溫泉ppt

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㈡ 關於濟南泉水的課件

趵突泉位於濟南市中心區，趵突泉南路和濼源大街中段，南靠千佛山，東臨泉城廣場，北望大明湖，面積158畝，是以泉為主的特色園林。該泉位居濟南七十二名泉之首，被譽為「天下第一泉」，也是最早見於古代文獻的濟南名泉。趵突泉是泉城濟南的象徵與標志，與千佛山、大明湖並稱為濟南三大名勝。
濟南趵突泉(2010年9月10日）
[1]趵突泉位居濟南「七十二名泉」之首，被譽為「天下第一泉」，位於濟南趵突泉公園，趵突泉是最早見於古代文獻的濟南名泉。2002年，有專家根據河南安陽出土的甲骨文考證，趵突泉有文字記載的歷史，可上溯至我國的商代，長達3543年。趵突泉是古濼水之源，古時稱「濼」，宋代曾鞏為其定名為「趵突泉」。亦有「檻泉」、「娥英水」、「溫泉」、「瀑流水」、「三股水」等名。所謂「趵突」，即跳躍奔突之意，反映了趵突泉三窟迸發噴涌不息的特點。北魏酈道元《水經注》載：「泉源上奮水涌若輪，突出雪濤數尺，聲如隱雷。」金代詩人元好問描繪為「且向波間看玉塔」，元代著名畫家、詩人趙孟頫比之為「平地湧出白玉壺」，清代詩人何紹基喻之為「萬斛珠璣盡倒飛」，清朝劉鶚《老殘游記》載：
趵突泉近景照(20張)「三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二三尺高」，《歷城縣志》中對趵突泉的描繪最為詳盡：「平地泉源觱沸三窟突起雪濤數尺，聲如隱雷，冬夏如一」。著名文學家蒲松齡則認為趵突泉是「海內之名泉第一，齊門之勝地無雙」。趵突泉水從地下石灰岩溶洞中湧出，其最大涌量達到24萬立方米/日，出露標高可達26.49米。水清澈見底，水質清醇甘洌，含菌量極低，經化驗，符合國家飲用水標准，是理想的天然飲用水，可以直接飲用。「趵突騰空」為明清時濟南八景之首。泉水一年四季恆定在18℃左右，嚴冬，水面上水氣裊裊，像一層薄薄的煙霧，一邊是泉池幽深，波光粼粼，一邊是樓閣彩繪，雕梁畫棟，構成了一幅奇妙的人間仙境，當地人稱之為「雲蒸霧潤」。趵突泉水清澈透明，味道甘美，是十分理想的飲用水。相傳乾隆皇帝下江南，出京時帶的是北京玉泉水，到濟南品嘗了趵突泉水後，便立即改帶趵突泉水，並封趵突泉為「天下第一泉」。泉在一泓方池之中，北臨濼源堂，西傍觀瀾亭，東架來鶴橋，南有長廊圍合，景緻極佳。泉池中放養金魚，大者長逾三尺。泉東側隔來鶴橋有望鶴亭茶社，專為遊人提供用趵突泉水沏的香茶。
趵突泉發源於濟水的源頭王屋山太乙池至今不竭。清代文學家蒲松齡在《趵突泉賦》中一開頭就說：「濼水之源，發自王屋；為濟為滎，時見時伏；下至稷門，匯為巨瀆；穿城繞郭，洶洶相續。」北魏酈道元的《水經注》，對濟水地形及流向作了翔實的描述，特別是對濟水之南的趵突泉、大明湖等濟水形成的泉湖風貌作了生動的描述。 趵突泉越來越為世人所矚目，有「游濟南不游趵突，不成游也」之盛譽。趵突泉曾被評為全國十大優秀園林、「十佳」公園和國家4A級景區，是首批國家重點公園。
2002年，有專家根據河南安陽出土的甲骨文考證，趵突泉有文字記載的歷史，可上溯至我國的商代，長達3543年。趵突泉是古濼水之源，古時稱「濼」，早在2600年前的編年史《春秋》上就有「魯桓公會齊侯於濼」的記載。宋代曾鞏任齊州知州時，在泉邊建「濼源堂」，並寫了一篇《齊州二堂記》，正式賦予濼水以「趵突泉」的名稱。該泉亦有「檻泉」、「娥英水」、「溫泉」、「瀑流水」、「三股水」等名。 趵突泉
趵突泉水分三股，晝夜噴涌，水盛時高達數尺。所謂「趵突」，即跳躍奔突之意，反映了趵突泉三窟迸發，噴涌不息的特點。「趵突」不僅字面古雅，而且音義兼顧。不僅以「趵突」形容泉水「跳躍」之狀、噴騰不息之勢；同時又以「趵突」摹擬泉水噴涌時「卜嘟」、「卜嘟」之聲，可謂絕妙絕佳。北魏酈道元《水經注》載：「濼水出歷城縣故城西南，泉源上奮，水涌若輪，觱涌三窟，突出雪濤數尺，聲如隱雷。」金代詩人元好問描繪為「且向波間看玉塔」，元代著名畫家、詩人趙孟頫在《趵突泉》詩中贊道：「濼水發源天下無，平地湧出白玉壺」，清代詩人何紹基喻之為「萬斛珠璣盡倒飛」，清朝劉鶚《老殘游記》載：「三股大泉，從池底冒出，翻上水面有二、三尺高」，《歷城縣志》中對趵突泉的描繪最為詳盡：「平地泉源觱沸，三窟突起，雪濤數尺，聲如隱雷，冬夏如一」。著名文學家蒲松齡則認為趵突泉是「海內之名泉第一，齊門之勝地無雙」。清代康熙皇帝南遊時，曾觀賞了趵突泉，興奮之餘題了「激湍」兩個大字，並封為「天下第一泉」。
趵突泉名列濟南眾泉之冠，是濟南三大名勝之一，位於濟南市歷下區趵突泉公園內，趵突泉公園始建於1956年，其名勝古跡，文化內涵極為豐富，是具有南北方園林藝術特點的最有代表性的山水園林。 趵突泉是公園內的主景，泉池東西長30公尺，南北寬20公尺，泉分三股湧出平地，泉水澄澈清洌。泉的四周有大塊砌石，環以扶欄，可憑欄俯視池內三泉噴涌的奇景。在趵突泉附近，散布著金線泉、漱玉泉、洗缽泉、柳絮泉、皇華泉、杜康泉、白龍泉等三十多個名泉，構成了趵突泉泉群。其中漱玉泉與宋代女詞人李清照有關，她的故居就在漱玉泉邊，因有文集《漱玉集》而得名，現在泉北的李清照紀念堂正是為紀念這位著名的詞人而修建的。值得一提的是趵突泉公園的南大門，布置得富麗堂皇、雍容華貴，大門上的橫匾「趵突泉」藍底金字，是清朝乾隆皇帝的御筆，有人譽為中國園林「第一門」，一點也不為過。趵突泉邊立有石碑一塊，上題「第一泉」，其色為墨綠色，為清同治年間歷城王鍾霖所題。 趵突泉
