生態作家是指

㈠ 什麼是俄羅斯的生態文學

俄羅斯的生態文學是一種多角度、多層次地反映多方面的生態文學。俄語的「自然」（природа）一詞，既代表客觀存在的「自然」，又代表作為人的本性中的「自然」，「自然」這個詞由前置詞「在……時候」（при）加上名詞「出生」（род）組成，意思是某種「天生具有的性質」。俄羅斯人心中的「自然」，不僅指自然萬物、河流山川、森林草地、荒漠雨林、小溪瀑布等，還包括人本身自然的品行、被人類意識到的自然等。「自然」所具有的多種含義，決定了俄羅斯生態文學中以大自然為題材的文章所具備的多重維度。俄羅斯生態文學家描述的人與大自然的關系，一般把人的精神、人性、人的倫理道德和自然主題結合起來，使俄羅斯生態文學在很多的文化領域中得以體現，如社會學、倫理學、宗教、哲學、自然科學等等，從而產生了多學科之間的相互交叉與滲透，所以在俄羅斯文學中我們很難找到「純粹的」、狹義的生態文學作品，而生態文學給我們呈現的是多領域、多學科相互交叉和互相滲透所形成的「綜合的」、「泛化的」生態文學。俄羅斯「純粹的」、狹義的生態文學作品是從俄羅斯作家普里什文（1873—1954）的創作開始的。所以，俄羅斯的生態文學始終沒有融入到西方生態文學體系中，主要原因是俄羅斯的生態文學包羅萬象，選材風格廣泛涉及的領域多。俄羅斯的生態文學屬於「綜合的」生態文學，其原因主要是他們所遇到的生態問題不十分嚴峻，俄羅斯民族關愛大自然、保護大自然的態度與所持的生態立場及民族的感情是分不開的。這和環保組織、動物保護及綠色組織所刻意地呵護自然是不一樣的。在俄羅斯把大自然或自然與人當創作主題的文學要比其他歐洲國家發達，成就卓越，創作數量也居於世界領先地位，除了上面提到的體制原因外，另一方面的原因來自自然地理環境方面。俄羅斯山地和高原的面積比例並不是特別大，但是平原上交織著一片片綿延不斷的丘陵和低窪沼澤地，一條條河流貫穿於丘陵，湖泊和廣闊的海域則更多，這些都是創造俄羅斯大自然文學作品的優質的天然資源。20世紀的俄羅斯生態文學家們，把人與自然的關系當做永恆的民族問題和人類問題。他們認為大自然不僅給人們提供了物質生活，還給人們帶來了精神生活。他們不但繼承了祖先的優良傳統文化，如詩如畫、原汁原味地歌頌俄羅斯大自然的美麗，還呼籲人類關愛大自然、保護大自然、關注人和大自然的命運，揭露和譴責了人類破壞生態環境、屠殺生靈的行為。俄羅斯文學一直對人們的情緒觀察描寫得細致入微，為了博得讀者的關注，作者在不斷地了解不同階級人民生活的落差、不停地去探索與追尋怎樣與自己的讀者才能更接近。

可以說20世紀的俄羅斯文學，是對人與大自然關系的探索及對整個人類和民族感情的追尋。20世紀90年代初期，俄羅斯生態文學作品並沒有引起人們太多的關切和注意，只是對生態文學打下了堅實的基礎。但在20世紀中葉，因為科學技術的快速發展、社會的大進步、經濟的無序開發，多數作家呼籲人類要處理好人與大自然的關系，要與大自然和諧相處，保護生態。這一時期的生態文學作家和詩人有帕烏斯托夫斯基、雷特海烏、卡扎科夫、瓦西里耶夫、謝苗諾夫、拉斯普京、科茹霍娃、艾特瑪托夫、阿斯塔菲耶夫、索洛烏欣、列昂諾夫、奇維利欣、普里什文等等，這些作家承認人與自然是一體的，還認為，大自然不僅是人民的勞動的對象，也是人類和動植物的生命的主體，大自然對人們審美意識和倫理道德的形成有重大的影響。帕烏斯托夫斯基認為：「對大自然不了解、不熱愛、不懂得生態的文學家……就不是一個合格的生態文學家。」索洛烏欣著的《城市的春天》、《野花》、《鷂鷹》、《麵包》等詩篇中，對於人類與自然和諧相統一的關系描寫得很細致。他認為，人是從大自然里出生的，人永遠是大自然的一部分，這是社會的不變法則。人的心靈是與大自然的美相通的，所以許多的美術家、音樂家、雕塑家和建築師得益於大自然的恩惠，因此也創造了許多著名的藝術形象，又讓人們懂得了怎樣感受、觀察和欣賞美與愛，同時也豐富了人們的精神世界，故謳歌大自然、贊美大自然才成為永恆。

