邁向生態文明

1. 低碳經濟的特徵是什麼麻煩告訴我

由於溫室氣體的過度排放以及化石資源的耗竭，碳足跡、低碳經濟、低碳技術、低碳發展版、低碳生活方式權、低碳社會、低碳城市、低碳世界等新概念、新政策應運而生。能源、經濟乃至發展觀價值觀的變革，可能為人類邁向生態文明探索出一條新路。近年來，特別是全球金融危機以來，美國和歐盟國家大多將新能源和可再生能源作為扶持重點，相應的產業成為快速增長的產業。世界各國盡管對低碳經濟模式的特點認識不一，但歸結起來有這樣幾個特點： （1）降低能耗和減少污染物排放，即經濟發展過程中要實現「三低」：低能耗、低排放、低污染； （2）經濟增長與能源消費、含碳氣體（主要指二氧化碳）排放脫鉤，不能保持同步增長，在保持經濟增長的同時，提高能源效率，減少廢氣排放； （3）低碳技術創新是發展低碳經濟的直接手段； （4）開發與利用新型清潔的可再生能源作為重要舉措； （5）圍繞低碳技術創新與發展新型清潔能源進行相關制度創新與法律體系建設。 因此，所謂的低碳經濟，是與高能耗、高污染、高排放為特徵的高碳經濟相對應，以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式，是含碳燃料所排放的二氧化碳顯著降低的經濟。