如今趵突泉泉北有宋代建築「濼源堂」（現為清代重建），堂廳兩旁楹柱上懸掛有「雲霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖」的對聯；西南有明代建築「觀瀾亭」，亭前水中矗立的石碑，上書「趵突泉」三字，為明代書法家胡纘宗所寫，池東為「來鶴橋」，橋南端聳立一古色古香的木牌樓，橫額上有「洞天福地」、「蓬山舊跡」字樣。趵突泉水從地下石灰岩溶洞中湧出，其最大涌量達到24萬立方米/日，出露標高可達26.49米。水清澈見底，水質清醇甘洌，含菌量極低，經化驗符合國家飲用水標准，是理想的天然飲用水，可以直接飲用。「趵突騰空」為明清時濟南八景之首。泉水一年四季恆定在攝氏18度左右，嚴冬水面上水氣裊裊，像一層薄薄的煙霧，一邊是泉池幽深，波光粼粼，一邊是樓閣彩繪，雕梁畫棟構成了一幅奇妙的人間仙境，當地人稱之為「雲蒸霧潤」。趵突泉水清澈透明，味道甘美，是十分理想的飲用水。相傳乾隆皇帝下江南，出京時帶的是北京玉泉水，到濟南品嘗了趵突泉水後，便立即改帶趵突泉水，並封趵突泉為「天下第一泉」。泉在一泓方池之中，北臨濼源堂，西傍觀瀾亭，東架來鶴橋，南有長廊圍合，景緻極佳。泉池中放養金魚，大者長逾三尺。泉東側隔來鶴橋有望鶴亭茶社，專為遊人提供用趵突泉水沏的香茶。
編輯本段泉的形成
趵突泉
濟南以「泉城」而聞名，泉水之多可算是全國之最了。平均每秒就有4立方米的泉水湧出來。比較著名的泉就有四個：珍珠泉、黑虎泉、金線泉、趵突泉等，僅趵突泉每天就湧出7萬立方米的泉水。 為什麼濟南的泉水這么多呢？這主要與濟南的地形結構有關系。它的南面是一片山區，是山東有名的千佛山；北面是平原，濟南位於山區和平原的交界線上。 這里的山區是由石灰岩組成的，而平原的泥土底下也隱藏著岩漿岩。山區的石灰岩大約是在4億年前形成的，其質地比較純，它以大約30°的斜度由南向北傾斜。石灰岩本身不很緊密，有空隙、裂隙和洞穴，能儲存和輸送地下水。地下水順著石灰岩層的傾斜，大量地流向濟南。成了濟南泉水的水源。在平原下的岩漿岩，它的組織很緊密。所以地下水流到這里後碰到岩漿岩的阻擋就流不過去了。岩漿岩上又覆蓋著一層不透水的粘土層，地下水就不能自由地流出地面。這些被攔阻的大量地下水憑著強大的壓力，從地下的裂隙中湧上地面，就形成了這些著名的泉水，趵突泉就是其中最著名的一個。
編輯本段周邊攬勝
趵突泉周邊的名勝古跡枚不勝數，尤以濼源堂、娥英祠、望鶴亭、觀瀾亭、尚志堂、李清照紀念堂、滄園、白雪樓、萬竹園、李苦禪紀念館、王雪濤紀念館等景點最為人稱道。歷代文化名人諸如曾鞏、蘇軾、元好問、趙孟頫、張養浩、王守仁、王士禎、蒲松齡、何紹基、郭沫若、啟功等，均對趵突泉及其周邊的名勝古跡有所題詠，使趵突泉的文化底蘊更加深厚，成為海內著名的旅遊勝地。
觀瀾亭
觀瀾亭
在趵突泉西側。原為北宋熙寧年間史學家劉詔（官至寺丞）庭院內的建築物，名「檻泉亭」。明天順五年（1641年），欽差內監韋、吳二人來濟，乃於泉旁構亭（另說為巡撫胡纘宗建），名為「觀瀾」，取《孟子·盡心上》「觀水有術，必觀其瀾」之意。該亭原為四面長亭，半封閉式，形制考究，為歷代文人稱頌。宋代大文學家蘇轍於熙寧六年（1073年）任齊洲掌書記，對濟南名勝古跡詠吟甚多，其中詠《檻泉亭》一詩猶為著稱。 檻泉亭和孔教授武仲韻 [宋]蘇轍 連山帶郭走平川，伏澗潛流發湧泉。洶洶秋聲明月夜，蓬蓬曉氣欲晴天。 誰家鵝鴨橫波去，日暮牛羊飲道邊。滓穢未能妨潔凈，孤高每到一依然。 （《欒城集》）
柳絮泉
柳絮泉
為金代《名泉碑》、明代晏璧《七十二泉詩》和清代郝植恭《七十二泉記》所著錄的濟南「七十二名泉」之一。位於趵突泉公園內李清照紀念堂之南，漱玉泉東側,屬於「趵突泉泉群」。據《歷城縣志》卷八「山水考·三」轉引舊《志》記載，曰：「柳絮泉，在今線泉東南角，泉沫紛繁，如絮飛舞」，故名「柳絮」。往昔，泉四周垂柳成蔭。春日，岸上柳絮揚揚飛舞，水中泉沫翻動如絮，泉水與垂柳相映成趣，令人陶醉。明晏璧曾賦詩曰：「金線池邊楊柳青，泉分石竇曉冷冷。東風三月飄香絮，一夜隨波化綠萍。」詩中正是對此景色的贊詠。該泉現泉池系於1956年新砌而成。泉池呈長方形，長3.5m，寬2.3米，深1.5米，池於1980年題寫。泉邊柳樹成蔭，池水清澈見底，長流不竭。水中游魚可數。夏日乘涼觀景，可謂佳境。
金線泉
金線泉
老金線泉，即金代《名泉碑》、明代晏璧《七十二泉詩》和清代郝植恭《七十二泉記》所著錄的濟南「七十二泉」之一的「金線泉」。它位於趵突泉東北側，尚志堂與魚展館之間。泉池呈長方形，原長4丈，寬2丈。由於水面有一條游移飄動的水線波紋，映日凝望，宛如一條金光閃閃的金線浮於水面，故而得名。宋人吳曾在《能改齋漫錄》中作了極為生動的描述：「石甃方池，廣袤丈余，泉亂發其下，東注城濠中。澄澈見底，池心南北有金線一道隱起水面，以油滴一隅，則線紋遠去。或以杖亂之，則線輒不見，水止如故，天陰亦不見。」明清時期，金線尚能清晰地見到，後因改建泉池，基底遭到破壞，水面亦隨之縮小，水勢減弱，金線則從此消失。1956年，趵突泉公園擴建時，在原金線泉東約20米處一所石砌雕刻的小池中，也出現了金線。於是人們便將這泉稱為「金線泉」，並將清同治九年（1870）江蘇吳興丁彥臣題寫的「金線泉」三字石刻移嵌在這泉的東壁上。而將原金線泉改稱「老金線泉」，由濟南書法家李仲余新題「老金線泉」（隸書）四字嵌刻於池壁。 金線泉，泉池東西長2米，南北寬1米，池深1.2米，池壁及池周圍欄桿均用精細的大理石砌成。
漱玉泉
漱玉泉
金代《名泉碑》、明代晏璧《七十二泉詩》和清代郝植恭《七十二記》所著錄的濟南「七十二名泉」之一。位於趵突泉公園李清照紀念堂南側，屬趵突泉泉群。「漱玉」一詞源於《世說新語·排調》中的「漱石枕流」。漱玉泉泉池呈長方形，池長4.8米，寬3.1米，深2米。四周圍以漢白玉欄桿。泉水自南面的溢水口汩汩流出，層疊而下，漫石穿隙，淙淙有聲，注入螺絲泉池中。明代詩人晏璧曾有「泉流此間瀑飛經瓊，靜日如聞漱玉聲」的贊語。相傳宋代著名女詞人李清照的傳世之作《漱玉集》就此泉命名，這位詞人的故居也在此稱為「漱玉堂」。
趵突勝景坊
位於趵突泉公園東門口，其高7.5米，柱間總寬9.2米，兩側懸挑各1.5米，造型為「四柱三間沖天挑擔式」。顏額磨光花崗石上刻有「趵突勝景」、「觀瀾知源」八個凹形鎏金大字，有著名書法家武中奇、蔣維崧題書。
龜石
龜石