㈡ 文學生態是什麼

其實指的就是「生態文學」。

「生態文學」的關鍵是「生態」。這個限定詞的主要含義並不僅僅是指描寫生態或描寫自然，不是這么簡單；而是指這類文學是「生態的」——具備生態思想和生態視角的。在對數千年生態思想和數十年生態文學進行全面考察之後，可以得出這樣一種判斷：生態思想的核心是生態系統觀、整體觀和聯系觀，生態思想以生態系統的平衡、穩定和整體利益為出發點和終極標准，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標准。據此我們可以得出生態文學最基本的特質——

生態文學是以生態系統的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學。生態文學以生態整體主義或生態整體觀作為指導考察自然與人的關系，它對人類所有與自然有關的思想、態度和行為的判斷標準是：是否有利於生態系統的整體利益，即生態系統和諧、穩定和持續地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，並不意味著生態文學蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態災難的惡果和生態危機的現實使生態文學家認識到，只有把生態系統的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態危機，而凡是有利於生態系統整體利益的，最終也一定有利於人類的長遠利益或根本利益。

傳統的描寫自然的文學大都把人以外的自然物僅僅當作工具、途徑、手段、符號、對應物等等，來抒發、表現、比喻、對應、暗示、象徵人的內心世界和人格特徵。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」里的花和鳥本身並不重要，重要的是它們可以用作工具表達詩人的情感。這種寫法是人類中心主義在文學里的一種典型表現。生態文學家非常反對人類純功利地、純工具化地對待自然。生態文學的核心特徵決定了它必須將所有以工具化的態度和工具化的方法對待自然的文學排除在外。這一核心特徵使我們能夠在生態文學作品與非生態的描寫自然的作品之間劃出了一條清晰的界限。

「環境文學」一術語的最大問題在於隱藏在它下面的思想。它的邏輯起點不是生態整體主義、而是人類中心主義的自然觀。著名的生態文學研究者格羅特費爾蒂教授說得好，「『環境』是一個人類中心的和二元論的術語。它意味著我們人類在中心，周圍由所有非人的物質環繞，那就是環境。與之相對，『生態』則意味著相互依存的共同體、整體化的系統和系統內各部分之間的密切聯系。」因此，如果將生態整體主義而不是人類中心主義作為生態文學的思想基礎，就不應當使用「環境文學」這個透露出人的自大和驕妄的術語。同理，也應當以「生態保護」取代「環境保護」。生態思想要求人類對一系列舊有概念、話語進行調整。

生態文學是考察和表現自然與人的關系的文學。生態責任是生態文學的突出特點。生態文學對自然與人的關系的考察和表現主要包括：自然對人的影響（物質的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態平衡的恢復與重建，人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。在表現自然與人的關系時，生態文學特別重視人對自然的責任與義務，急切地呼籲保護自然萬物和維護生態平衡，熱情地贊美為生態整體利益而做出的自我犧牲。生態文學把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向。