2. 共建生態文明 共享綠色未來的徵文

生態文明一向都是我們人類不成缺傲幽糊口，保留，出產的前提。馴良可親，斑斕的地球，是我們賴以保留的家園。作為「地球村」的一員，人類的一員，我們堅持以草木碧綠，綠樹成蔭，柳綠桃紅，空氣清爽為一個求之不得，斑斕的方針。這幾年，我們一向向著這個方針所全力，可是因為人們濫砍伐樹木，不知有若干好多的小鳥無家可歸，不知有若干好多的地域因為沒有樹木擋風沙而不竭黃沙連連；可是因為人們無節制的華侈水，不知有若干好多清亮的小河失蹤去了軀體，釀成磷粕巴巴的土地，也不知有若干好多小魚因為失蹤去了家園而死在了乾巴巴的土地上；可是因為土壤，磚瓦籠蓋的煙囪噴出有毒的氣體，以往阿誰令人紀念的，蔚藍的，清爽的天空被抹上了一層老是失蹤不下去的「黑紗」，那些帶著各類噴香甜氣息的空氣也變得無影無蹤；可是因為一片一片，一堆一堆的白色塑料袋，飄在了樹枝上，飄在了草地上………不知有若干好多外國遊人搖著頭，分開了只剩下一群面色尷尬的人的旅遊景點；可是因為若干好多雙伸向小動物的「魔爪」，不知有若干好多小動物因為失蹤去家人而默默流淚，不知有若干好多動物學家因為世界上僅剩下的幾萬種動物而不竭搖頭；可是因為人類沒完沒了的向年夜自然索取一切，不知年夜自然是若何賞罰貪心的人類，不知地球是若何數著自己剩下的年事而嘆氣；因為人類隨意破損我們的家園，違反了自然紀律，不知電視上呈現了若干好多幕令人失蹤淚的場景，不知地球是若何暴跳如雷，用各類自然災難來賞罰貪心，蒙昧的人類………….. 若是把無限，未知的宇宙空間比做一片年夜海，那麼地球就是這片汪洋年夜海中的一艘孤伶丁單的，獨一一條載有幾億人生命的航船。我們每小我都擁有駕駛它的鑰匙，駕駛它的資格，作為一名及格的乘客，我們要齊心合力輔佐這艘船，不管前方的海嘯何等狠惡，不管前方是冰山仍是土地，我們只要齊心合力就能做到一切！若是當船漏水了，誰能嗣魅拯救地球與我無關？可能你們會說，什麼草木碧綠，什麼綠樹成蔭，什麼柳綠桃紅，什麼空氣清爽，一切都只是一個遙遠的幻想而已了吧！不，伴侶，莫非你已經拋卻了對地球的一切但願？莫非你已經拋卻了對人類的一切但願？莫非你已經籌算松開地球母親那雙暖和的手？莫非你已經拋卻了那雙駕駛這艘船的鑰匙，將它徹底拋入了那片海中嗎？是的，雖然那隻是一個遙遠的胡想，只是一個不成實現的幻想，可是我要否決你。我始終相信，就算地球已經解體，我仍是依然相信，它給了我們一切；即使人類已經衰亡，但我仍是依然相信，人類的故事會釀成一粒種子，深深紮下健壯的根；即使地球母親那雙暖和的手再也牽不住我們的手，可是我會緊緊抓住她的手；即使人類全數拋卻了那把鑰匙，可是我會保管好我的鑰匙；即使你已經不再相信賴何和你有關的工具，那你可以期待地球衰亡的那天，但我會告訴你，我不會期待地球衰亡的那天，因為沒有那天！我們只有一個地球，我能告訴你們，這個無限的宇宙空間，已經沒有我們的第二個地球了。倡導生態文明，健康綠色，無水，空氣，白色污染，就是要把握好全人類手中那根細細的「生命線」。總有一天，當人類不再相信地球，不再握緊那根生命線，而是期待衰亡，那根線，總會被人剪斷。可是，總有一天，全人類興起了抉擇信念，削減了一切污染，勤懇的呵護地球，那根生命線，我相信，你們也相信，那根線，會越變越粗，每一次發出的摩擦聲就是對衰亡的挑戰。長江黃河，哺育我們的母親河，而此刻，不知黃河底堆集了若干好多黃沙，真不愧是「黃河」了，以往阿誰老是笑著迎接我們的母親河，現在卻變得鬱悒不勝，還老是默默的流淚，她還愛著炎黃子孫；芝塔龍河，阿誰藍色的河，是多久以前的樣子了？從此，阿誰斑斕的河，一去不返了，只留下了滿堆滿堆的垃圾。即使巨匠再怎麼呼叫招呼她，清理她，她依然還在沉睡者；亞穆納河，印度首都新德里58％的垃圾廢料都傾倒在亞穆納河裡。政府雖然開出了1700億盧比的河流治理費用，可是她那渙然一新的樣子一點也沒有變，巨匠這才意識到她有多主要；孟加拉共和國伯利康加河是城市的首要河流，現在，水中的生物，死的死，逃的逃，水中生物早已盪然無存。前來參不美觀她斑斕的一面的旅客不禁年夜吃一驚；馬里勞河處處可見塑料包裝袋，橡膠拖鞋，噴香蕉樹干，被河水泡到臃腫的腐臭的動物屍身……如斯恐怖的情景讓世人吃了不少驚，從此那麼斑斕的馬里勞河真的消逝蹤的無影無蹤了嗎……….. 愛護地球，呵護地球。這不僅僅是一個口號，仍是一個需要現實步履來證實的方針。讓我們一路呵護地球，呵護生態情形吧！胡錦濤同志10月15日在代表十六屆中心委員會向十七高文陳述時，提出了實現周全培植小康社會奮斗方針的新要求，其中，要"培植生態文明，根基形成節約能源資本和呵護生態情形的財富結構、增添體例、消費模式"，被代表們認為有利於出力解決中國成長新階段面臨的一些凸起問題。（10月16日新華社） 官方數據顯示，2006年中國化學需氧量排放總量居世界第一，遠遠跨越情形容量，全國七洪流系監測斷面中62％受到污染，流經城市的河段90％受到污染。導致這樣嚴重的功效，是持久以來 ，GDP增添率是評價處所官員政績的一個不成文尺度，導致一些處所為追求一時的經濟成長速度，不惜違反經濟紀律。出格在經濟益處面前，一些處所的環保概念經常弱不禁風，甚至不勝一擊。於是，導致了這樣氣象的呈現：經濟培植取得了"輝煌功效"，生態情形卻遭到嚴重破損，可持續成長受到損害。 事實證實，純摯的GDP增添指標確有問題，它沒有浮現經濟增添過程中的情形損失蹤和資本耗損成本，片面強調GDP增添會助長盲目耗損資本、破損情形，造成社會失蹤衡，反過來又使GDP的增添難覺得繼。所以，以犧牲能源耗損、情形資本為價錢，換取氖亟訶濟增添，帶來的只是一時的經濟數字的增高，留下的卻是久遠的風險和隱患。我們只有把經濟成長與情形、資本呵護以及人的周全成長連系起來，才能對出產要素發生最科學的集聚效應，並營造出源源不竭的成長後勁。 是以，十七年夜陳述提出生態文明的理念，批判反思了人與自然關系中情形污染的價錢，強調要成立人與自然的協調相處關系。要求全黨全社會平穩樹立"生態文明"的科學成長不美觀，不僅僅是一個指標性的問題，它可以在必然水平上更正某些區域片面追求經濟增添、晦氣於久遠成長的錯誤執政理念。 據悉。為實現"十一五"情形呵護規劃方針，國家將實施危險廢料措置、城市污水和垃圾措置等九年夜情形呵護重點工程，未來5年全國環保總投入估量將達到1.3萬億元。這樣的方針設計，對於降低和杜絕情形污染有著舉足輕重的重年夜意義。當然，情形呵護重點工程只是反映"生態文明"的一個方面，而要實現"輪回經濟形成較年夜規模，可再生能源比重顯著上升。首要污染物排放獲得有用節制，生態情形質量較著改善。"不僅需要我們的各級政府和官員形成精採的"情形政績不美觀"，同時，還必需切實解決情形功令難題，構建起情形監管的長效機制。對於破損情形的違法項目，都必需依法取締，因為，我們的年夜好河山再經不起"先污染，後治理"的折騰了。 今日中國已跨過了人均2010美元這個"經濟成長門檻"，正邁向周全培植小康社會的歷史成長階段。在經濟有了必然能級和規模後，現代化培植更要凸起可持續成長，強調社會公允。出格需要明晰一種熟悉：社會層面的成長，其中搜羅人平易近糊口質量、公共處事水平、平易近主法制培植、情形與資本呵護等，都應成為對各級政府評價的主要內容。十七年夜陳述提出生態文明的理念，就透射著這樣的內在--不竭提高人的糊口質量，成立資本節約和情形友好型社會，不竭增強可持續成長能力。（教員們： 舉世矚目的中國共產黨第十七次全國代表年夜會於2007年10月15日至10月21日在北京召開，10月22日召開了十七屆一中全會。會後，全國各地各戰線迅速掀起了進修、貫徹十七年夜精神的熱潮。10月25日，省教育廳傳達進修了黨的十七年夜會議精神，市教育局於10月30號召開局直各單元黨政首要負責人、局機關所有幹部加入的年夜會，傳達進修黨的十七年夜會議精神，並下發了《關於在局直單元深切進修十七年夜精神、當真開展「雙學雙用」勾當的通知》。進修宣傳和貫徹落實好十七年夜精神，是當前和此後一段時刻首要的政治使命。今天，我們召開專門會議，集中時刻、集中精神傳達進修十七年夜會議精神，我首要講四個方面的內容：一、十七年夜的首要精神和新的亮點；二、十七年夜陳述關於教育的闡述；三、對我校在當前和此後工作的一些思慮；四、我校進修貫徹十七年夜精神的放置和要求。 一、十七年夜的首要精神和新的亮點 黨的十七年夜是在我國更始成長的關頭階段召開的一次十分主要的會議。（更始開放29年，十五打算周全完成，十一五打算起頭實施，國際形勢朝著經濟全球化成長，機緣與挑戰並存，機緣年夜於挑戰，擺在我們面前的是一次很是可貴的計謀機緣，作為一個政黨就應該要思慮我們黨、我們國家此後應該舉什麼旗、走什麼路、以什麼樣的精神狀況、朝著什麼樣的方針前進的重年夜問題---這是全黨、全國及全世界配合關注的問題），是全黨全國各族人平易近政治糊口中的一件年夜事，對於團結全黨，鼓舞人心，鼓足勁頭，開創未來，具有十分主要的意義。 年夜會聽取、談判並經由過程了胡錦濤同志代表第十六屆中心委員會所作的工作陳述，談判經由過程了黨章批改案，選舉發生了新一屆中心率領集體。 胡錦濤同志的陳述充實表達了全黨全國人平易近配合心願，主題光鮮、高屋建瓴、內在豐碩、腳結壯地，陳述凝聚人心、振奮人心。 陳述高舉中國特色社會主義偉年夜旗號，以鄧小平理論和「三個代表」主要思惟為指導，深切貫徹落實科學成長不美觀，腳結壯地地回首回頭回憶了曩昔5年黨中心率領全國人平易近開展的各項工作，科學總結了更始開放29年來我們黨所取得的珍貴經驗，深刻闡述了科學成長不美觀的科學內在和十七年夜精神根柢要求，對中國特色社會主義經濟培植、政治培植、文化培植、社會培植和黨的培植等各項工作作出了周全部署。強調堅持中國特色社會主義道路，提出中國特色社會主義理論系統，光鮮回覆了我們黨將舉什麼旗、走什麼路、以什麼樣的精神狀況、朝著什麼樣的方針前進的重年夜問題，回覆了黨和國家事業成長的重年夜理論和現實問題。 陳述提出了一系列新不雅概念、新歸納綜合、新行動，具有很強的政治性、思惟性、計謀性、指導性，是中國共產黨面向世界、面向未來的政治宣言，是引領全國各族人平易近繼續為實現周全培植小康社會方針而團結奮斗的步履綱要性文件，具有重年夜而深遠的指導意義。 培植生態文明 堅持科學成長 「文明」是關於人類社會成長水平的概念，「文明」水平反映一個國家或平易近族經濟、社會和文化的成長水平與整體面容。黨的十七年夜提出「生態文明」的理念，這既是中國成長的科學選擇，也是社會不竭前進的主要標識表記標幟，浮現了中國共產黨對人類社會成長階段的科學認知和執政水平。鼎力倡導生態文明培植，必將年夜年夜敦促中國特色社會主義事業的成長。 生態文明是人類社會的主要文明形態 人類對於文明的熟悉是一個持久的歷史過程。馬克思主義認為，文明是相對於野蠻而言的。人類從「野蠻」過渡到「文明」是一個漸進的過程，同時經常默示為多條理性、多形態性和多系統性。從社會形態看，人類締造了奴隸制文明、封建制文明、成本主義文明和社會主義文明；從出產體例的角度看，人類履歷了原始文明、農業文明和工業文明、信息文明階段；從地域和出產形態上看，又呈現出東方文明和西方文明，等等。 生態文明發生於人類與自然的矛盾斗爭中，這一矛盾的不竭演化推進生態文明前行。人類進入工業文明時代往後，經濟勾當中片面誇年夜人力和機械力，有意或無意地忽略了前賢關於人類社會和自然情形是辯證統一的思惟，輕忽了經濟過程與自然再出產過程的動態平衡，一味對自然界進行索取和掠奪性開發，其功效破損了自然情形的根基生態過程和自然再出產的能力，導致生態情形破損。縱不美觀人類社會成長，式微的出格是那些消亡的人類文明，都直接或間接地發生於人與自然關系的不協調，生齒膨脹、盲目開墾、過度砍伐森林等造成的對資本掠奪和生態情形的破損性使用是其中的首要原因。恩格斯警告人們「不要過於沉醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們」。有鑒於此，當今時代，一種新的文明——生態文明的呈現就成為歷史的必然。 生態文明的寄義可以從廣義和狹義兩方面來理解。從廣義角度看，生態文明是人類社會一切文明形態如原始文明、農業文明、工業文明後的新型文明形態。「生態文明」以尊敬和維護自然為根基前提，堅持人與自然、人與人、人與社會協調共生、良性輪回、周全成長、持續繁榮為根基宗旨，以成立可持續的經濟成長模式、健康合理的消費模式及親善協調的人際關系為首要內在，倡導人的自覺與自律，倡導人與自然情形的彼此依存、彼此促進、共處共融。