離開馬跑泉及其附近的淺井泉，南向徐行，便看到有一座玲瓏剔透的太湖石迎面矗立。這座太湖石，名叫龜石，這是元代散曲家張養浩在北園的別墅——雲庄的遺物。拒考，當時雲庄中有秀石10塊，稱為「十友」，其中，龍、風、龜、麟四大靈石尤為著名。到了明代以後分移到濟南城中的皇亭、孔廟及趵突泉等地。趵突泉原來還有一座麟石，「七七事變」時被日本帝國主義的飛機炸毀了。四座靈石現在僅存的只有這一龜石。它是一座玲瓏剔透、栩栩如生的太湖石，高近4米，重約8噸。該石挺拔露骨，多空竅，筋絡明顯，多凹凸，具有石品中的「鄒、瘦、透、漏」的特點。
尚志堂
在趵突泉東北，為原尚志書院的一個院落。尚志書院，系於清同治八年（1869年）由山東巡撫丁寶楨創辦，就學者除學習儒學外，還學習天文、地輿、算數。該堂曾刊刻《十三經註疏》、《石徂徠來先生集》、王漁洋詩文著作等書籍，稱尚志堂版，在國內享有盛譽。
來鶴橋
位於風景秀麗的萬竹園白雲泉畔，石因泉而命名。該石高4.2米，寬1.8米，厚1.5米。蓋石體態高大渾厚，石身紋理交錯，竅孔通透，與泉溪、亭橋、翠竹、叢林渾然相融。
濼源堂
此堂在趵突泉北岸，最早為娥英祠。這一組三進的建築群，原是古代娥姜祠的舊址，原來奉祀的是大舜的妻子唐堯的兩個女兒：娥皇和女英。大約在金元以後改為呂祖廟，曾供奉著宋代以後逐漸流行的道教新神呂洞賓。著名文學家曾鞏在北宋熙寧年間（1072-1073），在濼水建二堂，南堂臨濼水之源，故稱「濼源堂」。北堂南對歷山，曰「歷山堂」。後來，金代元好問把「濼源」、「歷山」二堂改成「呂公祠」。明朝，鹽運使司張奎光、濟南知府樊時英、歷城縣令呂黃鍾又改祠為閣。此後，恢復原名「濼源堂」，至今。濼源堂，三間兩層，坐北朝南，建在同一中軸線上，是一組較大的明清建築。1979年公布為市重點文物保護單位。堂前懸楹聯是選取趙孟頫詠趵突泉七律中的頸聯： 濼源堂
雲霧潤蒸華不住， 波濤聲震大明湖。 這當然是從杜孟浩然的「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城」的名句中脫化而來，但由於趙孟頫是人們喜愛的傑出的畫家和書法家，濟南人還是很珍重他這首詩的。此聯為濟南回族書法家金棻近年所寫。 在濼源堂三進院落的牆壁上嵌著明清以來的文人的石刻，其中有理學大師、陽明學派的開創者王守仁的手跡。摩挲欣賞也可以增加游興。
三聖殿
位於娥英祠後殿，因紀念堯舜禹三聖帝而稱三聖殿，是明代建築。
來鶴橋
此橋原為木橋，南北縱向，在趵突泉池東岸，望鶴亭西南側。系由明萬曆年間歷城知府張鶴鳴始建，天啟年間濟南知府樊時英重修，清順治年間監察史程公再次重修。均為木質，後改為平板石橋。1964年擴建趵突泉公園時，更換了石板。1975年，在橋體兩側設置雕花石欄。
蓬山舊跡坊
也稱「來鶴坊」。在趵突泉東側來鶴橋南端。為明天啟年間濟南知府樊時英所建。是兩柱一樓式，丹柱青瓦，斗拱承托，上飾吻獸。南北各懸「洞天福地」、「蓬萊舊跡」匾額。
觀瀾橋
在趵突泉西側，位於娥英祠、通濼園之間。橋寬3米，長5米，呈弓型，系按民族風格建造，東西構架。因在橋上能觀賞趵突泉水，故稱觀瀾橋。
廣會橋
在觀瀾橋北面約30米處，此橋在明劉敕《歷乘》、《（崇禎）歷城縣志》均有記載。橋南牆壁上嵌同治四年的《重修廣會橋碑記》，文中有「濟南一名大板橋，橋南數千米為趵突泉。清山之泉均與北水會，每值夏秋之交，山水漲發，奔騰澎湃」的記載。
勝概樓
據元代於欽《齊乘》記載：「概勝樓在趵突泉西。金人建樓，亦壯麗。近亦為水所壞。」 勝概摟詩 [元]趙夢頫 樓下寒泉雪浪驚，樓前山色翠屏橫。登臨何必非吾土，嘯傲聊因得此生。 檐外白雲來託寄，梁間紫燕語關情。濟南勝概天下少，試倚闌乾眼自明。 《松雪集》
檻泉坊
在趵突泉西側。原為北宋熙寧年間史學家劉詔（官至寺丞）庭院內的建築物，名「檻泉亭」後 。明天順五年（1641年）欽差內監韋、吳二人來濟，乃於泉旁構亭（另說為巡撫胡纘宗建）,名為「觀瀾」取《孟子·盡心上》「觀水有術，必觀其瀾」之意。
呂祖廟
在趵突泉北岸。金代元好問把「濼源」、「歷山」二堂改為「呂公祠」。清順治觀察何啟圖改歷山堂為閣，上層祀文昌，下層祀鍾離，同時將閣後李公祠改祀斗母，稱「斗母宮」。後來三殿統稱呂祖廟。 呂公祠 [明]王象春 回老猶能戀此鄉，遠時相約近時忘， 黃梁未熟人生醒，可是泉香是米香。 金元遺山在太原，有道人嘗邀同食。且曰：「吾家在濟南趵突泉上，甚可樂也。子能從吾游乎？」元曰：「有待。」數年後，遺山過濟，已忘前約矣。游泉上，倦卧濼源堂，忽夢前道人揖之曰：「久約不相憶耶？何咫尺不相顧？」醒而始悟，因起過北岸入祠中，儼然座上矣。因重建此祠 。 （《齊音》）
白雪樓
位於趵突泉的東南側，為紀念明代著名文學家李攀龍所建。李攀龍（1514-1570），字於鱗，號滄溟居士，歷城人，明代文學後七子領袖。倡導文學復古運動，並寫了不少出色的五、七言律詩和絕句，世人稱為「三百年絕調」。著有《滄溟先生文集》。嘉靖三十五年（1556年），李攀龍辭去陝西按察副使職東歸，在歷城王舍人庄之東鮑山下建樓，曰「白雪樓」。李攀龍晚年，在大明湖畔白花洲又建一樓，亦曰「白雪樓」。明萬曆年間，山東右布政使葉夢熊因敬仰李攀龍，出資在趵突泉畔，建了第三座白雪樓。1956年趵突泉擴建公園時，該樓因破爛不堪被拆除。1996年予以重建。 濼源白雪樓 白雪樓舊有二處，今皆凋落。士人不忍，因於第一泉畔另起傑閣。要之，非實。（《齊音》） 趵突泉白雪樓 [明]光廬 人去樓空濟水頭，欄桿倚遍憶風流。白雲黃鶴杳何處，山色溪聲共一樓。 長夜漫漫知古恨，知音落落到今愁。嶺南大雅關同調，春鳥喂喂自可來。
趵突泉得名原因
1.趵突泉早年名號繁雜，有人以其為濼水的源頭，便稱其為「濼」，元代的趙孟頫曾在他的《趵突泉》一詩中寫道：濼水發源天下無，平地湧出白玉壺。 2.百姓看三道泉噴發的壯盛景觀，又稱之為「三股水」或「瀑流」 3.北魏時期人們對三股泉水威猛噴發的氣勢生發了猛虎出閘、壯士出擊的聯想，於是「檻泉」之名廣為流傳 4.直至北宋，曾鞏以其卓異才思為這泓名泉起了日後四海傳揚的名字——趵突泉。「趵」是跳躍的 意思，「突」是突出的樣子，「趵突』二字傳神地表達了泉水日夜噴涌跳躍而出的景象。趵突泉的近況
