生態誠信

Ⅰ 環保名言愛國名言 誠信名言

環保名言
1.只有服從大自然,才能戰勝大自然. ——達爾文
2.大自然是善良的慈母,同時也是冷酷的屠夫. ——雨果
3.人們常常將自己周圍的環境當作一種免費的商品,任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
4.大地給予所有的人是物質的精華,而最後,它從人們那裡得到的回贈卻是這些物質的垃圾. ——惠特曼
5.非但不能強制自然,還要服從自然. ——埃斯庫曼斯
6.我們違背大自然的結果是,我們破壞了自然景觀的美,自然動態的美和天籟的美. ——諾曼·卡曾斯
7.人生欲求安全,當有五要:一要清潔空氣;二要澄清飲水;三要流通溝渠;四要掃灑房屋;五要日光充足. ——南丁格爾
熱帶雨林——地球的肺
人類的最後一滴水，將是環境破壞後悔恨的淚。
保護環境，人人有則

人人為環保、環保為人人
人人關心環境質量 人人參與環境保護
珍惜資源 永續利用
保護環境光榮 污染環境可恥
依靠科技進步 促進環境保護
提高環境意識 保護美好家園
合理利用資源 保護生態平衡 促進經濟持續發展

愛國名言
1、我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。
——周恩來
2、人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。

——徐特立
3、惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。

——魯迅
4、我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。

——巴金
5、我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。

——鄧小平
6、熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。

——蘇霍姆林斯基
7、錦城雖樂，不如回故鄉；樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。

——華羅庚
我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。 —— 周恩來

• 人民不僅有權愛國，而且愛國是個義務，是一種光榮。 —— 徐特立

• 常思奮不顧身，而殉國家之急。 —— 司馬遷

• 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。 —— 陸游

• 死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 —— 陸游

誠信名言
遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克

一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語

對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。

——（中）馮玉祥

信用既是無形的力量，也是無形的財富。

——（日）松下幸之助

良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆

一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語

走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。

——（蘇）高爾基

不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰

坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫

失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。

——（美）富蘭克林

一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀

對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞

信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作

望採納~！

Ⅱ 浙江溫州為何要用30餘年建設「信用生態」

「人無信不立，市無信不興。」多年來，無數的溫州人將這句話深深的烙印在心中。1987年8月8日，溫州5000多雙劣質皮鞋在杭州武林門被集中燒毀，同時點燃了溫州的誠信意識。在這此後的30餘年，溫州將信用與城市發展緊緊相連，全力打造「信用溫州」的城市金名片。

這項利民惠民的金融服務，得益於「信用+農村」的信貸扶持。為了讓守信人真正獲得金融扶持，瑞安開展國家級信易貸試點工作，建立貸款審批「雙查詢」制度，加大對農村的信貸扶持。此外，通過整村走訪調查、集體公議授信的方式實施批量式授信，為守信者打開貸款綠色通道。據介紹，瑞安市目前累計完成整村授信466個村，授信金額達109.43億元，授信信用戶7.51萬戶。

在守信者不斷受益的同時，溫州市還嚴抓落實失信懲戒制度，建立信用監管體系，出台管理辦法，建立誠信「紅黑名單」，跨區域聯合獎懲體系，共享「紅黑名單」信息1.5萬條。

溫州市信用辦副主任張天長表示，以前，溫州的「老賴」在溫州受限，實現信息共享之後，外地的「老賴」來到溫州也會受限。

Ⅲ 關於誠信，綠色，奉獻和健康的板報內容

誠信

一、中國人的誠信觀

1、概述
誠信是中華民族的傳統美德之一。無論在過去或是現在亦或是未來，誠信對於建設人類社會文明都是極為重要的，我們將從以下幾方面為你一一闡釋。
2、誠信，
誠信是一種人人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表了他講文明，講誠信的人：處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以，我們每個人都要講誠信。
3、誠信是立人之本
子曰：「人而無信，不知其可也。」認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麼事情也做不成。
4、誠信是齊家之道
唐代著名大臣魏徵說：「夫婦有恩矣，不誠則離。」只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到「家和萬事興」之目的。若家人彼此缺乏忠誠、互不信任，家庭便會逐漸崩潰。
5、誠信是交友之基
只有「與朋友交，言而有信」，才能達到「朋友信之」、推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。
6、誠信是為政之法
《左傳》雲：「信，國之寶也。」指出誠信是治國的根本法寶。孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，寧肯「去兵」、「去食」，也要堅持保留「民信」。因為孔子認為「民無信不立」，如果人民不信任統治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統治者必須「取信於民」，正如王安石所言：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕」。
7、誠信是經商之魂
在現代社會，商人在簽訂合約時，都會期望對方信守合約。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業家的一張真正的「金質名片」。
8、誠信是心靈良葯
古語雲：「反身而誠，樂莫大焉。」只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良葯。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，後患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產品質量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見失信對社會的危害何等大啊！
綜觀而言，誠信對於自我修養、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會中是非常重要的。