生態文學是探尋生態危機的社會根源的文學。文明批判是許多生態文學作品的突出特點。生態文學表現的是自然與人的關系，而落點卻在人類的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發展模式上。生態文學家要探索的核心問題是：人類的文明和發展究竟出了什麼問題、犯了什麼大錯，才導致如此之嚴重、危及整個地球和所有生命的生態危機？人類到底應當怎樣對待自然？人類究竟應當做些什麼、改變些什麼，才能有效地緩解直至最終消除生態危機，才能保證生態的持續存在和包括人類在內的所有生命的持續生存？生態文學研究者喬納森·萊文說得好：「我們的社會文化的所有方面,共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些,我們便無法深刻認識人與自然環境的關系,而只能表達一些膚淺的憂慮。……因此，我們必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態度和生存於自然環境里的行為的社會文化因素,並將這種分析與文學研究結合起來，……歷史地揭示文化是如何影響地球生態的。」

探尋和揭示造成生態災難的社會根源，使得生態文學具有了顯著的文明批判的特點。許多作家對人類中心主義、二元論、征服和統治自然觀、慾望動力觀、發展至上論、物質主義、消費主義等思想觀念，對破壞生態平衡的自然改造、竭澤而漁地榨取自然資源的經濟發展、違反自然規律和干擾自然進程的科技創造、嚴重污染自然的工業化和農業現代化、大規模殺傷武器的研製和使用等許許多多的思想、文化、社會現象提出了嚴厲的批判。正因為這一特徵，在判斷具體作品是否屬於生態文學時，可以不把直接描寫自然作為必要條件。一部完全沒有直接描寫自然的作品，只要揭示了生態危機的思想文化根源，也堪稱生態文學作品。

許多生態文學作品表達了人類與自然萬物和諧相處的理想，預測了人類的未來。生態理想和生態預警是許多生態文學作品的突出特點。生態文學家或嚮往神話時代初民們的生存狀態，或羨慕印第安人與自然萬物融為一體，或身體力行地隱居於自然山水之中。回歸自然是生態文學永恆的主題和夢想。生態文學家清楚地知道，人類發展到今天，已經不可能返回與中世紀甚至原始時代同樣的生存狀態中，但他們還是要執著地寫出他們的理想，因為只有這樣才可能激發人們不懈地探索在當今的發展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處。生態文學家還創作出大量預測和想像未來生態災難和人類毀滅的反烏托邦作品。這些作品一次又一次地向人類發出警告：人類正在向他的大限步步逼近，如果繼續現今的生活方式和生產方式，生態系統的末日就為期不遠了。

生態文學是以生態思想和生態視角為特點的文學，在藝術上它與其他種類文學一樣，並無特別之處。它僅僅是文學的一部分，也並不奢望取代以人為本的文學。但是，日趨嚴峻的生態危機使它具有越來越重大的價值。生態文學研究專家、哈佛大學教授布伊爾說得好，生態文學是「為處於危險的世界寫作」的。生態文學是人類減輕和防止生態災難的迫切需要在文學領域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創作中的必然表現。文學家強烈的自然責任感和社會使命感，推動著生態文學興起、發展並走向繁榮。

㈢ 我國作家的生態文學作品有哪些

中國一直是鄉土國家，中國人的生態意識似乎一直很薄弱，甚至可以說集體無意識。我們年輕的散文寫作者可能沒讀過普里什文的作品,所以普里什文「自然與人」的生態文學思想，也就沒有影響很多的中國人，尤其是年輕人。由於這種對生態集體無意識的影響，中國文學上反映生態內容的作品並不多，能提的也就是陶淵明還有半本《詩經》，剩下的實在是沒什麼好說的了。多種原因造成了生態意識在中國文學上的缺失和斷代。但在一批年輕的散文作者那裡，已經初步形成了一種積極向上和健康現實的生態意識與寫作立場，最引人矚目的有：老湖著的《老家植物志》一文、滿都麥的《人與狼》、姜戎的《狼圖騰》、李存剛撰寫的《醫事記》一文、朱朝敏發表的《起於喬木》一文、吳佳駿作品《一個鄉村孩子在城市的遊走》、張利文寫成的《他們的村莊》一文、沈榮均完成的《身體：家族另史》等。他們作品中的「人」和「物」都有鮮明的原生感和現代感，作品中的人物大多數積極投身到當前實踐中，並通過自己的努力融入到紛繁的現實生活中。由於多數作家局限於一定的地域性，所以在他們的這些作品中最大限度地反映和觀照了地域生活的原生態和現代感。在這些作家中初步確立了精神向度，所以文本意識和生態意識才有機地融合在一起。