2010年9月24日三窟迸發景象
近年來由於濟南市的水文情況，最近十年來趵突泉經常陷入季節性停噴的窘境，2001年時更是創下了停噴890天的歷史紀錄。泉水停噴從一個方面說明了當前環境保護的重要性。在採取加大地下水的保護和放水保泉等措施後，自2003年9月以來，趵突泉已經基本上恢復了四季泉水不斷的景象。後來，在2007年5至6月有一次斷涌，不過，在濟南7·18暴雨事件後，趵突泉再次恢復了四季泉水不斷的景象。 2010年9月23日，趵突泉泉水歡涌。當日，趵突泉地下水位升至30.01米，創1966年以來最高水位記錄，三窟迸發的景象令中秋節假日來此賞泉的遊客大呼「過癮」。創水位新高
2010年9月10日，遊客在濟南趵突泉參觀游覽
濟南趵突泉「趵突騰空」創復涌以來水位新高 有「天下第一泉」美譽的濟南趵突泉近日水位持續上漲，11日水位出露標高達到29.94米，突破2005年的最高水位記錄29.90米，創下2003年復涌以來的新紀錄，「趵突騰空」景觀再現。 隨著濟南市近年來保泉措施力度的加大以及今年入夏以來降水的增多，濟南趵突泉水位不斷上漲。自7月以來，趵突泉水位開始回升，尤其是7月中旬開始，水位幾乎每天都在升高。 8月中下旬的降雨為趵突泉水位進一步升高創造了條件。8月20日趵突泉水位突破29米，創造了一日飛漲52厘米的記錄。9月6日泉水復涌7周年紀念日，水位升高至29.78米。 隨著水位的上升，曾是濟南八景之首的「趵突騰空」景象重新涌現，三窟迸發、噴涌而出的泉水騰空達到40厘米－50厘米。趵突泉公園一名工作人員告訴記者，近日來，濟南秋高氣爽，遊客人數迅速增加，不少遊客專門從外地趕來一睹趵突噴涌的奇景。

㈢ 溫泉休息廳領班年終總結怎麼寫

下面是關於寫年度工作總結的注意方面，僅供參考：

一、不可缺少的三大內容
年度總結不同於平時的工作小結，兩者有聯系，但寫作重點不一樣。工作小結側重寫平時工作中的經驗、教訓和體會，以及針對經驗教訓採取的辦法；但年度總結不需要這樣寫的，年度總結在敘述某項工作過程及得失時要重點說明個人所起的作用，所擔負的責任。
闡述清楚自己在每項工作中所起的作用，即是起主導作用還是起輔助作用，是起促進作用還是起阻礙作用；是支持同事或部下的工作，還是領導著部下去完成某項工作。只有說清楚個人所起的作用，才能看出述職者與業績的關系，准確地評價述職者的業績。同時，也便於區分在存在的問題和過失中，述職者應負的責任，是負領導責任還是負直接責任。

一般來說，年度總結可分三大部分，字數以1800字為宜，如需發言，以20分鍾較合適。

1.標題、抬頭和緒言。緒言是年度總結的開場白。在這里應交待清楚你的身份和職責，主要說明所分管的工作、崗位職責和工作目標。
2.主要業績。這是年度總結的重要部分。主要內容是履行崗位職責情況、工作目標完成情況、突出業績及自我評價等。通俗地說，就是寫你做了哪些工作，是怎樣去做的；取得了哪些成績，其效益如何；從質和量兩方面進行自我評價。
3.問題和改進措施。在這部分主要講述在履行職責中的問題和責任，以及今後改進的具體方法。注意敘述時不要談空話，要切合實際，一個問題一個問題地分別敘述，不能籠統地混在一起分不清主次，措施辦法要有可操作性。
總之，正文一般採取夾敘夾議的方法，以敘述為主，把自己做過的工作實績寫出來，並對具體績效做出評述，而對整個項目的成功得失不要去做超越自己職責的論斷。

二、PPT版式效果更好
如有可能，可以用PPT版式代替傳統的WORD文檔。這是因為，PPT版式可以添加一些圖表、鏈接，令述職者更直觀地展示自己的工作業績，也便於大家在總結會上相互交流。過去年度總結是員工對領導和HR單方面的匯報，寫好上交就算完成了。現在，許多單位的年度總結已經轉變了這種單一的功能，而成為年底大家工作交流的一種工具。圖文並茂的PPT除了敘述工作業績以外，同時也展示出述職人的創意思維和策劃能力。

三、讓數據說話
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㈥ 沐浴的ppt怎麼演講

「沐浴」即洗澡，現代口語很少說「沐浴」，但是它卻是古代常用之詞。
mùyù
【解釋】：
（1）洗澡，洗浴。

（2）比喻受潤澤：每朵花，每棵樹，每根草都~在陽光里。
（3）比喻沉浸在某種環境中：他們~在青春的歡樂里。
（4）英譯：bath
在古代，如遇重大事件或節日，人們要「沐浴更衣」，
以示尊敬，那麼「沐浴」又是從何而來呢？
「沐」，濯發也――《說啥》，指洗頭，亦即洗發；「浴」則指洗身了。古代皇帝祭天拜祖、僧人誦經念佛之前，先要沐浴是個定俗，表示心潔崇敬。
歷史發展
我國沐浴歷史悠久，早在3000多年前的殷商時代，甲骨文中就有沐浴的記載。《周禮》中也有「王之寢中有浴室」的記載。到春秋時期，我國人民已開始使用專門的設備來洗澡了。南朝梁簡文帝蕭綱曾著有《沐浴經》三卷，這是我國至今發現的最早研究洗澡的專著。
工筆重彩畫《在河中沐浴的少女》 吳玉陽作
工筆重彩畫《在河中沐浴的少女》 吳玉陽作
據史書記載，公元334年，東晉石虎在鄴城蓋了「龍溫池」，這是我國較早的大型私人浴室。西安臨潼聞名中外的溫泉浴室「華清池」，則建於唐代。
到了宋代，隨著商業的繁榮，營業性的公共浴室應運而生。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中，有「公所在浴處，必掛壺於門」的記載，說明宋代的公共浴室還掛有招徠顧客的標志。非但如此，當時已出現了代客擦背的專職服務人員，他們很受洗澡人的歡迎。蘇東坡曾在一首《如夢令》詞里贊嘆過他們的勞動：「寄詞擦背人，晝夜勞君揮肘。」及至16世紀，我國的公共浴室就相當普遍了。
禮儀
根據我國諸多 資料發現古代人比我們想像中要衛生的多，秦漢時，已形成了三日一洗頭、五日一沐浴的習慣。以至於官府每五天給的一天假，也被稱為「休沐」。《海錄碎事臣職官僚》記載「漢律，五日一賜休沐，得以歸休沐出謁。」