從狹義角度來看，生態文明是與物質文明、政治文明和精神文明相並列的文明形式之一，它著重強調人類在措置與自然關系時的彼此依存、協調共生、良性互動、持續成長的意境。 生態文明是人類社會文明系統的主要組成部門。文明是人類社會的整體前進狀況，人類在政治、經濟、文化、生態方面的所有前進作為一個整體都是人類文明的組成要素。生態文明同物質文明、政治文明、精神文明交互浸染，配合敦促社會文明的成長。生態文明是社會文明系統的基本。若是生態文明系統不能向人類持續供給資本、能源和精採的情形要素時，物質文明的持續成長就失蹤去了載體和基本，精神文明和政治文明的內在也無法周全持續成長。是以，生態文明培植不僅直接影響著人類物質文明的前進而且直接影響著人類政治文明、精神文明的前進甚至協調社會的構建。 堅持生態文明是共產黨執政興國理念的新升華 更始開放以來，中國經濟快速成長，為此，社會也支出了巨年夜的價錢，情形污染、土地沙化、生態破損、溫室效應等問題日益凸起。2006年我國消費能源24.6億噸尺度煤，佔世界能源消費總量的15％，但締造的GDP卻只相當於世界總量的5.5％。世界銀行查詢拜訪並測算，中國的空氣和「水」污染造成的損失蹤已經佔到中國GDP的8％；而中科院測算的數據則剖明，情形污染使我國的成長成本比世界平均水平高了7％，情形污染和生態破損造成的損失蹤佔到GDP的15％。盡管測算單元分歧、所采指標各異，但卻配合揭示，情形問題已經成為影響我國經濟社會成長的主要身分。黨的十七年夜提出要「培植生態文明，根基形成節約能源資本和呵護生態情形的財富結構、增添體例、消費模式」，這既是對我國情形呵護與可持續成長方面所取得功效的總結，也是對人與自然關系方面主要熟悉功效的擔任和成長。「培植生態文明」的提出，是我們黨科學成長、 協調成長理念的一次升華，也是黨的執政興國理念的立異成長。 社會存在抉擇社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反浸染。人類的任何實踐勾當都是在必然的思惟指導下進行的。從表象上看，引致生態情形惡化的原因是由人類非科學的勾當造成的，是跟著科學手藝的快速成長和出產能力的巨年夜提高而出產的。但其根源卻在於傳統的人類中心主義價值不美觀支撐的成長不美觀和成長模式。「人類中心論」把人類自身算作是世界的中心，自然的主宰，一味對自然資本進行索取和掠奪性的開發，造成人與自然的二元對立，其功效破損了自然情形的根基生態過程和「自然」的再出產能力，導致生態情形惡化。從這個意義上看，生態破損、情形污染自己就是一種非科學、反「自然」的文化現象，生態危機本色上就是人類及人類文明的危機。 更始開放以來，我國經濟社會成長成就巨年夜，但資本情形價錢過年夜，這是我們的成長理論中貧窶「生態文明」的要素，片面強調GDP增添，以犧牲情形來換取經濟增添的成長模式所發生的必然功效，它造成了經濟成長與情形、生態嚴重的矛盾狀況。這是一個深刻教訓，應該引覺得戒。十七年夜陳述提出生態文明的理念，把生態理念和思惟作為一種文明形態提出，本色上是從治國的高度上否認舊有的成長理念，從根柢上更正片面追求經濟增添、晦氣於久遠成長的錯誤執政理念；超越工業文明資本擴張型的成長模式，實現從傳統的「向自然宣戰」、「征服自然」等理念向「人與自然協調相處」的理念改變；從粗放型的以過度耗損資本破損情形為價錢的增添模式向增強可持續成長能力、實現經濟社會又好又快成長的模式改變；從把「增添」簡單地等同於「成長」的不美觀念、重物輕人的成長不美觀念向以「以酬報本」以人的周全成長為焦點的成長理念改變，試探情形友好型的成長道路。是以說，「生態文明」不僅是情形呵護工作的指導思惟，更是一種主要的執政理念。 不竭試探生態文明培植的有用路子 培植生態文明為我們解決成長中的情形問題供給了理論和體例指導。當今的情形問題既是經濟問題，又是社會問題，也是政治問題，不能孤登時就情形論情形，必需綜合運用經濟、法令、社會和行政等手段來解決。要全力做到： 樹立明晰的生態文明意識。生態文明意識是解決人與自然、人與情形平衡、協調的關頭地址。生態文明要求把人類的價值和最終關切擴展到自然界，做到既操作和開發自然，又珍愛和呵護自然，規范人類對自然的立場和行為，維護人與自然的協調成長。要按照生態文明培植的要求，締造精採的社會糊口體例，形成以生態文明意識為主導，尊敬自然、愛護自然的社會空氣和社會道德不美觀念，樹立以文明、健康、科學、協調糊口體例為主導的社會風氣，增強全平易近的生態憂患意識、介入意識和責肆意識。 成立健全生態法令軌制系統。法令軌制是文明的產物，它標示著人類文明前進的水平，法令的功能在於用剛性的軌制約束人類自身的行為。我國情形問題嚴重的原因之一是情形法制不完美，「無法可依」和「功令不嚴」並存。必需成立和健全與現階段經濟社會成長特點和情形呵護打點抉擇妄想相一致的情形律例、政策、尺度和手藝系統，嚴酷情形呵護責任究查軌制，尤其是刑事責任的究查軌制，加年夜對違法超標排污企業的賞罰力度，嚴懲情形違法行為。 充實運用市場經濟手段。情形污染是經濟成長與「自然界」失蹤衡的外部性凸起默示，要從根柢上解決情形問題，必需從單一的行政法子呵護情形改變為綜合運用法令、經濟、手藝和需要的行政法子解決情形問題。其中，經濟手段尤為主要。必需充實闡揚市場的杠桿浸染，按照「誰開發誰呵護、誰破損誰恢復、誰受益誰抵償」的原則，運用價錢、稅收、財政、信貸、收費、保險等經濟手段，改變資本低價和情形無價的現狀，形成科學合理的資本情形的抵償機制、投入機制、產權和使用權生意等機制，從根柢上解決經濟與情形、成長與環保的矛盾。 改變出產和消費體例。傳統的出產體例是資本—產物—廢料—排放單向度的線性模式，資本耗損年夜，產出效益低；糊口體例以物質主義為原則，以高消費為特徵，認為更多地消費資本就是對經濟成長的進獻。生態文明以成立可持續的經濟成長模式、健康合理的消費模式及親善協調的人際關系為首要內在，倡導人與自然情形的彼此依存、彼此促進、共處共融。必需改變出產體例，從粗放型的以過度耗損資本破損情形為價錢的增添模式，向增強可持續成長能力、實現經濟社會又好又快成長的模式改變；改變消費體例，以適用節約為原則，以適度消費為特徵，崇尚精神和文化的享受。文明是人類文化成長的功效，是人類刷新世界的物質和精神功效的總和，是人類社會前進的標識表記標幟。《周易》里說：「見龍在田，全國文明。」唐代孔穎達註疏《尚書》時將「文明」詮釋為：「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」「經天緯地」意為刷新自然，屬物質文明；「照臨四方」意為驅走愚蠢，屬精神文明。在西方說話系統中，「文明」一詞來歷於古希臘「城邦」的代稱。 人類文明履歷了三個階段。第一階段是原始文明。石器時代，人們必需依靠集體的力量才能保留，物質出產勾當首要靠簡單的採集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農業文明。鐵器的呈現使人改變自然的能力發生了質的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業文明。18世紀英國工業革命開啟了人類現代化糊口，為時三百年。從要素上分，文明的主體是人，浮現為刷新自然和反省自身，如物質文明和精神文明；從時刻上分，文明具有階段性，如農業文明與工業文明。 （一）什麼是生態文明 三百年的工業文明以人類征服自然為首要特徵。世界工業化的成長使征服自然的文化達到極致；一系列全球性生態危機聲名地球再沒能力撐持工業文明的繼續成長。需要開創一個新的文明形態來延續人類的保留，這就是生態文明。若是說農業文明是「黃色文明」，工業文明是「黑色文明」，那生態文明就是「綠色文明」。生態，指生物之間以及生物與情形之間的彼此關系與存在狀況，亦即自然生態。自然生態有著安閑自為的成長紀律。人類社會改變了這種紀律，把自然生態納入到人類可以刷新的規模之內，這就形成了文明。 生態文明，是指人類遵循人、自然、社會協調成長這一客不美觀紀律而取得的物質與精神功效的總和；是指人與自然、人與人、人與社會協調共生、良性輪回、周全成長、持續繁榮為根基宗旨的文化倫理形態。它將使人類社會形態發生根柢改變。 首先是倫理價值不美觀的改變。西方傳統哲學認為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；是以只能對人講道德，無須對其他生命和自然界講道德。這是工業文明人統治自然的哲學基本。生態文明認為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有自動性，自然也有自動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊更生命和自然界，人與其他生命共享一個地球。無論是馬克思主義的人道主義，仍是中國傳統文化的天人合一，仍是西方的可持續成長，都聲名生態文明是一小我道與生態性周全統一的社會形態。這種統一不是人道從命於生態性，也不是生態性從命於人道。用今天的話說，以酬報本的生態協調原則即是每小我周全成長的前提。 其次是出產和糊口體例的改變。工業文明的出產體例，從原料到產物到銷毀物，是一個非輪回的出產；糊口體例以物質主義為原則，以高消費為特徵，認為更多地消費資本就是對經濟成長的進獻。生態文明卻致力於機關一個以情形資本承載力為基本、以自然紀律為准則、以可持續社會經濟文化政策為手段的情形友好型社會。實現經濟、社會、情形的共贏，關頭在於人的自動性。人的糊口體例就應自動以適用節約為原則，以適度消費為特徵，追求根基糊口需要的知足，崇尚精神和文化的享受。 生態文明既然是世界新潮水，按理應在發家國家首先興起，因為在那兒那裡首先爆發生態危機。但一是因為西方強年夜的手藝資金使本國生態危機得以緩解；二是因為西方工業文明的巨年夜慣性還要持續相當一段時刻；三是因為西方成本主義國家不竭向不發家地域轉移生態成本。西方失蹤去了成長生態文明的機緣。西方失蹤去機緣，就為中華平易近族的跨越式成長供給了機緣。 （二）生態文明與中華文明 中華文明是工業文明的遲到者，毫不能再成為生態文明的遲到者。中華文明的根基精神與生態文明的內在要求根基一致，從政治社會軌制到文化哲學藝術，無不閃灼著生態聰明的光線。生態倫理思惟原本就是中國傳統文化的首要內在之一。 中國儒家主張「天人合一」，其素質是「主客合一」，必定人與自然界的統一。所謂「六合轉變，聖人效之」，「與六合相似，故不違」，「知周乎萬物，而道濟全國，故不外」。儒家必定六合萬物的內在價值，主張以仁愛之心看待自然，浮現了以酬報本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說:「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊六合之化育；可以贊六合之化育，則可以與六合參矣。」 中國道家提出「道法自然」，強調人要以尊敬自然紀律為最高准則，以崇尚自然師法六合作為人生行為的根基皈依。強調人必需順應自然，達到「六合與我並生，而萬物與我為一」的境界。莊子把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為「物化」，也是主客體的相融。這與現代情形友好意識相通，與現代生態倫理學相合。 中國佛家認為萬物是佛性的統一，眾生平等，萬物皆有保留的權力。《涅盤經》中說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。」釋教恰是從善待萬物的立場出發，把「勿殺生」奉為「五戒」之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容。 中國歷朝歷代都有生態呵護的相關律令。如《逸周書》上說：「禹之禁，春三月，山林不登斧斤。」因為春天樹木剛剛清醒。什麼時辰形協調成長的新的文明。將這一文明成為每個成員的配合認知。從而自覺傳布、實踐人與自然協調與共的綠色文明理念。人在自然中發展，綠是自然的顏色。綠色是何等珍貴啊！它是生命、是但願、是歡愉，讓我們步履起來，為愛護保重綠色，締造綠色獻出自己的一份力量吧！ 倡導生態文明，培植綠色家園。