㈣ 什麼是生態主義文學

「生態文學」的關鍵是「生態」。這個限定詞的主要含義並不僅僅是指描寫生態或描寫自然，不是這么簡單；而是指這類文學是「生態的」——具備生態思想和生態視角的。在對數千年生態思想和數十年生態文學進行全面考察之後，可以得出這樣一種判斷：生態思想的核心是生態系統觀、整體觀和聯系觀，生態思想以生態系統的平衡、穩定和整體利益為出發點和終極標准，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標准。據此我們可以得出生態文學最基本的特質——

生態文學是以生態系統的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學。生態文學以生態整體主義或生態整體觀作為指導考察自然與人的關系，它對人類所有與自然有關的思想、態度和行為的判斷標準是：是否有利於生態系統的整體利益，即生態系統和諧、穩定和持續地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，並不意味著生態文學蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態災難的惡果和生態危機的現實使生態文學家認識到，只有把生態系統的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態危機，而凡是有利於生態系統整體利益的，最終也一定有利於人類的長遠利益或根本利益。

傳統的描寫自然的文學大都把人以外的自然物僅僅當作工具、途徑、手段、符號、對應物等等，來抒發、表現、比喻、對應、暗示、象徵人的內心世界和人格特徵。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」里的花和鳥本身並不重要，重要的是它們可以用作工具表達詩人的情感。這種寫法是人類中心主義在文學里的一種典型表現。生態文學家非常反對人類純功利地、純工具化地對待自然。生態文學的核心特徵決定了它必須將所有以工具化的態度和工具化的方法對待自然的文學排除在外。這一核心特徵使我們能夠在生態文學作品與非生態的描寫自然的作品之間劃出了一條清晰的界限。

「環境文學」一術語的最大問題在於隱藏在它下面的思想。它的邏輯起點不是生態整體主義、而是人類中心主義的自然觀。著名的生態文學研究者格羅特費爾蒂教授說得好，「『環境』是一個人類中心的和二元論的術語。它意味著我們人類在中心，周圍由所有非人的物質環繞，那就是環境。與之相對，『生態』則意味著相互依存的共同體、整體化的系統和系統內各部分之間的密切聯系。」因此，如果將生態整體主義而不是人類中心主義作為生態文學的思想基礎，就不應當使用「環境文學」這個透露出人的自大和驕妄的術語。同理，也應當以「生態保護」取代「環境保護」。生態思想要求人類對一系列舊有概念、話語進行調整。

生態文學是考察和表現自然與人的關系的文學。生態責任是生態文學的突出特點。生態文學對自然與人的關系的考察和表現主要包括：自然對人的影響（物質的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態平衡的恢復與重建，人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。在表現自然與人的關系時，生態文學特別重視人對自然的責任與義務，急切地呼籲保護自然萬物和維護生態平衡，熱情地贊美為生態整體利益而做出的自我犧牲。生態文學把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向。

生態文學是探尋生態危機的社會根源的文學。文明批判是許多生態文學作品的突出特點。生態文學表現的是自然與人的關系，而落點卻在人類的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發展模式上。生態文學家要探索的核心問題是：人類的文明和發展究竟出了什麼問題、犯了什麼大錯，才導致如此之嚴重、危及整個地球和所有生命的生態危機？人類到底應當怎樣對待自然？人類究竟應當做些什麼、改變些什麼，才能有效地緩解直至最終消除生態危機，才能保證生態的持續存在和包括人類在內的所有生命的持續生存？生態文學研究者喬納森·萊文說得好：「我們的社會文化的所有方面,共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些,我們便無法深刻認識人與自然環境的關系,而只能表達一些膚淺的憂慮。……因此，我們必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態度和生存於自然環境里的行為的社會文化因素,並將這種分析與文學研究結合起來，……歷史地揭示文化是如何影響地球生態的。」