古人也用胰子，澡豆洗澡。唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為「面葯」和「口脂」，用來塗臉和嘴。宮中在冬天會發給官員。杜甫《臘日》中有「口脂面葯隨恩澤，翠管銀罌下九霄。」說的就是這種情況。敢情冬令勞保用品古代也有發。
古人洗衣服用草木灰和皂角。洗頭用淘米水，稱這潘。如《左傳哀公十四年》，中有「合疾而遺之潘汁。」
摘了一段，如下文;
浴史溯源
一、 先秦沐浴禮儀的形成沐浴，就是今日通常所說的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯發也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
所謂「濯」、「灑」就是洗的意思。據此看來，古代的沐浴與今日的洗澡的意義並不完全吻合，而只有把許慎對「沐」、「浴」、「洗」、「澡」的解釋合起來，才是完全意義上的今日洗澡。
初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展，人們逐漸養成了沐浴的生活習慣，至遲在商周時期的甲骨文和金文中都有「沐浴」的記載。沐，字形像雙手掬盆水沐發狀，會意為沐，是洗發之義；浴，字形像人置身於器皿中，並在人的兩邊加沙鍋內水滴，會意為浴，是洗澡的意思。而用來沐浴的器皿有青銅器鑒，《說文解字》雲：「鑒，大盆也，」盛水用作洗器，《莊子·則陽》有「靈公有妻三人，同鑒而浴」的記載。在銅鏡尚未問世時，古人常以鑒盛水照容貌，甲骨文「監」（監、鑒為古今同字）像人俯身就皿照容之形。從「盈」字字形看，像人浴身於浴器中，與「浴」 字字形相近，稍不同的地方僅是「盈」字的浴器中「見足明示裸浴」（康殷《古文字源流淺說》）。「盈」 字字形則向人們展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
到了西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。由於沐浴已經深入到社會方方面面，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身凈體，潤膚養身；而視為隆重禮儀的先秦。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，這已是個定法，表示內心潔凈虔誠，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始於殷商，至西周已成定製，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢重大的祭祀活動前要進行兩次齋戒，第一次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，並沐浴凈身，以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執掌。這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規范密切聯系在一起。《禮記·內則》載：「男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。」居家過日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有「不敢共湢浴」，妻子不能和丈夫共用一個浴室，所謂「外內不共井，不共湢浴」。在家庭里還有尊老禮節，「五日則鐔湯請浴，三日具浴。其間面垢，鐔tan潘請繢hui;足垢，鐔湯請洗」。禮節規定，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗干凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記·內則》載：「世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。」又載：「公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴，朝服見於君。」太子出生，國君和夫人要沐浴穿朝服去朝見國君。載往來禮節中，沐浴亦是重要禮儀。《禮儀·聘禮》載：「管人為客，三日具浴，五日具浴。」又載：「飧不致，賓不拜，沐浴而食之。」管人接待來客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求，主人用飧禮招待來賓時，來賓不用拜謝，但要沐浴之後再就食，以表示對主人的尊重。《禮記·玉澡》還規定「君子之居恆當戶」，「日五盥，沐稷而繢hui梁，」「居外寢，沐浴。」 《禮儀·士虞禮》規定，舉行虞禮祭前，參加祭祀的人要先洗頭洗澡，所謂「虞，沐浴」。虞即虞禮，於日中致祭，以安死者魂魄的祭禮，是為虞禮。
周制，諸侯朝見天子，天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑，叫做「湯沐邑」。《禮儀·王制》雲：：「方伯為朝天子，皆又湯沐之邑於天子之縣內。」諸侯要再專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然後才能去朝見天子，沐浴潔身以示對天子的尊重。一生以克己復禮為己任的孔子，對沐浴之禮身體力行，「孔子沐浴而朝」，早已為世人所熟知。
先秦沐浴禮儀的形成並臻完備，正是沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定製為世人所遵循,這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統。
