》，《成都大學學報》，2002年第3期，第48 頁，第47頁。)文學作為人類對自身生態進行審美調節的活動，一開始就打下了自然的 深刻烙印，並一直把自然作為永恆的創作源泉和審美原型。生態思維對自然與社會、文 化和人性的生態性整合，必將帶來對文學與自然關系的新認識。
美國當代生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓把生態學定位為「終極的科學」，因為「它 綜合了各門科學，甚至於藝術與人文學科。」他指出，「盡管生態學可以被視為一門科 學，但是，它的智慧比其他科學更深，也是壓倒其他科學的，有著普遍意義的。」(注 ：霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，長春：吉林人民出版社，2001年1月，第8 2頁。)羅爾斯頓所說的「終極」決不是「終極真理」的意思，而是就其廣闊的涵蓋性和 問題指向的深度而言的。筆者認為，就生態批評目前的發展趨勢來看，我們還沒有充分 的理由說它已經到了「終極」的地步。但羅爾斯頓把生態學定位為「終極的科學」，至 少有以下幾點理由：首先，生態學研究有機體與環境的相互關系，由此必然提升到對人 與環境相互關系的關注；其次，生態學已把社會和文化置於自然這個更具本原性的大系 統中，把人與自然的生態關聯視為社會和文化問題的深層內涵和動因，並從自然生態尋 求走出生存困境的深刻智慧；再者，生態學把其他科學在人類生態系統中加以融會和整 合，以糾偏補弊，使之在互補互動中共同優化人類的生存條件，並把人本精神融注於一 切科學，把關於自然的科學與關於人的科學融合成一門科學，從而確立起一切科學對人 的生成的終極關懷；最後，隨著生態學對有機體和人類生態系統中物質、能量和信息交 流的生態機制和意義的全面認識，尤其是「對信息與精神的生成性聯系的揭示，人與包 括自然在內的物質世界之間的精神關聯即精神生態問題日益受到重視」(註：曾永成： 《生態學——文藝理論建設的當代課題》，《成都大學學報》，2002年第3期，第48頁 ，第47頁。)，這就使生態學躍上人性這一生態生成之巔，具有又一層終極意義。
Ⅷ 美國大學哪所學校是文學、歷史和商業管理專業都是很好的
呃……如果說是好學校的話，那在美國的當然是常春藤聯盟啦！其實很少有文學歷史商學院都出名的，美國排名高校重點看這所大學的整體素質。像NYU雖然不是常春藤聯盟，但是它的藝術和文學也是數一數二的好。不過還是介紹幾所給你作參考吧！
1哥倫比亞大學！它的文理學院大概是全美國最好的人文和歷史藝術類學院。學校的教育學、醫學、法學、商學和新聞學院都名列前茅。其新聞學院頒發的普利策獎是美國文學和新聞界的最高榮譽。其教育學院是全世界最大、課程設置最全面的教育學院之一。
2耶魯大學。耶魯大學是世界上最早設立人文和藝術學科的大學之一，擁有眾多一流的人文科學系和人文科學研究計劃其英語系和歷史系排名位居全美大學之首。除此之外，耶魯的商學院一直被認為是誕生華爾街大鱷的首選地！不過這里盛行階級制度，是典型的貴族學校……
3賓夕法尼亞大學。它在藝術、人文、社會科學、上處於領先。
4維拉諾瓦大學.這是賓夕法尼亞州歷史最悠久，規模最大的天主教大學。如果你想念歷史學的話選這里就很好。
5匹茲堡大學。它的人文學科，在AAU之中有龍頭的地位。匹大哲學系排名全美第二；歷史與科學哲學系排名全美第五。除此之外，該校在心理學、政治學、與英美文學都被列名為全美最好的學程之一。不過匹茲堡大學的醫學院是北美最好的。
6布朗大學的學術強項有歷史、地質、宗教、比較文學、古典文學、現代語言及英文寫作。其實布朗不錯啊，雖說它的MBA不如其他常春藤名校。
特別提醒下，哈佛，普林斯頓，還有Dartmouth這些都是著名的商學院。他們的人文學術氛圍較哥倫比亞，耶魯的確是差上一點。但是常春藤名校出來的學生，先不說美國，最起碼在國內還是很牛B的。更何況一個人的能力最重要！
Ⅸ 垮掉的一代..美國文學
垮掉的一代/或稱疲憊的一代（）是第二次世界大戰之後出現於美國的一群鬆散結合在一起的年輕詩人和作家的集合體。這一名稱最早是由作家傑克·克魯亞克於1948年前後提出的。在英語中，形容詞「beat」一詞有「疲憊」或「潦倒」之意，而克魯亞克賦予其新的含義「歡騰」或「幸福」，和音樂中「節拍」的概念聯結在一起。此後，「垮掉的一代」的稱謂才藉助各種媒體流傳開去。「垮掉的一代」實際上是「迷惘的一代」的對照。海明威在小說《太陽依舊升起》中塑造了「迷惘的一代」（Lost Generation），這個稱謂來自美國著名作家斯泰因為《太陽依舊升起》題的一句辭——「你們是迷惘的一代」。「迷惘的一代」指的是第一次世界大戰後成長起來的年輕人（包括海明威在內），他們之所以對生活失去信念是由於戰爭的創傷，但他們並未因此而失去對人性的渴望。「垮掉的一代」則不同，他們中的許多人已經喪失了對人性的最基本的理解，用「垮掉的一代」作為稱謂也表達了公眾對他們的失望和不滿。
之所以將這樣一小群潦倒的作家、學生、騙徒以及吸毒者當作「一代」，是因為這個人群對二戰之後美國後現代主義文化的形成具有舉足輕重的作用。在西方文學領域，「垮掉的一代」被視為後現代主義文學的一個重要分支，也是美國文學歷史上的重要流派之一。
「垮掉的一代」的成員們大多是玩世不恭的浪盪公子，他們篤信自由主義理念。他們的文學創作理念往往是自發的，有時甚至非常混亂。「垮掉的一代」的作家們創作的作品通常廣受爭議，原因是這些作品通常不遵守傳統創作的常規，結構和形式上也往往雜亂無章，語言粗糙甚至粗鄙。
「垮掉的一代」對後世的西方文化產生了深遠的影響，被文化研究學者們看作是第一支真正意義上的後現代「亞文化」。
「垮掉的一代」的重要文學作品包括傑克·克魯亞克（1922年－1969年）的《在路上》、艾倫·金斯堡（1926年－1997年）的《嚎叫》和威廉·博羅斯（1914年－1997年）的《裸體午餐》等。後兩部作品由於內容「猥褻」而引起法庭的注意，但也為此類文學作品在美國出版的合法化進程做出了貢獻