3. 關於開展「共建生態文明，共享綠色未來」徵文700字到800字左右，急！!!!!!!!！！！！！

生態文明一向都是我們人類不成缺傲幽糊口，保留，出產的前提。馴良可親，斑斕的地球，是我們賴以保留的家園。作為「地球村」的一員，人類的一員，我們堅持以草木碧綠，綠樹成蔭，柳綠桃紅，空氣清爽為一個求之不得，斑斕的方針。這幾年，我們一向向著這個方針所全力，可是因為人們濫砍伐樹木，不知有若干好多的小鳥無家可歸，不知有若干好多的地域因為沒有樹木擋風沙而不竭黃沙連連；可是因為人們無節制的華侈水，不知有若干好多清亮的小河失蹤去了軀體，釀成磷粕巴巴的土地，也不知有若干好多小魚因為失蹤去了家園而死在了乾巴巴的土地上；可是因為土壤，磚瓦籠蓋的煙囪噴出有毒的氣體，以往阿誰令人紀念的，蔚藍的，清爽的天空被抹上了一層老是失蹤不下去的「黑紗」，那些帶著各類噴香甜氣息的空氣也變得無影無蹤；可是因為一片一片，一堆一堆的白色塑料袋，飄在了樹枝上，飄在了草地上………不知有若干好多外國遊人搖著頭，分開了只剩下一群面色尷尬的人的旅遊景點；可是因為若干好多雙伸向小動物的「魔爪」，不知有若干好多小動物因為失蹤去家人而默默流淚，不知有若干好多動物學家因為世界上僅剩下的幾萬種動物而不竭搖頭；可是因為人類沒完沒了的向年夜自然索取一切，不知年夜自然是若何賞罰貪心的人類，不知地球是若何數著自己剩下的年事而嘆氣；因為人類隨意破損我們的家園，違反了自然紀律，不知電視上呈現了若干好多幕令人失蹤淚的場景，不知地球是若何暴跳如雷，用各類自然災難來賞罰貪心，蒙昧的人類………….. 若是把無限，未知的宇宙空間比做一片年夜海，那麼地球就是這片汪洋年夜海中的一艘孤伶丁單的，獨一一條載有幾億人生命的航船。我們每小我都擁有駕駛它的鑰匙，駕駛它的資格，作為一名及格的乘客，我們要齊心合力輔佐這艘船，不管前方的海嘯何等狠惡，不管前方是冰山仍是土地，我們只要齊心合力就能做到一切！若是當船漏水了，誰能嗣魅拯救地球與我無關？可能你們會說，什麼草木碧綠，什麼綠樹成蔭，什麼柳綠桃紅，什麼空氣清爽，一切都只是一個遙遠的幻想而已了吧！不，伴侶，莫非你已經拋卻了對地球的一切但願？莫非你已經拋卻了對人類的一切但願？莫非你已經籌算松開地球母親那雙暖和的手？莫非你已經拋卻了那雙駕駛這艘船的鑰匙，將它徹底拋入了那片海中嗎？是的，雖然那隻是一個遙遠的胡想，只是一個不成實現的幻想，可是我要否決你。我始終相信，就算地球已經解體，我仍是依然相信，它給了我們一切；即使人類已經衰亡，但我仍是依然相信，人類的故事會釀成一粒種子，深深紮下健壯的根；即使地球母親那雙暖和的手再也牽不住我們的手，可是我會緊緊抓住她的手；即使人類全數拋卻了那把鑰匙，可是我會保管好我的鑰匙；即使你已經不再相信賴何和你有關的工具，那你可以期待地球衰亡的那天，但我會告訴你，我不會期待地球衰亡的那天，因為沒有那天！我們只有一個地球，我能告訴你們，這個無限的宇宙空間，已經沒有我們的第二個地球了。倡導生態文明，健康綠色，無水，空氣，白色污染，就是要把握好全人類手中那根細細的「生命線」。總有一天，當人類不再相信地球，不再握緊那根生命線，而是期待衰亡，那根線，總會被人剪斷。可是，總有一天，全人類興起了抉擇信念，削減了一切污染，勤懇的呵護地球，那根生命線，我相信，你們也相信，那根線，會越變越粗，每一次發出的摩擦聲就是對衰亡的挑戰。長江黃河，哺育我們的母親河，而此刻，不知黃河底堆集了若干好多黃沙，真不愧是「黃河」了，以往阿誰老是笑著迎接我們的母親河，現在卻變得鬱悒不勝，還老是默默的流淚，她還愛著炎黃子孫；芝塔龍河，阿誰藍色的河，是多久以前的樣子了？從此，阿誰斑斕的河，一去不返了，只留下了滿堆滿堆的垃圾。即使巨匠再怎麼呼叫招呼她，清理她，她依然還在沉睡者；亞穆納河，印度首都新德里58％的垃圾廢料都傾倒在亞穆納河裡。政府雖然開出了1700億盧比的河流治理費用，可是她那渙然一新的樣子一點也沒有變，巨匠這才意識到她有多主要；孟加拉共和國伯利康加河是城市的首要河流，現在，水中的生物，死的死，逃的逃，水中生物早已盪然無存。前來參不美觀她斑斕的一面的旅客不禁年夜吃一驚；馬里勞河處處可見塑料包裝袋，橡膠拖鞋，噴香蕉樹干，被河水泡到臃腫的腐臭的動物屍身……如斯恐怖的情景讓世人吃了不少驚，從此那麼斑斕的馬里勞河真的消逝蹤的無影無蹤了嗎……….. 愛護地球，呵護地球。這不僅僅是一個口號，仍是一個需要現實步履來證實的方針。讓我們一路呵護地球，呵護生態情形吧！胡錦濤同志10月15日在代表十六屆中心委員會向十七高文陳述時，提出了實現周全培植小康社會奮斗方針的新要求，其中，要"培植生態文明，根基形成節約能源資本和呵護生態情形的財富結構、增添體例、消費模式"，被代表們認為有利於出力解決中國成長新階段面臨的一些凸起問題。（10月16日新華社） 官方數據顯示，2006年中國化學需氧量排放總量居世界第一，遠遠跨越情形容量，全國七洪流系監測斷面中62％受到污染，流經城市的河段90％受到污染。導致這樣嚴重的功效，是持久以來 ，GDP增添率是評價處所官員政績的一個不成文尺度，導致一些處所為追求一時的經濟成長速度，不惜違反經濟紀律。出格在經濟益處面前，一些處所的環保概念經常弱不禁風，甚至不勝一擊。於是，導致了這樣氣象的呈現：經濟培植取得了"輝煌功效"，生態情形卻遭到嚴重破損，可持續成長受到損害。 事實證實，純摯的GDP增添指標確有問題，它沒有浮現經濟增添過程中的情形損失蹤和資本耗損成本，片面強調GDP增添會助長盲目耗損資本、破損情形，造成社會失蹤衡，反過來又使GDP的增添難覺得繼。所以，以犧牲能源耗損、情形資本為價錢，換取氖亟訶濟增添，帶來的只是一時的經濟數字的增高，留下的卻是久遠的風險和隱患。我們只有把經濟成長與情形、資本呵護以及人的周全成長連系起來，才能對出產要素發生最科學的集聚效應，並營造出源源不竭的成長後勁。 是以，十七年夜陳述提出生態文明的理念，批判反思了人與自然關系中情形污染的價錢，強調要成立人與自然的協調相處關系。要求全黨全社會平穩樹立"生態文明"的科學成長不美觀，不僅僅是一個指標性的問題，它可以在必然水平上更正某些區域片面追求經濟增添、晦氣於久遠成長的錯誤執政理念。 據悉。為實現"十一五"情形呵護規劃方針，國家將實施危險廢料措置、城市污水和垃圾措置等九年夜情形呵護重點工程，未來5年全國環保總投入估量將達到1.3萬億元。這樣的方針設計，對於降低和杜絕情形污染有著舉足輕重的重年夜意義。當然，情形呵護重點工程只是反映"生態文明"的一個方面，而要實現"輪回經濟形成較年夜規模，可再生能源比重顯著上升。首要污染物排放獲得有用節制，生態情形質量較著改善。"不僅需要我們的各級政府和官員形成精採的"情形政績不美觀"，同時，還必需切實解決情形功令難題，構建起情形監管的長效機制。對於破損情形的違法項目，都必需依法取締，因為，我們的年夜好河山再經不起"先污染，後治理"的折騰了。 今日中國已跨過了人均2010美元這個"經濟成長門檻"，正邁向周全培植小康社會的歷史成長階段。在經濟有了必然能級和規模後，現代化培植更要凸起可持續成長，強調社會公允。出格需要明晰一種熟悉：社會層面的成長，其中搜羅人平易近糊口質量、公共處事水平、平易近主法制培植、情形與資本呵護等，都應成為對各級政府評價的主要內容。十七年夜陳述提出生態文明的理念，就透射著這樣的內在--不竭提高人的糊口質量，成立資本節約和情形友好型社會，不竭增強可持續成長能力。（教員們： 舉世矚目的中國共產黨第十七次全國代表年夜會於2007年10月15日至10月21日在北京召開，10月22日召開了十七屆一中全會。會後，全國各地各戰線迅速掀起了進修、貫徹十七年夜精神的熱潮。10月25日，省教育廳傳達進修了黨的十七年夜會議精神，市教育局於10月30號召開局直各單元黨政首要負責人、局機關所有幹部加入的年夜會，傳達進修黨的十七年夜會議精神，並下發了《關於在局直單元深切進修十七年夜精神、當真開展「雙學雙用」勾當的通知》。進修宣傳和貫徹落實好十七年夜精神，是當前和此後一段時刻首要的政治使命。今天，我們召開專門會議，集中時刻、集中精神傳達進修十七年夜會議精神，我首要講四個方面的內容：一、十七年夜的首要精神和新的亮點；二、十七年夜陳述關於教育的闡述；三、對我校在當前和此後工作的一些思慮；四、我校進修貫徹十七年夜精神的放置和要求。 一、十七年夜的首要精神和新的亮點 黨的十七年夜是在我國更始成長的關頭階段召開的一次十分主要的會議。（更始開放29年，十五打算周全完成，十一五打算起頭實施，國際形勢朝著經濟全球化成長，機緣與挑戰並存，機緣年夜於挑戰，擺在我們面前的是一次很是可貴的計謀機緣，作為一個政黨就應該要思慮我們黨、我們國家此後應該舉什麼旗、走什麼路、以什麼樣的精神狀況、朝著什麼樣的方針前進的重年夜問題---這是全黨、全國及全世界配合關注的問題），是全黨全國各族人平易近政治糊口中的一件年夜事，對於團結全黨，鼓舞人心，鼓足勁頭，開創未來，具有十分主要的意義。 年夜會聽取、談判並經由過程了胡錦濤同志代表第十六屆中心委員會所作的工作陳述，談判經由過程了黨章批改案，選舉發生了新一屆中心率領集體。 胡錦濤同志的陳述充實表達了全黨全國人平易近配合心願，主題光鮮、高屋建瓴、內在豐碩、腳結壯地，陳述凝聚人心、振奮人心。 陳述高舉中國特色社會主義偉年夜旗號，以鄧小平理論和「三個代表」主要思惟為指導，深切貫徹落實科學成長不美觀，腳結壯地地回首回頭回憶了曩昔5年黨中心率領全國人平易近開展的各項工作，科學總結了更始開放29年來我們黨所取得的珍貴經驗，深刻闡述了科學成長不美觀的科學內在和十七年夜精神根柢要求，對中國特色社會主義經濟培植、政治培植、文化培植、社會培植和黨的培植等各項工作作出了周全部署。強調堅持中國特色社會主義道路，提出中國特色社會主義理論系統，光鮮回覆了我們黨將舉什麼旗、走什麼路、以什麼樣的精神狀況、朝著什麼樣的方針前進的重年夜問題，回覆了黨和國家事業成長的重年夜理論和現實問題。 陳述提出了一系列新不雅概念、新歸納綜合、新行動，具有很強的政治性、思惟性、計謀性、指導性，是中國共產黨面向世界、面向未來的政治宣言，是引領全國各族人平易近繼續為實現周全培植小康社會方針而團結奮斗的步履綱要性文件，具有重年夜而深遠的指導意義。 培植生態文明 堅持科學成長 「文明」是關於人類社會成長水平的概念，「文明」水平反映一個國家或平易近族經濟、社會和文化的成長水平與整體面容。黨的十七年夜提出「生態文明」的理念，這既是中國成長的科學選擇，也是社會不竭前進的主要標識表記標幟，浮現了中國共產黨對人類社會成長階段的科學認知和執政水平。鼎力倡導生態文明培植，必將年夜年夜敦促中國特色社會主義事業的成長。 生態文明是人類社會的主要文明形態 人類對於文明的熟悉是一個持久的歷史過程。馬克思主義認為，文明是相對於野蠻而言的。人類從「野蠻」過渡到「文明」是一個漸進的過程，同時經常默示為多條理性、多形態性和多系統性。從社會形態看，人類締造了奴隸制文明、封建制文明、成本主義文明和社會主義文明；從出產體例的角度看，人類履歷了原始文明、農業文明和工業文明、信息文明階段；從地域和出產形態上看，又呈現出東方文明和西方文明，等等。 生態文明發生於人類與自然的矛盾斗爭中，這一矛盾的不竭演化推進生態文明前行。人類進入工業文明時代往後，經濟勾當中片面誇年夜人力和機械力，有意或無意地忽略了前賢關於人類社會和自然情形是辯證統一的思惟，輕忽了經濟過程與自然再出產過程的動態平衡，一味對自然界進行索取和掠奪性開發，其功效破損了自然情形的根基生態過程和自然再出產的能力，導致生態情形破損。縱不美觀人類社會成長，式微的出格是那些消亡的人類文明，都直接或間接地發生於人與自然關系的不協調，生齒膨脹、盲目開墾、過度砍伐森林等造成的對資本掠奪和生態情形的破損性使用是其中的首要原因。恩格斯警告人們「不要過於沉醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們」。有鑒於此，當今時代，一種新的文明——生態文明的呈現就成為歷史的必然。 生態文明的寄義可以從廣義和狹義兩方面來理解。從廣義角度看，生態文明是人類社會一切文明形態如原始文明、農業文明、工業文明後的新型文明形態。