二、秦漢皇帝沐浴異聞
秦國嬴政統一中國，開創了我國統一的封建專制主義中央集權的國家，自稱始皇帝。當時陝西臨潼縣驪山有溫泉，秦始皇在咸陽建都以後，便在驪山廣修殿宇，砌石成池，賜名「驪山湯「，浴室驪山溫泉成了秦始皇的御洗之地。
據《太平御覽》卷七一引《辛氏三秦記》載，相傳秦始皇有一天來到驪山洗浴，見到一位美女在那蒼翠清幽的泉邊亭亭玉立，美貌異常，便頓生淫心，不顧禮節，上前去調戲。美女被激怒了，張口向秦始皇吐唾沫反擊，秦始皇立刻身上生瘡，流血淌濃，疼痛難熬。秦始皇這才知道這是一位神女，嚇得驚惶失措，向神女百般告饒，祈求寬恕。神女用溫泉水給他洗滌，治癒了病瘡。所以驪山溫泉又名「神女湯」這個傳說頗有意思，神女懲罰了不可一世的秦始皇，當他知過謝罪後，又用溫泉洗愈了他的病瘡。這說明驪山溫泉具有「吞腫去毒」的醫療功能，故到《辛氏三秦記》雲：「後人因洗浴」。早在秦代人們就認識到驪山溫泉的這一功能，紛紛來溫泉洗浴療疾。這個傳說也說明秦始皇十分喜歡沐浴這一事實。
秦代傳聞於後世最著名的宮殿是阿房宮。阿房宮中築有水道，將渭水、樊水引入宮中，而宮人洗浴之後的脂粉水，又通過水道流出宮，以致使渭水河面上浮起一層垢膩。由此可以想見阿房宮中又許多沐浴設施，專供嬪妃洗浴，而這些沐浴設施又是經過精心設計的，既可吸納河水，又能經過循環排出污水，甚至有過濾渭水、樊水的設施，使其晝夜不舍，汩汩流淌。阿房宮中的沐浴設施可謂奇巧，杜牧的描述雖不免有文學的虛詞誇飾，但自立行間仍有真實的歷史遺影，可以視為阿房宮中盛行沐浴的例證。
進入西漢，漢武帝劉徹在歷史上亦留下與沐浴相關的記載，自先秦以來，有臨河祓禊的習俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災。此俗在漢代十分流行，漢武帝曾經常臨河參加祓禊活動，在霸水洗浴以去不祥祈子。
古人舉行重大祭祀前，與祭者為表示對神靈的敬懼，都要沐浴凈身，否則就會褻瀆神靈，據《益都耆舊傳》載，有一年，漢武帝到甘泉宮去祭祀，時任侍中的蜀人張寬隨同前往。一行人馬走到渭橋時，漢武帝突然發現在橋下的水中有個女人載洗澡，奇怪的是，那女人的乳房非常之大，足有七尺長。漢武帝十分詫異，便派人去詢問。那女人說：「皇帝後面第七輛車上的人，知道我的來歷。」當時，張寬坐在第七輛車上，漢武帝又讓人去問。張寬回答說：「她是天星，主管祭祀，祭祀者如果齋戒不潔凈，長乳女人就會出現。」所謂齋戒，就是要求祭祀者在祭祀之前禁食葷腥，並沐浴凈身。很顯然，主管祭祀的天星是負責監督祭祀者齋戒的，天神深惡齋戒不清潔，「每齋即降而視之」。按張寬的解釋，天上主管祭祀的天星肯定是發現祭祀者齋戒不潔凈，才幻形長乳女人在渭水河中洗澡，以告誡祭祀者要認真地沐浴凈身，否則不僅不能免災獲福，恐怕還要獲罪。經歷此事後，想必漢武帝再參加祭祀活動，一定會認認真真地沐浴凈身了。
秦漢之際，全社會性的沐浴習俗已經形成，尤其是《禮儀·聘禮》所載的「三日具沐，五日具浴」的良俗，在漢代已經正式以「休沐」的形式被法律固定下來。所謂「休沐」是漢代朝廷官員法定的假期。《漢宮儀》雲：「五日以假洗沐，亦曰休沐。」《初學記》雲：「漢律：吏五日一下沐，言休息以洗沐也。」《漢書·霍光傳》載：「光時休沐出。」王光謙補注雲：「《通鑒》胡註：漢制，中朝官五日一下里舍休沐。」漢代皇帝每五日給官吏放假一天讓他們回家去洗澡浣衣，並作為法定的假日被固定下來，這是我國歷史上第一次以沐浴為理由而制定的假日，足見漢代非常重視儀容河體膚整潔，朝廷內外，上上下下都有著經常沐浴的良好習慣。
到了唐代，「五日一下沐」才改為官吏每十天休息洗浴一次，叫作：「休浣」。俗以每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的異體字，本意是洗濯，大概因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
三、魏晉南北朝貴族沐浴奇習
貴族作為上層社會的代表者，需要整潔的外表儀容與其赫赫聲威相匹配。《南史·梁本紀下》記載南朝梁簡文帝蕭綱對沐浴格外鍾愛，還專門撰寫梁三卷《沐浴經》，大力倡導沐浴，可稱是中國最早的沐浴專著。為此在當時洗頭洗澡成為人們日常清潔衛生的生活環節。自先秦以來就已形成三日一洗頭、五日一沐浴的生活習俗，古人洗頭如此之勤是有原因的，因為古代無論男女均束發覆巾，容易積累塵膩，所以必須勤洗頭。
晉元帝司馬睿和太子司馬紹父子之間有一段有關洗頭的對話十分有意思。史稱「性至孝」的太子司馬紹聽說父皇洗頭，專門上啟表示祝福，因為「吉日沐頭，老壽多宜」。而晉元帝的回答是頭上「大垢臭」，故而要好好洗一洗。看來一頭長發要洗一洗也是很費勁的，司馬紹又說，聽說洗頭洗了很久，想必十分疲勞，不知父皇龍體如何。晉元帝回答：洗去垢膩感覺特別好，身子一點不感到疲乏。洗頭舒服，溢於言表。
《禮記·玉澡》曾對洗澡規定了一套程序，沐浴出水後，要分用干凈的精、粗兩巾擦拭身子，然後再用熱水淋身，披上專門的布衣，以俟身燥，其間還要喝一些飲料，以止口渴。這樣的沐浴至少是中產以上的人家才可以為之，應該說是為貴族沐浴所定的程序，貧苦百姓是無法享受的。古人還有沐浴必更衣的習俗，《楚辭·漁父》雲：「新沐者必彈冠，新浴者必更衣。」晉代貴族已將沐浴作為個人清潔衛生的一個重要內容，遵循古俗沐浴必更衣。南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》載，車騎將軍桓沖喜歡沐浴，因其節儉不愛穿新衣。一次桓沖沐浴後，妻子故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻說：「沒有新衣，哪來的舊衣。」桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。桓沖沐浴，其妻送衣，且不論新衣舊衣，當時人洗完澡必要換衣服，換上干凈衣服自然舒服多了。