探尋和揭示造成生態災難的社會根源，使得生態文學具有了顯著的文明批判的特點。許多作家對人類中心主義、二元論、征服和統治自然觀、慾望動力觀、發展至上論、物質主義、消費主義等思想觀念，對破壞生態平衡的自然改造、竭澤而漁地榨取自然資源的經濟發展、違反自然規律和干擾自然進程的科技創造、嚴重污染自然的工業化和農業現代化、大規模殺傷武器的研製和使用等許許多多的思想、文化、社會現象提出了嚴厲的批判。正因為這一特徵，在判斷具體作品是否屬於生態文學時，可以不把直接描寫自然作為必要條件。一部完全沒有直接描寫自然的作品，只要揭示了生態危機的思想文化根源，也堪稱生態文學作品。

許多生態文學作品表達了人類與自然萬物和諧相處的理想，預測了人類的未來。生態理想和生態預警是許多生態文學作品的突出特點。生態文學家或嚮往神話時代初民們的生存狀態，或羨慕印第安人與自然萬物融為一體，或身體力行地隱居於自然山水之中。回歸自然是生態文學永恆的主題和夢想。生態文學家清楚地知道，人類發展到今天，已經不可能返回與中世紀甚至原始時代同樣的生存狀態中，但他們還是要執著地寫出他們的理想，因為只有這樣才可能激發人們不懈地探索在當今的發展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處。生態文學家還創作出大量預測和想像未來生態災難和人類毀滅的反烏托邦作品。這些作品一次又一次地向人類發出警告：人類正在向他的大限步步逼近，如果繼續現今的生活方式和生產方式，生態系統的末日就為期不遠了。

生態文學是以生態思想和生態視角為特點的文學，在藝術上它與其他種類文學一樣，並無特別之處。它僅僅是文學的一部分，也並不奢望取代以人為本的文學。但是，日趨嚴峻的生態危機使它具有越來越重大的價值。生態文學研究專家、哈佛大學教授布伊爾說得好，生態文學是「為處於危險的世界寫作」的。生態文學是人類減輕和防止生態災難的迫切需要在文學領域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創作中的必然表現。文學家強烈的自然責任感和社會使命感，推動著生態文學興起、發展並走向繁榮。

㈤ 像山那樣思考是美國著名的生態學家什麼的作品文題的意思是什麼

一、作者以擬人的藝術筆法，寫出了山的悲哀。請問，山的思考是什麼？談談你的具體感受。
山的思考實際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險境地。事實上人類對自然的破壞已經遍及各個角落，從森林到大海到天空，范圍之廣令人震驚，森林被大量砍伐，植被遭到嚴重破壞，河流湖泊遭到嚴重污染，野生動物在遭到捕殺，很多魚類也在滅亡，鳥類在減少，一切對自然的破壞，最終導致人類遇到大自然的懲罰。人們追求物質建設固然是很好的，但必須尊重自然，切不可以犧牲自然，破壞生態環境為代價。
二、在人與自然的關系中，「人定勝天」曾被認為是一個具有進步意義的觀念，但在環境遭受人類工業文明嚴重破壞的今天，是否必須重新思考並加以調整？ 人與「天」即是矛盾的又是同一的，人類如果違背天意就會遭到懲罰，而順天意，利用天意才能創造奇跡，這一方面，人類所得到的教訓是很多的。所以人定勝天的觀念，應該重新思考或加以調整。
三、傳統中的狼是壞蛋的代名詞，但作為地球的一個物種，狼是否應該被人類消滅？請談談你的認識。
自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個環節，它的存在與滅亡，基本上取決與自然規律。狼的存在是不以人類的意志為轉移的。事實證明狼對於生態平衡起著重要作用，人類沒有理由，也沒有權利憑自己的好惡去消滅狼。人和自然都是平等的，要相互尊重，否則就會引發生態危機。也會給人類帶來巨大的災難，甚至人類將不再有未來！