「生態文明」以尊敬和維護自然為根基前提，堅持人與自然、人與人、人與社會協調共生、良性輪回、周全成長、持續繁榮為根基宗旨，以成立可持續的經濟成長模式、健康合理的消費模式及親善協調的人際關系為首要內在，倡導人的自覺與自律，倡導人與自然情形的彼此依存、彼此促進、共處共融。從狹義角度來看，生態文明是與物質文明、政治文明和精神文明相並列的文明形式之一，它著重強調人類在措置與自然關系時的彼此依存、協調共生、良性互動、持續成長的意境。 生態文明是人類社會文明系統的主要組成部門。文明是人類社會的整體前進狀況，人類在政治、經濟、文化、生態方面的所有前進作為一個整體都是人類文明的組成要素。生態文明同物質文明、政治文明、精神文明交互浸染，配合敦促社會文明的成長。生態文明是社會文明系統的基本。若是生態文明系統不能向人類持續供給資本、能源和精採的情形要素時，物質文明的持續成長就失蹤去了載體和基本，精神文明和政治文明的內在也無法周全持續成長。是以，生態文明培植不僅直接影響著人類物質文明的前進而且直接影響著人類政治文明、精神文明的前進甚至協調社會的構建。 堅持生態文明是共產黨執政興國理念的新升華 更始開放以來，中國經濟快速成長，為此，社會也支出了巨年夜的價錢，情形污染、土地沙化、生態破損、溫室效應等問題日益凸起。2006年我國消費能源24.6億噸尺度煤，佔世界能源消費總量的15％，但締造的GDP卻只相當於世界總量的5.5％。世界銀行查詢拜訪並測算，中國的空氣和「水」污染造成的損失蹤已經佔到中國GDP的8％；而中科院測算的數據則剖明，情形污染使我國的成長成本比世界平均水平高了7％，情形污染和生態破損造成的損失蹤佔到GDP的15％。盡管測算單元分歧、所采指標各異，但卻配合揭示，情形問題已經成為影響我國經濟社會成長的主要身分。黨的十七年夜提出要「培植生態文明，根基形成節約能源資本和呵護生態情形的財富結構、增添體例、消費模式」，這既是對我國情形呵護與可持續成長方面所取得功效的總結，也是對人與自然關系方面主要熟悉功效的擔任和成長。「培植生態文明」的提出，是我們黨科學成長、 協調成長理念的一次升華，也是黨的執政興國理念的立異成長。 社會存在抉擇社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反浸染。人類的任何實踐勾當都是在必然的思惟指導下進行的。從表象上看，引致生態情形惡化的原因是由人類非科學的勾當造成的，是跟著科學手藝的快速成長和出產能力的巨年夜提高而出產的。但其根源卻在於傳統的人類中心主義價值不美觀支撐的成長不美觀和成長模式。「人類中心論」把人類自身算作是世界的中心，自然的主宰，一味對自然資本進行索取和掠奪性的開發，造成人與自然的二元對立，其功效破損了自然情形的根基生態過程和「自然」的再出產能力，導致生態情形惡化。從這個意義上看，生態破損、情形污染自己就是一種非科學、反「自然」的文化現象，生態危機本色上就是人類及人類文明的危機。 更始開放以來，我國經濟社會成長成就巨年夜，但資本情形價錢過年夜，這是我們的成長理論中貧窶「生態文明」的要素，片面強調GDP增添，以犧牲情形來換取經濟增添的成長模式所發生的必然功效，它造成了經濟成長與情形、生態嚴重的矛盾狀況。這是一個深刻教訓，應該引覺得戒。十七年夜陳述提出生態文明的理念，把生態理念和思惟作為一種文明形態提出，本色上是從治國的高度上否認舊有的成長理念，從根柢上更正片面追求經濟增添、晦氣於久遠成長的錯誤執政理念；超越工業文明資本擴張型的成長模式，實現從傳統的「向自然宣戰」、「征服自然」等理念向「人與自然協調相處」的理念改變；從粗放型的以過度耗損資本破損情形為價錢的增添模式向增強可持續成長能力、實現經濟社會又好又快成長的模式改變；從把「增添」簡單地等同於「成長」的不美觀念、重物輕人的成長不美觀念向以「以酬報本」以人的周全成長為焦點的成長理念改變，試探情形友好型的成長道路。是以說，「生態文明」不僅是情形呵護工作的指導思惟，更是一種主要的執政理念。 不竭試探生態文明培植的有用路子 培植生態文明為我們解決成長中的情形問題供給了理論和體例指導。當今的情形問題既是經濟問題，又是社會問題，也是政治問題，不能孤登時就情形論情形，必需綜合運用經濟、法令、社會和行政等手段來解決。要全力做到： 樹立明晰的生態文明意識。生態文明意識是解決人與自然、人與情形平衡、協調的關頭地址。生態文明要求把人類的價值和最終關切擴展到自然界，做到既操作和開發自然，又珍愛和呵護自然，規范人類對自然的立場和行為，維護人與自然的協調成長。要按照生態文明培植的要求，締造精採的社會糊口體例，形成以生態文明意識為主導，尊敬自然、愛護自然的社會空氣和社會道德不美觀念，樹立以文明、健康、科學、協調糊口體例為主導的社會風氣，增強全平易近的生態憂患意識、介入意識和責肆意識。 成立健全生態法令軌制系統。法令軌制是文明的產物，它標示著人類文明前進的水平，法令的功能在於用剛性的軌制約束人類自身的行為。我國情形問題嚴重的原因之一是情形法制不完美，「無法可依」和「功令不嚴」並存。必需成立和健全與現階段經濟社會成長特點和情形呵護打點抉擇妄想相一致的情形律例、政策、尺度和手藝系統，嚴酷情形呵護責任究查軌制，尤其是刑事責任的究查軌制，加年夜對違法超標排污企業的賞罰力度，嚴懲情形違法行為。 充實運用市場經濟手段。情形污染是經濟成長與「自然界」失蹤衡的外部性凸起默示，要從根柢上解決情形問題，必需從單一的行政法子呵護情形改變為綜合運用法令、經濟、手藝和需要的行政法子解決情形問題。其中，經濟手段尤為主要。必需充實闡揚市場的杠桿浸染，按照「誰開發誰呵護、誰破損誰恢復、誰受益誰抵償」的原則，運用價錢、稅收、財政、信貸、收費、保險等經濟手段，改變資本低價和情形無價的現狀，形成科學合理的資本情形的抵償機制、投入機制、產權和使用權生意等機制，從根柢上解決經濟與情形、成長與環保的矛盾。 改變出產和消費體例。傳統的出產體例是資本—產物—廢料—排放單向度的線性模式，資本耗損年夜，產出效益低；糊口體例以物質主義為原則，以高消費為特徵，認為更多地消費資本就是對經濟成長的進獻。生態文明以成立可持續的經濟成長模式、健康合理的消費模式及親善協調的人際關系為首要內在，倡導人與自然情形的彼此依存、彼此促進、共處共融。必需改變出產體例，從粗放型的以過度耗損資本破損情形為價錢的增添模式，向增強可持續成長能力、實現經濟社會又好又快成長的模式改變；改變消費體例，以適用節約為原則，以適度消費為特徵，崇尚精神和文化的享受。文明是人類文化成長的功效，是人類刷新世界的物質和精神功效的總和，是人類社會前進的標識表記標幟。《周易》里說：「見龍在田，全國文明。」唐代孔穎達註疏《尚書》時將「文明」詮釋為：「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」「經天緯地」意為刷新自然，屬物質文明；「照臨四方」意為驅走愚蠢，屬精神文明。在西方說話系統中，「文明」一詞來歷於古希臘「城邦」的代稱。 人類文明履歷了三個階段。第一階段是原始文明。石器時代，人們必需依靠集體的力量才能保留，物質出產勾當首要靠簡單的採集漁獵，為時上百萬年。第二階段是農業文明。鐵器的呈現使人改變自然的能力發生了質的飛躍，為時一萬年。第三階段是工業文明。18世紀英國工業革命開啟了人類現代化糊口，為時三百年。從要素上分，文明的主體是人，浮現為刷新自然和反省自身，如物質文明和精神文明；從時刻上分，文明具有階段性，如農業文明與工業文明。 （一）什麼是生態文明 三百年的工業文明以人類征服自然為首要特徵。世界工業化的成長使征服自然的文化達到極致；一系列全球性生態危機聲名地球再沒能力撐持工業文明的繼續成長。需要開創一個新的文明形態來延續人類的保留，這就是生態文明。若是說農業文明是「黃色文明」，工業文明是「黑色文明」，那生態文明就是「綠色文明」。生態，指生物之間以及生物與情形之間的彼此關系與存在狀況，亦即自然生態。自然生態有著安閑自為的成長紀律。人類社會改變了這種紀律，把自然生態納入到人類可以刷新的規模之內，這就形成了文明。 生態文明，是指人類遵循人、自然、社會協調成長這一客不美觀紀律而取得的物質與精神功效的總和；是指人與自然、人與人、人與社會協調共生、良性輪回、周全成長、持續繁榮為根基宗旨的文化倫理形態。它將使人類社會形態發生根柢改變。 首先是倫理價值不美觀的改變。西方傳統哲學認為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；是以只能對人講道德，無須對其他生命和自然界講道德。這是工業文明人統治自然的哲學基本。生態文明認為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有自動性，自然也有自動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人類要尊更生命和自然界，人與其他生命共享一個地球。無論是馬克思主義的人道主義，仍是中國傳統文化的天人合一，仍是西方的可持續成長，都聲名生態文明是一小我道與生態性周全統一的社會形態。這種統一不是人道從命於生態性，也不是生態性從命於人道。用今天的話說，以酬報本的生態協調原則即是每小我周全成長的前提。 其次是出產和糊口體例的改變。工業文明的出產體例，從原料到產物到銷毀物，是一個非輪回的出產；糊口體例以物質主義為原則，以高消費為特徵，認為更多地消費資本就是對經濟成長的進獻。生態文明卻致力於機關一個以情形資本承載力為基本、以自然紀律為准則、以可持續社會經濟文化政策為手段的情形友好型社會。實現經濟、社會、情形的共贏，關頭在於人的自動性。人的糊口體例就應自動以適用節約為原則，以適度消費為特徵，追求根基糊口需要的知足，崇尚精神和文化的享受。 生態文明既然是世界新潮水，按理應在發家國家首先興起，因為在那兒那裡首先爆發生態危機。但一是因為西方強年夜的手藝資金使本國生態危機得以緩解；二是因為西方工業文明的巨年夜慣性還要持續相當一段時刻；三是因為西方成本主義國家不竭向不發家地域轉移生態成本。西方失蹤去了成長生態文明的機緣。西方失蹤去機緣，就為中華平易近族的跨越式成長供給了機緣。 （二）生態文明與中華文明 中華文明是工業文明的遲到者，毫不能再成為生態文明的遲到者。中華文明的根基精神與生態文明的內在要求根基一致，從政治社會軌制到文化哲學藝術，無不閃灼著生態聰明的光線。生態倫理思惟原本就是中國傳統文化的首要內在之一。 中國儒家主張「天人合一」，其素質是「主客合一」，必定人與自然界的統一。所謂「六合轉變，聖人效之」，「與六合相似，故不違」，「知周乎萬物，而道濟全國，故不外」。儒家必定六合萬物的內在價值，主張以仁愛之心看待自然，浮現了以酬報本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說:「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊六合之化育；可以贊六合之化育，則可以與六合參矣。」 中國道家提出「道法自然」，強調人要以尊敬自然紀律為最高准則，以崇尚自然師法六合作為人生行為的根基皈依。強調人必需順應自然，達到「六合與我並生，而萬物與我為一」的境界。莊子把一種物中有我，我中有物，物我合一的境界稱為「物化」，也是主客體的相融。這與現代情形友好意識相通，與現代生態倫理學相合。 中國佛家認為萬物是佛性的統一，眾生平等，萬物皆有保留的權力。《涅盤經》中說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。」釋教恰是從善待萬物的立場出發，把「勿殺生」奉為「五戒」之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容。 中國歷朝歷代都有生態呵護的相關律令。如《逸周書》上說：「禹之禁，春三月，山林不登斧斤。」因為春天樹木剛剛清醒。什麼時辰形協調成長的新的文明。將這一文明成為每個成員的配合認知。從而自覺傳布、實踐人與自然協調與共的綠色文明理念。人在自然中發展，綠是自然的顏色。綠色是何等珍貴啊！它是生命、是但願、是歡愉，讓我們步履起來，為愛護保重綠色，締造綠色獻出自己的一份力量吧！ 倡導生態文明，培植綠色家園