然而，魏晉南北朝是一個人性張揚的時代，誠如唐人杜牧《潤州》詩中所說：「大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流。」在這樣的時代里，不同的人對待沐浴各有不同的態度，一是不好沐浴，一是沐浴成癖，走向極端。
南朝濟陰冤句人卞彬，是個恃才傲物的人，但卞彬由於「澡刷不謹，浣沐失時」，導致身上虱蟲極多，盡管淫癢難忍，但他仍然不沐浴，並聲稱也可以安然無恙地生存下去。
飢要食，困欲眠，污垢需清洗，這是作為文明人都會有的生活內容，只有經常沐浴，才能使人清潔衛生。而南朝齊人何佟之卻又沐浴成癖。何佟之出身於名門貴族，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀禮論三百餘篇，略皆上口。在歷史上何佟之除了才高出名外，要讓他大出風頭的是他有沐浴癖，史書稱其為人性好潔，往往一天之內，要洗浴十幾次，幾乎是成天不停地洗浴還覺得不夠。由於何佟之一日十幾洗，時人送給他一個響當當地外號叫「水淫」。沐浴凈身，講究清潔衛生，本是個良好地生活習慣，然而，何佟之似乎有些過分，一天洗十幾次澡，這樣的人世上確實罕見，故而，唐人李延壽撰寫《南史》為何佟之作傳時，就突出地寫了何佟之地沐浴癖。這一點確實讓何佟之出盡了風頭，明人李贄、馮夢龍在其著作中都大談何佟之洗浴。
四、隋唐皇家愛洗溫泉浴
古人很早就流行洗溫泉浴，但溫泉浴地盛行是在唐代，由於皇帝酷愛洗溫泉浴，所以，人們一提起溫泉浴，就想到唐代著名的華清池。
陝西驪山溫泉，在秦代就有「神女湯」的美名，自秦以後，千城萬國之民接踵而來洗溫泉浴。唐太宗貞觀十八年，在驪山建起「湯浴宮」；天寶六年，唐玄宗大興土木，再行擴建，將泉池納入豪華的宮殿內，改稱為「華清宮」，因為宮殿再泉池之上，所以又名「華清池」，專為帝王所享用。華清池分為九龍湯和芙蓉池，九龍湯專供皇帝御洗，芙蓉池專供楊貴妃沐浴，後來亦稱為「貴妃池」，並設有專人管理，《舊唐書·職官志三》雲：「溫泉監掌湯池官禁之事」，這溫泉監一官就是專門負責皇家湯池事務的專職官員。考古工作者在唐代華清宮御湯遺址內發掘出蓮花湯、海棠湯、星辰湯、太子湯、尚食湯等五處湯池遺址。這就映證了五代王仁裕《開元天寶遺事·長湯十六所》的記載：「華清宮中除供奉兩湯外，而別更有長湯十六所，嬪御之類浴焉。」清人史夢蘭《全史宮詞》亦雲：
雨過華清樹影涼，風來前殿玉龜香。
至尊「戰鷯叱觶捎盅笆饋
可見當時華清宮內溫泉浴之多，正是華清宮的鼎盛時期。
唐代皇帝從唐太宗開始，大多喜歡溫泉浴，唐高宗李治有《過溫湯》詩。唐中宗李顯景龍三年十二月駕臨新豐溫宮，賜浴湯池，大臣們還紛紛獻詩，上官婉兒也賦絕句三首進獻，名為《駕幸新豐溫泉宮，獻詩三首》。而唐玄宗李隆基身體力行，罷溫泉浴推向極盛。唐玄宗每年十月要偕楊貴妃到華清宮過冬，沐浴嬉樂，盡情享受溫泉浴的樂趣。
當時古都西安四周有不少溫泉，其中最為著名的是驪山湯、石門湯和鳳泉湯。驪山溫泉成了皇上的御洗之地，鳳泉湯也是皇上常去之地，唐玄宗在《幸鳳泉湯》詩中抒發「願將無限澤，沾沐眾心同。」而位於藍田湯峪河口西側的石門湯，雖然唐玄宗未能駕臨，然而他卻十分關心，特賜名「大興湯院」，並以水溫高低開辟玉女、融雪、連珠、瀨玉和濯纓五個湯池。當時，長安各階層人士前往沐浴，盛極一時。
對於溫泉的療疾養生作用，唐玄宗亦多有認識，他常泡華清宮溫泉，在《惟此溫泉是稱愈疾，豈予獨受其福，思與兆人共之，乘暇巡遊，乃言其志》一詩中雲：
桂殿與山連，蘭湯涌自然。
陰崖含秀色，溫谷吐潺瑗yuan。
績為蠲邪著，功因養正宣。
願言將億兆，同此共昌延。
五、宋元士大夫酷好沐浴
史學家們認為，大約在宋元時，隨著城市的發展和商業經濟的繁榮，城市中出現公共澡堂，而一般人家建房都設有浴室，沐浴就更為普及，就連客人遠道而來，主人相迎也要先設香湯給客人沐浴，再擺筵席招待，名曰洗塵。文人士大夫更是酷好沐浴，這在文人筆記中多有記錄。
宋元士大夫沐浴形式多樣，像身居高位，官至太傅的楊戩自己在家中建有專門的浴池，頗類似今日有錢人家的家庭游泳池。
楊戩是宋徽宗時的寵臣，權傾一時，他建一豪華大池，喜歡獨自一人入池沐浴，不過他的沐浴與游泳似乎是合為一體的，看來他是很會享受。在楊戩之前，權貴建有這種私人游泳池的不乏其人，《新五代史·雷滿傳》載，唐末朗州雷滿在自己府中開鑿了一個很深的池子，有客人來訪，就在池邊設宴，酒酣之際，將酒杯扔進池中，然後赤身裸體入水摸取酒杯，在水中嬉戲夠了，才出水穿衣再飲酒。雷滿建池主要是為了嬉水尋歡，而楊戩則主要是沐浴，因為他每入池，必命人再池上放置沐浴用的「浴具及澡豆」。游泳只是沐浴時的一種娛樂享受。
宋元公共浴堂非常普及，已經形成了一定規模的形業。一些文人士大夫還相約定時到公共浴堂去沐浴。
王安石不好洗沐，身上長虱，在歷史上是出了名的。他的聯姻好友吳充卻對沐浴的重要性有足夠的認識，並養成了經常沐浴的良好習慣，他為了改變王安石不好沐浴的不良習慣，便與王安石、韓維三人相約「每一兩月即相率洗沐定力院家」，由於三人有約定，三人一起去公共浴堂沐浴更換新衣，在這種約束下，王安石不得不去沐浴，出浴後見新衣也就更換。這讓王安石一改舊習，個人衛生有了很大的改觀。
蘇軾亦喜好上公共浴堂沐浴，有一年，他在公共浴堂沐浴後，身心暢快，詩興大發，專門寫了二首《如夢令》詞記述他沐浴的感受，寫得非常詼諧，其一雲：
水垢何曾相愛，細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。
其二雲：
自凈方能凈彼，我自汗流呵氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。
從詞中可看到當時的公共浴堂服務完善，還專門設有為顧客服務的揩背人，從揩背服務可以看出，宋代開啟了許多失學家所認為的「近代生活習俗的先河」。自宋至今，公共浴堂（如今日的桑拿浴）都有專門為顧客而設的揩背服務。