㈥ 作家是指什麼

這個太簡單了。最直接告訴你的方法就是那些寫文章的人都叫作家。嘿嘿

㈦ 什麼是「生態文學」

19世紀70年代，美國學者密克爾考察了文學作品，並將「生態學」概念引入到自己的《生存的悲劇：文學的生態學研究》中。他以一種新的文學批評的範式來審視人類對生態文學的研究。生態文學是一種以保護自然為主題的文學思潮，它興起於20世紀四五十年代，主要表現的是人與自然的關系。它主張通過小說、散文、詩歌、報告文學等多種文學形式來表達人與自然的關系，調查構成生態危機的主要因素，強調生態危機對社會發展，甚至人類生存的重要影響，呼籲人類要正確處理人與自然的關系，愛護我們賴以生存的環境。文學在人類生活中占據了越來越重要的地位，無論是中國還是俄羅斯生態文學作家都創作出大量的生態文學作品，利用文學對人們生活的影響警醒世人生態危機的可怕性，呼籲人們構建人與自然的和諧關系，由此而初步形成了生態文學。生態文學的萌芽期是在普里什文生活和創作的時期，他的生態文學的視點是人與自然的親密融合。盡管他的後期作品突出表現了生態意識，但當時還沒有明確地形成生態文學的概念。俄蘇文學多數是以保護自然、維護生態平衡為主題的。直到20世紀五六十年代以後，列昂諾夫的《俄羅斯森林》問世，蘇聯生態文學才得以形成。

中俄兩國的文學關系源遠流長，有著千絲萬縷的聯系。譬如中國文明中的老莊哲學、俄蘇文學中的赤色經典之作，都曾在對方的國度留下了深刻的印記，並在對方文化發展的進程中起著巨大的作用。在普里什文的生態作品《人參》里有兩位主人公，這兩位分別是睿智的中國獵人和一位俄羅斯人，他們之間相處得很愉快。《人參》可以說是普里什文的眾多作品中最完美的一部小說，這部小說很有中國韻味，同時也是在俄羅斯文學中，對中國人形象描寫得最生動、最具體的一部作品。在構建和諧社會理念的指導下，我國也出現了許多學者熱衷於和諧生態文化的偉大建設，他們來自不同的工作領域，有生態文學的創作者、生態文學理論的建構者、生態批評的評論者，更有許多翻譯家，他們的任務是把俄羅斯生態大家的作品翻譯成中文，傳播優秀的俄羅斯生態文學。