4. 43."低碳經濟"的實質是( )。

低碳經濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經濟模式，實質是提高能源利用效率和創建清潔能源結構。

低碳經濟屬於經濟范疇，但本質上講，低碳經濟首先是一個技術創新問題，其次才是一個經濟問題，最終應歸屬為政治問題。

經濟決定金融，低碳經濟發展所導致的經濟結構、產業結構調整，以及經濟發展模式、消費模式乃至生活模式的變革，必然會導致國際金融業發生結構性革命，由傳統金融走向碳金融。

低碳經濟的核心在於通過能源技術和減排技術的創新，以及由此而致的產業結構調整、制度創新以及人類消費觀念的根本性轉變，有效控制碳排放，防止氣候變暖，促進和保持全球生態平衡。

從這個意義上講，無論是節能、降耗、減排，還是開發利用可再生能源、優化能源消費結構，都必須以低碳技術的研究、開發、普及和推廣為基礎。即是說，技術創新是解決環境和能源問題的根本出路，也是低碳經濟發展的本質所在。

(4)邁向生態文明擴展閱讀：

人類社會伴隨著生物質能、風能、太陽能、水能、地熱能、化石能、核能等的開發和利用，逐步從原始社會的農業文明走向現代化的工業文明。

然而隨著全球人口數量的上升和經濟規模的不斷增長，化石能源等常規能源的使用造成的環境問題及後果不斷地為人們所認識，隨著廢氣污染、光化學煙霧、水污染和酸雨等的危害，以及大氣中二氧化碳濃度升高將帶來的全球氣候變化，已被確認為人類破壞自然環境、不健康的生產生活方式和常規能源的利用所帶來的嚴重後果。

在此背景下，「碳足跡」、"低碳經濟」、「低碳技術」、「低碳發展」、「低碳生活方式」、「低碳社會」、「低碳城市」、「低碳世界」等一系列新概念、新政策應運而生。

而能源與經濟以至價值觀實行大變革的結果，可能將為逐步邁向生態文明走出一條新路，即摒棄20世紀及以前的傳統增長模式，直接應用新世紀的創新技術與創新機制，通過低碳經濟模式與生活方式，實現社會可持續發展。

5. 低碳環保手抄報資料，約30字，3篇

1.每天的淘米水可以用來洗手擦傢具，干凈衛生，自然滋潤。

2.將廢舊報紙鋪墊在衣櫥的最底層，不僅可以吸潮，還能吸收衣櫃中的異味；

3.用過的面膜紙也不要扔掉，用它來擦首飾、擦傢具的表面或者擦皮帶，不僅擦得亮還能留下面膜紙的香氣；

4.喝過的茶葉渣，把它曬干，做一個茶葉枕頭低碳生活（low-carbon life）可以理解為：減少二氧化碳的排放,就是低能量、低消耗、低開支的生活。「節能減排」，不僅是當今社會的流行語，更是關繫到人類未來的戰略選擇。提升「節能減排」意識，對自己的生活方式或者消費習慣進行簡單易行的改變，一起減少全球溫室氣體（主要是減少二氧化碳）排放，意義十分重大。「低碳生活」節能環保，有利於減緩全球氣候變暖和環境惡化的速度，勢在必行。減少二氧化碳排放，選擇「低碳生活」，是每位公民應盡的責任。 又舒適，還能幫助改善睡眠。

5.出門購物，自己帶環保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用。

6.出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。

7.多用永久性的筷子、飯盒，盡量避免使用一次性的慘劇。

8.養成隨手關閉電器電源的習慣，避免浪費用電。

經過手工DIY的再創造，你會發現原來廢物也是寶，這樣的家居環境健康且充滿了創意的小歡樂。

「低碳一族」正以自己生活細節的改變證明：氣候變化已經不再只是環保主義者、政府官員和專家學者關心的問題，而是與我們每個人息息相關。在提倡健康生活已成潮流的今天，「低碳生活」不再只是一種理想，更是一種值得期待的新的生活方式

低碳經濟
伴隨著生物質能、風能、太陽能、水能、化石能、核能等的使用，人類逐步從原始文明走向農業文明和工業文明。而隨著全球人口和經濟規模的不斷增長，能源使用帶來的環境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高將帶來的全球氣候變化，也已被確認為不爭的事實。在此背景下，「碳足跡」、「低碳經濟」、「低碳技術」、「低碳發展」、「低碳生活方式」、「低碳社會」、「低碳城市」、「低碳世界」等一系列新概念、新政策應運而生。而能源與經濟以至價值觀實行大變革的結果，可能將為逐步邁向生態文明走出一條新路，即摒棄20世紀的傳統增長模式，直接應用新世紀的創新技術與創新機制，通過低碳經濟模式與低碳生活方式，實現社會可持續發展。 作為具有廣泛社會性的前沿經濟理念，低碳經濟其實沒有約定俗成的定義，其涉及廣泛的產業領域和管理領域。
編輯本段低碳經濟目的

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6. 邁向生態文明建設新時代這篇文章發表在什麼報紙上

理解新時代生態文明的內涵論文發您的文檔給我看看，我幫您。

7. 生態文明建設與資源環境管理

黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業五位一體的總體布局，明確提出大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。這標志著我國已經進入人和自然和諧相處、共同發展的生態文明時代，標志著我國對中國特色社會主義規律認識的進一步深化，也表明了我國加強生態文明建設的堅定意志和堅強決心。

一、生態文明時代是人類文明進程的歷史必然

文明是人類這一智能生物主體以自然資源環境為對象，在不斷解決人與自然之間矛盾的過程中發展和創造的物質成果和精神成果的總和，不僅代表人類社會進步和開化的狀態，也代表著人類從認識自然、依從自然的蒙昧狀態發展到利用自然、改造自然的自主創造狀念，進而進步到尊重自然、人和自然平等相處共同發展的過程。

表1 人類文明發展的階段和環境影響

(來源：斯塔夫里阿諾斯，1988。麥迪森，2003。中國現代化戰略研究課題組等，2007)

人類文明的進程是以生產力發展為推動力，通過階梯式發展，迄今經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個時期。三次文明進程速度越來越快，持續時間間隔越來越短，文明成果積累迅速。同時，人類對自然的開發利用程度越來越深。對資源環境的過度開發利用，打破了可再生資源固有的更新周期和自然物質生產的自我修復能力，使不可再生的礦產資源以及化石能源等日漸枯竭。而龐大的生產以及人口帶來的廢棄物質排放也遠超出了環境的自凈能力，不可避免地造成了資源對經濟社會發展的瓶頸約束和嚴重的環境污染與生態功能退化。

圖1 環境污染與人均GDP的庫茲涅茨曲線(來源：網路)

工業文明造成的資源環境問題，具有全球化特徵。盡管不同地域文明程度不同，但隨著信息技術的發展，全球化的趨勢出現，人類文明開始逐漸融合、趨同，自然環境的整體性特徵決定了生態環境問題的全球性，使處於不同發展階段的國家共同面臨著生態環境的巨大壓力，共同面臨著生態與經濟社會可持續發展的挑戰，因而共同存在發展生態文明的訴求。以聯合國環境與發展委員會1987年發布《我們共同的未來》提出「可持續發展」理念為標志，人類文明開始從工業文明邁向生態文明。