由於士大夫已經養成經常沐浴的生活習慣，對那些不好沐浴的士大夫，人們嗤之以鼻。竇元賓雖出身宰相之家，又有才華，但只因他總是長時間不沐浴，世人送給他一個「臭」字，「竇臭」，不僅在當時光為人之，成為一個不太光彩的「綽號「，而且後世亦把他當做不好沐浴的典型加以嘲諷。
溫泉的開辟利用由來已久。內蒙古東南部經棚鎮東北32公里處有一處溫泉，名叫克什克騰阿日山，俗稱熱水湯，據《熱河經棚志》載，熱水湯為經棚十二景之一，每逢春暖花開時，人們紛紛來此沐浴治病健身，人來人往，絡繹不絕。宋人王桓路經此地洗了各溫泉浴，並寫下《宜浴溫泉》詩雲：
上方新浴覺身輕，恰喜溫和水一泓。
膏澤不因人世熱，此泉尤是在山青。
沐浴不僅使人感到一身輕松，而且洗出詩興來，可見王桓對溫泉浴的偏愛。
福州溫泉在北宋嘉佑年間就已被廣泛開發利用，全盛時期共有大小浴室四十多家，分為官湯和民湯。宋代民族英雄李綱不僅入湯沐浴，還賦詩贊曰：
玉池金屋浴蘭芳，千古清華第一湯。
何似此泉澆病叟，不妨更入荔枝鄉。
北宋彭應求於景德年間赴推官任途中借宿重慶北溫泉的溫泉寺，享受溫泉浴後，賦有《宿溫泉佛寺》詩。理學家周敦頤於嘉佑元年舟走溫塘峽，到北溫泉講學、沐浴，又為彭應求詩作序，書刻了《周敦頤彭推官諭州宿溫泉寺詩序》石碑。朱熹在廬山溫泉沐浴後，曾探討廬山溫泉的成因：「誰點丹黃燃，？此山池水？」他對此感到無法解釋。從這些記載均可見宋元士大夫們喜歡溫泉浴甚過一般人。
元人鄭元佑《遂昌雜錄》記載說，元代著名禪師溫日觀與大書法家鮮於樞的父親是摯交好友，鮮於父子喜歡沐浴，家中不僅設有浴室，還有上等的浴具和澡豆。溫日觀每次來到鮮於家，鮮於父子必具湯請他沐浴，鮮於樞還恭敬地呈上澡豆。正是這個緣故，溫日觀成了鮮於家的常客。
宋元時士大夫愛好沐浴已蔚然成風，表明當時個人非常講究清潔衛生，並且把沐浴當做一種享受，為的是保持身心健康。
六、明清市民沐浴笑話
明清時期，沐浴真正深入人們生活之中。隨著城市的進一步發展，市民階層的逐漸壯大，各種服務行業也日漸興盛，城市中普遍出現「混堂」，大概是入浴之人不分高低貴賤，「混」而洗之的意思，不管什麼樣的人，只要交上錢，就可入得浴池泡澡。當時得人們對沐浴較之以往更加講究，明人屠本畯曾將「澡身」與「賞古玩」、「褻名香」、「誦明言」相提並論，視為一種精神享受。清人石成金則把「剃頭、取耳、浴身、修腳」當作人身四快事，認為只有讓自己身體爽快，才是一種真福。並在《快樂原》中說到「沐浴之樂」雲：「冬月嚴寒，不可頻浴。其餘三季，俱當頻浴。須要溫水和暖，反復淋洗，遍身清爽，不亦樂乎？」明清人得沐浴生活反映在市民口頭文學中，出現了許多以沐浴為內容的笑話。
混堂是眾人共同沐浴的場所，各式各樣的人走到一起「赤誠相見」，混堂幾乎是各色人等會聚一堂的小社會，明人豫章醉月子選輯的《精選稚笑》中有一則混堂笑話雲：
義官奔走汗甚，因就混堂浴，」隙穡笠灤∫亂馴蝗送等ィ錄洌魅粟狡渫祭擔騫俜呱醯舜魃疵弊叛ィ源黨嗌恚街諶嗽唬「難道我是這等來的。」
混堂本來人多人雜，正是小偷施展技能的地方，洗澡失衣已習以為常，所以混堂主人裝糊塗，這才氣得義官有此好笑之舉。豫章醉月
子評曰：「好個衣冠模樣，這光景訴與誰行。」沒什麼好辦法，看來義官只有自認倒霉。清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷五有一則《混堂漱口》雲：
有人在混堂洗浴，掬水入口而漱之。眾各攢眉相向，惡其不潔。此人貯水於手曰：「諸公不要愁，待我漱完之後，吐出外面去」。
用浴池中那渾濁泛白的垢湯水漱口，確實令人惡心，郎瑛曾說混堂之水「使去薪沃釜，與溝瀆之水何殊焉。」然而此人卻說出一番令人噴飯的話來，可笑正在此。
去混堂洗澡只是明清人沐浴的一種方式，更多的人還是在家洗澡，即便貧窮之家也有洗澡習慣，只需用一擔柴燒上一鍋熱水，便可洗上一次澡，方便易行。明人陳眉公篡輯的《時興笑話》卷上有一則笑話雲：
有留客吃茶，苦無茶葉，往鄰家借之，久而不至，湯滾，則加以冷水，加之以久，鍋都添滿，妻謂夫曰：「茶是吃不成了，留他洗了浴去罷。」
燒水泡茶，家貧無茶葉，借茶又未借到，燒滿了大鍋熱水，客人茶吃不成，澡倒可洗一洗。看來明清待客亦有留客洗澡之俗。
明清笑話中有一類是專門嘲諷說大話的笑話，清人游戲主人篡輯的《笑林廣記》卷二十有一《大浴盆》笑話雲：
好說謊者對人曰：「敝處某寺有一腳盆，可使千萬人同浴。」陝西法門寺《宋法門寺浴器靈異記碑》記載法門寺浴室院「僧侶雲集，凡聖混同，日浴千數」，每日有僧俗人千餘沐浴，可見浴室院規模之大。「可使千萬人同浴」的腳盆看上去很荒唐，卻與法門寺浴室院「日浴千數」的誇張一樣，笑話本身還是具有生活的影子。
和尚、道士在法事活動之前，均要沐浴凈身，表示虔誠敬畏，僧、道沐浴習俗由來已久，《笑林廣記》卷八《僧浴》雲：
僧家間道家洗浴先請師太，次師公，後師父，挨次而行，好不紊亂。因感慨自嘆曰：「獨我僧家全無規矩。老和尚不曾下去，小和尚先脫得精光了。」
這顯然是道士拿和尚取笑，無論是和尚還是道士，沐浴都是有具體得程序和規定的，僅脫衣一項，和尚要遵守的規矩甚嚴，《百丈清規》雲：「展浴袱取出浴具於一邊，解上衣，未卸直綴，先脫下面裙裳，以腳布圍，方可系浴群，將裩褲卷摺納袱內。」絕不像《僧浴》中和尚所說的：「獨我僧家全無規矩。」
明清文人有時也直接從事笑話創作，其中大多數是描寫真人真事，亦不乏沐浴之類笑話。明人李贄《山中一夕話》卷十《伯虎答訪》記載了大才子唐寅有關沐浴的軼聞；清人獨逸窩退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》則描寫金聖嘆軼事：
金聖嘆訪友，主人辭以浴。問其子，則曰：「睡矣。」金聖嘆曰：「乃尊尚在獄中，乃郎又為罪人耶！」
金聖嘆取浴與獄、睡與罪諧音，好好地嘲諷了一下待客不禮貌的主人。
明清沐浴笑話來源於當時人們的沐浴生活，反映出明清時期沐浴的世俗化，由於其內容豐富而又成為民間口頭文學的素材

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