㈧ 生態文學的內容

「生態文學」的關鍵是「生態」。這個限定詞的主要含義並不僅僅是指描寫生態或描寫自然，不是這么簡單；而是指這類文學是「生態的」——具備生態思想和生態視角的。在對數千年生態思想和數十年生態文學進行全面考察之後，可以得出這樣一種判斷：生態思想的核心是生態系統觀、整體觀和聯系觀，生態思想以生態系統的平衡、穩定和整體利益為出發點和終極標准，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標准。據此我們可以得出生態文學最基本的特質——
生態文學是以生態系統的整體利益為最高價值的文學，而不是以人類中心主義為理論基礎、以人類的利益為價值判斷之終極尺度的文學。生態文學以生態整體主義或生態整體觀作為指導考察自然與人的關系，它對人類所有與自然有關的思想、態度和行為的判斷標準是：是否有利於生態系統的整體利益，即生態系統和諧、穩定和持續地自然存在。不把人類作為自然界的中心、不把人類的利益作為價值判斷的終極尺度，並不意味著生態文學蔑視人類或者反人類；恰恰相反，生態災難的惡果和生態危機的現實使生態文學家認識到，只有把生態系統的整體利益作為根本前提和最高價值，人類才有可能真正有效地消除生態危機，而凡是有利於生態系統整體利益的，最終也一定有利於人類的長遠利益或根本利益。
傳統的描寫自然的文學大都把人以外的自然物僅僅當作工具、途徑、手段、符號、對應物等等，來抒發、表現、比喻、對應、暗示、象徵人的內心世界和人格特徵。「感時花濺淚，恨別鳥驚心」里的花和鳥本身並不重要，重要的是它們可以用作工具表達詩人的情感。這種寫法是人類中心主義在文學里的一種典型表現。生態文學家非常反對人類純功利地、純工具化地對待自然。生態文學的核心特徵決定了它必須將所有以工具化的態度和工具化的方法對待自然的文學排除在外。這一核心特徵使我們能夠在生態文學作品與非生態的描寫自然的作品之間劃出了一條清晰的界限。
「環境文學」一術語的最大問題在於隱藏在它下面的思想。它的邏輯起點不是生態整體主義、而是人類中心主義的自然觀。著名的生態文學研究者格羅特費爾蒂教授說得好，「『環境』是一個人類中心的和二元論的術語。它意味著我們人類在中心，周圍由所有非人的物質環繞，那就是環境。與之相對，『生態』則意味著相互依存的共同體、整體化的系統和系統內各部分之間的密切聯系。」因此，如果將生態整體主義而不是人類中心主義作為生態文學的思想基礎，就不應當使用「環境文學」這個透露出人的自大和驕妄的術語。同理，也應當以「生態保護」取代「環境保護」。生態思想要求人類對一系列舊有概念、話語進行調整。
生態文學是考察和表現自然與人的關系的文學。生態責任是生態文學的突出特點。生態文學對自然與人的關系的考察和表現主要包括：自然對人的影響（物質的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態平衡的恢復與重建，人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。在表現自然與人的關系時，生態文學特別重視人對自然的責任與義務，急切地呼籲保護自然萬物和維護生態平衡，熱情地贊美為生態整體利益而做出的自我犧牲。生態文學把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向。
生態文學是探尋生態危機的社會根源的文學。文明批判是許多生態文學作品的突出特點。生態文學表現的是自然與人的關系，而落點卻在人類的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發展模式上。生態文學家要探索的核心問題是：人類的文明和發展究竟出了什麼問題、犯了什麼大錯，才導致如此之嚴重、危及整個地球和所有生命的生態危機？人類到底應當怎樣對待自然？人類究竟應當做些什麼、改變些什麼，才能有效地緩解直至最終消除生態危機，才能保證生態的持續存在和包括人類在內的所有生命的持續生存？生態文學研究者喬納森·萊文說得好：「我們的社會文化的所有方面,共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些,我們便無法深刻認識人與自然環境的關系,而只能表達一些膚淺的憂慮。……因此，我們必須花更多的精力分析所有決定著人類對待自然的態度和生存於自然環境里的行為的社會文化因素,並將這種分析與文學研究結合起來，……歷史地揭示文化是如何影響地球生態的。」
探尋和揭示造成生態災難的社會根源，使得生態文學具有了顯著的文明批判的特點。許多作家對人類中心主義、二元論、征服和統治自然觀、慾望動力觀、發展至上論、物質主義、消費主義等思想觀念，對破壞生態平衡的自然改造、竭澤而漁地榨取自然資源的經濟發展、違反自然規律和干擾自然進程的科技創造、嚴重污染自然的工業化和農業現代化、大規模殺傷武器的研製和使用等許許多多的思想、文化、社會現象提出了嚴厲的批判。正因為這一特徵，在判斷具體作品是否屬於生態文學時，可以不把直接描寫自然作為必要條件。一部完全沒有直接描寫自然的作品，只要揭示了生態危機的思想文化根源，也堪稱生態文學作品。
許多生態文學作品表達了人類與自然萬物和諧相處的理想，預測了人類的未來。生態理想和生態預警是許多生態文學作品的突出特點。生態文學家或嚮往神話時代初民們的生存狀態，或羨慕印第安人與自然萬物融為一體，或身體力行地隱居於自然山水之中。回歸自然是生態文學永恆的主題和夢想。生態文學家清楚地知道，人類發展到今天，已經不可能返回與中世紀甚至原始時代同樣的生存狀態中，但他們還是要執著地寫出他們的理想，因為只有這樣才可能激發人們不懈地探索在當今的發展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處。生態文學家還創作出大量預測和想像未來生態災難和人類毀滅的反烏托邦作品。這些作品一次又一次地向人類發出警告：人類正在向他的大限步步逼近，如果繼續現今的生活方式和生產方式，生態系統的末日就為期不遠了。
生態文學是以生態思想和生態視角為特點的文學，在藝術上它與其他種類文學一樣，並無特別之處。它僅僅是文學的一部分，也並不奢望取代以人為本的文學。但是，日趨嚴峻的生態危機使它具有越來越重大的價值。生態文學研究專家、哈佛大學教授布伊爾說得好，生態文學是「為處於危險的世界寫作」的。生態文學是人類減輕和防止生態災難的迫切需要在文學領域里的必然反映，是作家對地球以及所有地球生命之命運的深深憂慮在創作中的必然表現。文學家強烈的自然責任感和社會使命感，推動著生態文學興起、發展並走向繁榮。