二、生態文明時代的哲學意義

馬克思說過：「任何真正的哲學都是自己時代精神的精華」、「是文明的活的靈魂」。在文明發展的不同階段，人與自然的關系有不同的哲學表達。原始文明、農業文明、工業文明是主客二分的思維框架，去理解人與自然的關系，去解決人與自然之間的倫理問題，人與自然的關系被兩極化。在原始文明時期，人類崇拜自然，拜物神教。而在工業文明時期，人被作為價值核心「自由」存在，而自然處於從屬地位而失去「自然性」。近代工業文明的發展觀和與之適應的發展實踐，已經造成資源危機、生態環境危機，最後的結果必然是人類生存的危機。

生態文明時代需要從哲學的視角重新審視人與自然的關系，做出哲學的表述。自然生態系統是一個有機整體，人是自然生態系統中的一員，自然是孕育人類的空間基礎與物質能量基礎，是人類永遠的家園。人類不過是處在食物鏈末端的一個普通生物群體，只是人類具有智能這一特徵，使其具備了締造文明的能力。在這個家園中的萬物與人是平等的關系，不是功利的和主與奴的關系，自然家園毀滅，人類文明焉附?20世紀80年代形成和發展起來的地學哲學是生態系統人與自然平等、共生、共同發展，改變以人類自我為中心的思維與行為方式，把自然視作與人類平等的自然生態系統中的一員，而不僅僅是勞動對象，不只從中索取，更要保護，並能促進自然的發展。這不僅僅是認識上的進步，更意味著行為方式的全面改變。

生態文明是以人類社會與自然生態環境平等、共同、持續發展為宗旨的文明發展方式，文明形態不僅表現在人類社會的物質、精神、制度成果上，也表現在自然資源環境存在與發展狀態上。以科學技術為手段，在以自然資源環境為對象創造和享受社會財富的同時，促進自然資源環境的循環、更新、穩定、持續發展，形成共生，包容、協調、統一的人地關系。

哲學是時代精神的精華，生態哲學是生態文明時代新形態的哲學。生態哲學是以自然生態系統存在問題為基礎的世界觀，以資源環境價值為核心的價值觀，以人與自然平等共生的倫理觀和受生態引導約束的可持續的發展觀。生態哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義的統。是發展的哲學。在工業文明高度發展的今天，人類不可能退回到人與自然原始統一的古文明中去，不是古代社會那種人與自然「天人合一」的原始統一。實踐與人類與生俱來，沒有實踐，人類是不能存在的，也更不會發展的。人類不能用停滯的辦法保護生態環境，人類已經具備依靠科學技術進步創造文明的能力，在維護自然生態系統更新與發展中，實現人地和諧共生的可持續發展。生態哲學把這種「實踐論關系」放到「存在論關系」之下，把自然生態系統發展的動態的平衡作為評價實踐與理論的最高准則。這既是對立統一原則，也是階梯式發展、螺旋式上升規律。

圖2 天人地統一的中國古典哲學理念(來源：網路)

三、生態文明時代的資源環境價值

1.生態文明時代資源環境價值理論創新

生態文明時代需解決一個重要的理論問題，就是自然資源與環境的價值問題。資源環境一體密不可分，資源賦存於環境之中，環境即是空間資源。

一般意義上的價值，是指自然物的用途或積極作用，即使用價值，是物的自然屬性。在市場經濟條件下，價值是凝結在商品中的一般的無差別的勞動，是商品的基本屬性之一，是商品生產者之間交換產品的社會聯系的反映，是為了解決商品交換標准而提出的概念和界定的計量工具。勞動價值論以生產商品的平均勞動時間決定商品的價格，效用價值論以補償消耗等量資源的平均勞動時間決定商品價格。無論勞動價值論抑或效用價值論，都是以人類社會活動為出發點，以人類的主觀視角來探討和判斷人類生產活動的對象或產物有沒有價值、價值的大小，而對資源環境的價值也出於資源環境是否參與到人類社會生產活動過程中，是否經過人類勞動，是否對人類有用來判斷。

現代社會發展對傳統理論提出兩個挑戰，其一是隨著知識經濟時代的到來，對勞動和勞動創造價值的范疇及其作用問題的質疑；其二是對於有些自然物質以及環境，因為沒有參與社會勞動，沒有在商品交換中體現出實體性，導致部分價值的缺失，造成的惡果是對資源環境的無節制使用卻沒有相應補償，導致資源環境的惡化與破壞。

理論的缺陷和實踐的需求急需資源環境價值理論創新。勞動價值論以勞動決定價值立論，效用價值論以物質滿足人類需求的程度決定價值立論。生態文明時代的資源環境價值理論應建立在人地和諧、「天人合一」的基礎上，以資源環境對自然生態系統、社會生態系統的使用價值為尺度，尋求保障發展、保護生態平衡的促進經濟、社會、生態協調可持續發展為目的。

圖3 可持續發展復合系統(來源：網路)

自然生態系統的各種物質、能量及其所處環境，有些需要通過人類勞動，有些根本不需要經過人類勞動，都能夠被人類利用，只要能夠被人類利用，就具有使用價值。資源環境不僅對於人類具有使用價值，同時對於自然生態系統也具有使用價值，這是創新資源環境價值理論的根基和出發點。生態文明時代，資源環境價值不再僅僅體現為人類從事商品交換活動的計量工具，還體現為人類健康生存的基本環境質量保證，以及維持自然生態系統自身平衡與發展的功能。按其保障發展與保護生態的功效不同，資源環境價值可以區分為生態價值與生產力價值。

2.資源環境的生態價值與生產力價值

資源環境的生態價值是生態系統的維生價值。生態是自然生態系統存在的形式和運動的狀態。自然生態系統作為一個獨立存在的主體，依靠自身的組織機制，通過空氣，水、陽光、土壤、生物等生態要素的運動，完成物質循環與能量流動的過程，維持自然生態系統平衡發展。這一過程無需人類勞動的參與，依靠自然本身的機制實現，創造價值的「勞動者」是自然生態系統本身。資源環境對於自然系統來說沒有經濟學意義上的生產力價值，但卻有著維持自然生態系統平衡和發展的生態價值。

生態價值的實現是保證人類擁有充足的資源、良好的環境的前提條件，為人類提供最基本的生活與生存需要的維生價值。

資源環境作為生產力要素進入社會生產所發揮的作用稱為生產力價值。生產力是在人類利用資源環境的社會生產活動中形成和發展的。當資源環境進入社會生態系統，成為社會生產力發展的基本要素(生產資料與勞動對象)，經社會物質生產過程的加工，最終形成人類社會文明的物質財富基礎，其效用或價值體現為社會生產力發展的資源基礎與環境基礎，稱之為生產力價值。社會生產力的發展促進了資源環境開發利用的程度，促進了生產力價值的實現，資源環境生產力價值實現的過程正是文明進步的過程。

3.生態價值與生產力價值的對立統一

資源環境具有相對於生態系統的生態價值和相對於人類社會的生產力價值。生產力價值附於生態價值存在。二者統一於資源環境本身，互為矛盾，不可兼得，形成了對立統一的矛盾關系。

在文明發展的不同階段，不同人地觀必然產生不同的資源環境價值觀，文明發展對資源環境的訴求不同，導致資源環境價值的實現不同。文明早期，人類對自然的認識有限，自然為中心的人地觀使人們對自然充滿敬畏，以被動依賴為主，生產力水平最為低下，只能靠石器、動物角骨、樹枝等簡易工具，直接利用自然物質為生活資料，對自然生態環境的影響微弱，資源環境以實現生態價值為主。農業文明時期，生產力水平不斷提高，人類對自然的認識也不斷加深，慢慢出現了人定勝天的思想，隨著生產工具的改進，人類開始從被動依賴到主動開發利用資源環境，社會物質生產表現為利用蓄力、水力發展農業、畜牧業，人類中心主義思想逐漸形成。在這個階段資源環境的生態價值與生產力價值此消彼長，物質財富不斷增長的同時出現一定程度的生態環境問題。以蒸汽機、電動機、微電子技術為標志的三次技術革命，把人類帶入工業文明時代，在不到二百年的時間內，社會物質財富訊速積累，人口迅速膨脹，城市化、工業化進程使得人類對資源環境的開發利用達到前所未有的程度，資源環境的生產力價值得到了最大程度的實現，而伴隨出現的土地退化、水資源短缺、森林銳減、大氣污染、溫室效應等一系列的資源環境問題，生態價值嚴重損毀。

資源環境的雙重價值在文明發展過程中互為消長。人類中心的人地觀導致了資源環境價值實現的逆轉，生產力價值逐漸擴大，而生態價值日漸被侵蝕和忽略。生產力的進步實現了資源環境生產價值最大化，帶來人類文明的進步，卻使得生態價值大大降低。這是自然生態環境日漸惡化的根源所在。要形成協調可持續的人地關系、發展和諧共生的生態文明，需要合理處置生態價值與生產價值的矛盾關系。人類要在生態價值實現的過程中生存，若生態受到破壞，生存質量無從談起；人類更要在生產力價值實現過程中尋求發展，發展是為了更好的生存。只有生態價值與生產價值實現平衡，才能實現以人為本全面協調的可持續發展。

四、生態文明建設與資源環境管理

1.生態文明建設面對的問題

當前，我國生態文明建設面對的問題，在一定意義上講，是如何貫徹落實科學發展觀，實現可持續發展的問題，是如何實現全面建設小康社會，建設「美麗中國」願景的問題。

(1)發展方式戰略轉變問題。改革開放以來，我國經濟連續32年保持GDP平均年增9.9%，中國從一個貧窮落後的國家進入中等收入國家行列，進入工業化中後期階段，經濟快速發展，工業化、城鎮化加速推進，我國成為世界第二大經濟體，三十年時間走過了發達國家二、三百年走過的路。但這種高速發展付出了昂貴的資源環境代價。盡管我們採取了很多的措施，降低資源消耗，減少環境污染取得一定成效，但這不能抵消粗放、快速經濟增長帶來的不良影響，仍然無法有效地避免許多發達國家曾經經歷過的「先污染後治理」的老路。長期以來，轉變傳統經濟發展方式，走新型工業化是轉型工業化道路只是停留在戰略理念和規劃層面上，停留在文字上和口頭上，過度追求國民生產總值的增長速度，不能正確處理經濟增長的速度和質量、經濟增長和環境保護的關系，仍然在走高投入、高消耗、高污染的粗放發展道路，是資源和環境長期處於高強度的經濟增長壓力之下。追求短期超速增長，忽略經濟增長的環境效應和社會效應，帶來沉重的、難以承載的資源環境代價。

要走可持續發展道路就要轉變經濟發展方式，在制定國民經濟社會發展規劃時，適度控制(指導性的)增長指標，確定改善經濟結構提高經濟質量生態環境保護的剛性指標。在制定經濟發展目標任務同時，同樣對社會發展也確定剛性指標，真正做到經濟、政治、社會、文化和生態五位一體全面發展。

(2)理順政府與市場的關系問題。我國改革開放以來，由計劃經濟向市場經濟轉軌，在經濟快速發展同時，沒有處理好市場經濟發展和環境保護的公共管理問題，沒有理順經濟體制和環境保護公共體制關系，就是說長期沒有理順政府和市場的關系，政府公共服務遠沒有到位。以GDP增長為核心的行政管理、幹部管理和以增值稅為核心的財稅體制促使各級地方政府追求增投資、上項目，追求以投資和各種能源、資源投入拉動地方產值和稅收的快速增長，忽視了各種公共事業的發展。

市場經濟具有經濟活動自主性、經營環境競爭性和經營目的趨利性等特點，一方面可以發揮市場主體積極性和能動性，另一方面市場主體出於盈利的內在動機往往做出損害公共利益的行為，如污染環境、偷稅漏稅等。要抑制市場主體的消極作用，還要靠行政權力，靠政策法規。目前很多產業結構失調，資源環境問題突出，是「先增長後環保」的執政思路和環境保護公共管理職能缺失造成的。

環境的公共性和外部性特徵決定了單純市場本身不能保護經濟發展與環境保護的協調發展，需要必要的行政干預。要深化行政體制改革，轉變政府職能，政府要做好公共管理，做好服務。

(3)依法依規保護資源環境和強化經濟政策調控問題。當前中央和許多地方在許多方面仍然沒有有效實現「法制」，「人治」仍然非常盛行。一方面「有法不依、執法不嚴、違法不嚴」問題仍然嚴重；另一方面，沒有健全完善通過法律法規監督市場健康發展的運行機制，包括環境規劃，法規、標准、信息公開，公眾參與等制度和辦法。

經濟調節政策不完備是造成資源浪費環境污染的重要原因。30多年來，主要運用了命令-控制型的環境管理措施，起到重要作用，也存在許多缺陷，如懲罰性手段多，激勵性手段少；行政管理性手段多，經濟激勵性手段少；執行法規代價高，違法違規成本低。經濟手段在降低環境保護成本，提高行政效率，減少政府補貼和擴大財政收入等方面具有行政手段無法取代的顯著優點，環境保護要擴大應用經濟手段，要明確環境資源產權，建立法定的環境保護稅體系，建立污染物總體控制及排污交易制度，在資源定價政策中，完善有關環境成本內部化定價機制，通過試點，將有關環境保護的信貸、證券、保險等上升為法律規范、全面推行。

2.生態文明時代的資源環境管理

生態文明建設要以科學發展觀為指導，樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著重樹立生態觀念、完善生態制度、維護生態安全、優化生態環境，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式和生活方式。

(1)資源環境管理要服從於、服務於生態文明建設。生態文明時代，資源環境工作關乎經濟社會可持續發展，是戰略性、全局性問題。資源環境工作要以實現保障和促進全面協調可持續發展為目標，要服務於以人為本，統籌兼顧，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。服務於建設資源節約性、環境友好型社會，實現速度與結構、質量和效益相統一，經濟、人口與資源相協調，使人們在良好的生態環境中生產生活。

在經濟建設、政治建設、社會建設、文化建設和生態文明建設「五位一體」的中國特色社會主義事業總體格局中，資源環境管理工作的目標定位，通過科學配置資源環境，實現保護生態與保障發展的協調平衡，以資源環境的可持續利用促進經濟社會生態可持續發展。

(2)生態文明建設中生態價值和生產力價值的平衡。要在保護自然生態系統可持續發展的同時保障人類社會可持續發展，要解決保障發展與保護資源環境的矛盾，通過生產價值與生產力價值平衡來實現。

要保障人類社會可持續發展必須要先保護自然生態系統的可持續發展，但同時也不能因保護而制約發展。保障發展與保護資源是一對矛盾，矛盾的解決要通過生態價值與生產力價值平衡來實現。

自然生態系統的物質能量是有限的，其循環更新也是有其自身規律和在一定前提條件下完成的，因此其能維持發展的總量也是有限度的，發展的速度必須與自然生態系統的循環更新周期吻合。不合理的規模與速度，必然出現生態環境問題，必然反饋到對經濟社會問題的連鎖反應。

工業文明時代，對資源環境的生產力價值已經實現了最大化，相應是生態價值大大受損。生態文明時代，生產力價值實現以不破壞自然生產系統自我修復能力，即不破壞生態價值為底線。要在兩種價值實現中尋找一個合適的「價值平衡點」，確定合理的生產力發展速度、生態保護的約束強度，達到兩種價值實現最優化。只有生態價值與生產力價值處在一個合理的平衡位置，才可能確保自然生態系統與社會生態系統的協調發展，保持和促進資源環境的可持續利用。

圖5 人類活動和生態系統的耦合關系

(來源：中國生態現代化的戰略思考，中國科學院中國現代化研究中心，2007)

(3)做好資源環境價值平衡的基礎工作。資源環境工作要實現保障發展與保護資源目標，首先要進行資源環境調查，做好資源環境承載力評價工作，為調節生態價值與生產力價值平衡奠定科學基礎。

自然資源環境是人類社會的承載體，以人為本的經濟社會的發展，是資源環境所要承載的對象。資源環境承載力是指在確保生態可恢復與可持續，並滿足人類需求的前提下，一個地區、一定時期內的資源環境數量與質量，能夠承載經濟社會可持續發展需求的能力。

資源環境承載力評價是採用科學的方法，對資源環境各種要素及影響因素進行綜合評價，確定一個地區一定時期內的資源環境承載力閾值，用以指導確定承載對象活動的范圍、強度、規模等，通過對人口數量、經濟總量、排放總量的控制，實現資源環境合理開發利用。在資源環境承載力評價中，一方面考量資源環境的數量、質量和空間分布，另一方面考量社會需求的總量，同時考慮經濟社會進步、科學技術發展、文化背景、政策制度及管理體制和法制等因素對人類社會對資源環境開發利用的方式、規模和速度等的影響，最終確定承載力大小。資源環境承載力對經濟社會發展具有引導和約束雙重作用。

資源環境承載力大小實際上界定了生產力價值開發的最高上限值和生態價值實現的最低下限值，以資源環境承載力大小調控資源開發利用強度和速度，調節資源環境生態價值和生產力價值的平衡。

(4)發揮國土規劃調控功能，優化國土空間開發格局。以資源環境承載力評價調節生態價值與生產力價值的平衡，要通過國土規劃來實現。國土規劃是最高層次的空間發展規劃，主要是通過資源、人口和經濟活動的空間配置，調整空間結構，協調不同空間單元的發展，促進生產空間集約高效，生活空間宜居適度，生態空間山清水秀，優化國土空間開發格局。國土規劃對於保證在保護資源環境的前提下進行國土開發和在開發利用國土資源的過程中保護資源環境，全面協調各種利益關系，建立科學開發秩序和宏觀調控機制具有重要的基礎性作用，是實現可持續發展必不可少的公共管理工具。

以資源環境承載力為基礎編制國土規劃可以有效調控資源環境的開發利用強度和速度，科學統籌資源環境開發利用格局，科學設定經濟社會發展目標，合理確定一個地區產業空間布局、產業類型與規模，確保生態系統自我更新與恢復周期，避免過度開發，從而實現生態價值與生產力價值的平衡，確保資源環境的可持續利用。

(5)改革資源環境產權制度，完善經濟調節政策，健全利益分配機制。改革資源環境產權制度，形成資源環境有償使用和代際補償制度，建立反映市場關系、資源環境稀缺程度的資源環境價格形成機制。改革完善符合中國國情並與經濟社會發展階段相適應的資源環境稅費制度及相關政策。改革完善有關資源環境配置相關利益分配政策，協調中央、地方社會公眾和企業的利益關系。

當前要解決的突出問題，在礦產資源配置方面，協調、處理好礦產資源國家所有與中央、地方財政分灶吃飯這樣一對矛盾。界定礦產資源集中統—管理與分類分級管理的事權，明確中央、地方、企業和當地民眾在資源保護與開發中的責權利。在土地資源配置方面，解決土地產權虛置問題，建立城鄉土地統一市場，嚴格區分公益性的用地徵收和經營性的用地征購，解決土地收益在國家、集體和個人之間的合理分配。

(6)推進科技創新，提高資源環境利用率。停靠科技進步改善生態環境，改變自然舊有的平衡，建立一種螺旋式發展的自然的動態平衡，形成生態系統的良性循環。

依據資源承載力和環境容量有限度地開發利用資源和環境，建立開發與補償雙向機制，形成科學的、合理的良性資源開發方式是建立平等、共生、和諧發展的人地關系的重要途徑。依靠科技進步，節約集約利用資源。通過制定推進科技創新的新政策，加大激勵與約束機制，改進社會物質生產過程，推進清潔生產，淘汰高能耗、高污染、高成本產業，鼓勵支持節能、減排、降耗項目，發展循環經濟。通過政策鼓勵和技術創新，開展資源綜合利用，提高資源利用效率，開發新材料、新能源，發現新用途。同時倡導「低碳」生活方式。科技進步與生產生活方式的改變可以提高資源環境利用率，同時相對提高資源環境承載能力。

(原載《地學哲學通訊》2013年4期)

8. 什麼是中華民族永續發展的千年大計

生態來文明建設。

「十九大報告提出：源我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化。既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。」

(8)邁向生態文明擴展閱讀：

建設生態文明的重點任務是:

1、加快轉變經濟發展方式，大力發展綠色經濟、循環經濟和低碳技術，培育壯大節能環保產業，形成資源節約、環境友好的產業結構、生產方式和消費模式。

2、更加註重保障和改善民生，著力解決損害群眾健康的突出環境問題。

3、深化節能減排，加大水、大氣、土壤等污染治理力度，強化核與輻射監管能力，明顯改善環境質量。

4、切實加強農村環境綜合整治，實現城鄉生態環境基本公共服務均等化。

5、加強生態保護和防災減災體系建設，構建生態安全屏障。

6、健全激勵和約束機制，構建有利於建設生態文明的政策法規和體制機制。

7、加強宣傳教育，在全社會樹立和弘揚生態文明理念。