㈨ 生態文學作家約翰巴勒斯的代表作品有哪些

註：括弧內是出版時期

1867年，巴勒斯出版了《Walt Whitman as Poet and Person》（沃爾特·惠特曼個人與詩人），這是第一部關於惠特曼的傳記與評論。
四年後，the Boston house of Hurd & Houghton 出版了巴勒斯的首部自然散文合集《Wake-Robin》。
書目
Notes on Walt Whitman as Poet and Person (1867)
Wake Robin (1871)
Winter Sunshine (1875), (travel sketches)
Birds and Poets (1877)
Locusts and Wild Honey (1879)
Pepacton (1881)
Fresh Fields (1884), (travel sketches)
Signs and Seasons (1886)
Birds and bees and other studies in nature (1896)
Indoor Studies (1889)
Riverby (1894)
Whitman: A Study (1896)
The Light of Day (1900)
Squirrels and Other Fur-Bearers (1900)
Songs of Nature (Editor) (1901)
John James Aubon (1902), (biography)
Literary Values and other Papers (1902)
Far and Near (1904)
Ways of Nature (1905)
Camping and Tramping with Roosevelt (1906)
Bird and Bough (1906), (poetry)
Afoot and Afloat (1907)
Leaf and Tendril (1908)
Time and Change (1912)
The Summit of the Years (1913)
The Breath of Life (1915)
Under the Apple-Trees (1916)
Field and Study (1919)
Accepting the Universe (1920)
Under the Maples (1921)
The Last Harvest (1922)
My Boyhood, with a Conclusion by His Son Julian Burroughs (1922)
Books About John Burroughs
Our Friend John Burroughs by Clara Barrus (Boston and New York, Houghton Mifflin Company, The Riverside Press Cambridge, 1914)
John Burroughs Boy and Man by Clara Barrus (Garden City New York Doubleday, Page & Company, 1920)
The Life and Letters of John Burroughs by Clara Barrus (Volume 1, Boston and New York, Houghton Mifflin Company, The Riverside Press Cambridge, 1925)
John Burroughs: An American Naturalist by Edward J. Renehan Jr. (Chelsea, VT: Chelsea Green, 1992; paperback - Hensonville, NY: Black Dome Press, 1998)
John Burroughs and The Place of Nature by James Perrin Warren (Athens, GA: University of Georgia Press, 2006)
John Burroughs: An American Naturalist by Edward J. Renehan, Jr. (Black Dome Press)
Sharp Eyes: John Burroughs and American Nature Writing edited by Charlotte Zoe Walker, ed. (Syracuse University Press)
The Art Of Seeing Things by John Burroughs edited by Charlotte Zoe Walker, ed. (Syracuse University Press)
John Burroughs: The Sage of Slabsides by Ginger Wadsworth (Clarion Books)
有中文版：
清新的原野
生命的呼吸
冬日陽光
延齡草
接受宇宙
河畔小屋
自然之道
標志與季節

㈩ 作為一個作家，最重要的是什麼

作為一個作家最重要的是感情和精神兩方面。