名人論誠信

老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》）
·誠信之言不華美，華美之言不信實，因為誠信之言是質朴無華的。
孔子：「信近於義，言可復也。」（《論語·學而》）
·強調人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。
孟子：「誠者，天之道也。思誠者，人之道也。」（《孟子·離婁上》）
·肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。
荀子：「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》）
·恥於自己不能有「信」德，而不恥於不被別人信任。
劉安：「人先信而後求能。」（《淮南子·說林訓》）
·應當先看他是否講信用，然後再論及他的能力如何，說明「信」重於「能」。
諸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出師表》）
·不要仗持有功勞、有才能就失信於人。
王通：「推之以誠，則不言而信。」（《中說·周公》）
·只要能夠推心置腹，以誠相待，不用言說也會相互信任。
程頤：「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）
·誠實就會有信譽，講信譽就是誠實，可見「誠」與「信」是相通的。
朱熹：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書章句集注·中庸章句》）
·誠信就是真實而無虛假。
曹端：「一誠足以消萬偽。」（《明儒學案》卷四十四《語錄》）
·一個誠實的行為足以消解千萬種虛偽。
綠色

綠色的象徵意義

中世紀時綠色代表邪魔（包括龍），有時又代表愛。這些象徵意義現代已不明顯。
綠色有準許行動之意，因為交通訊號中綠色代表可行。
綠色可以起保護色的作用，所以陸軍和野戰隊通常用綠色制服。
在美國，因為美鈔背面的顏色是綠色，綠色代表金錢、財富和資本主義。
在西方股票市場，綠色代表股價上升；在中國股票市場則相反。(主要原因是:因為中國喜歡紅色,又代表中國共產黨,所以把紅色設為上漲,按照規定,下跌要使用上漲的反色,所以中國的下跌是綠的。但西方傳統中綠色代表安全，紅色代表警戒，所以是綠漲紅跌)
英文中Little Green Men（小綠人）代表外星人。
在中國的五行學說中，綠色是木的一種象徵。
在中國的一些事情中有綠帽子之稱。
綠色是植物的顏色，在中國文化中有生命的含義，也是春季的象徵。
世界上大多數國家的軍服顏色都是以綠色為基調。
綠色亦是環保的象徵（特別是在廣告內）。
綠色軟體是指軟體無需安裝便可使用，移除後也不會有任何殘留紀錄留在本機電腦上。
性格色彩中代表和平、友善、善於傾聽、不希望發生沖突的性格。
在韓國，綠色是許多組合的代表色，Click-B、SS501的應援色都是綠色。
在中國，綠色是周筆暢、張翰等明星的應援色，漢堡稱綠色為「綠色海洋」。
綠色還代和平、寧靜、自然、環保、生命、成長、生機、希望、青春……
綠色文化
有狹義與廣義之說。以狹義來說，綠色文化是人類適應環境而創造的一切以綠色植物為標志的文化。包括採集———狩獵文化、農業、林業、城市綠化，以及所有的植物學科等。以廣義而言，綠色文化是人類與自然環境協同發展、與諧共進，並能使人類可持續發展的文化。它包括持續農業、生態工程、綠色企業，也包括了有綠色象徵意義的生態意識、生態哲學、環境美學、生態藝術、生態旅遊，以及生態倫理學，生態教育等諸多方面。
綠地認養
由我國首都綠化委1999年提出，北京市政府發文，依靠社會力量搞好首都綠化美化建設，鞏固發展綠化成果，增強廣大群眾綠化與環保意識的一項活動。其具體內容是指機關、團體、企事業單位及個人通過一定程序，自願負責一定面積林木綠地的建設、管護、養護的行為。
綠色雕塑
是指用各種各樣的綠色植物，特別是樹木精心培植修剪而成的姿態各異、氣韻生動的藝術形象，它把園林及雕塑藝術相結合，巧妙地將「人、動物、自然」這一主題融合在美化城市環境之中，具有塑造城市美好形象、保護城市環境等奇效。
綠色文學
簡言之，它是以自然界的動物與植物為題材，大力灌注生命意識的文學。具體來說，綠色文學是一種崇尚生命意識、崇尚人與自然生命力活躍，崇尚人與自然與解與與諧的文學。
綠色行動
亦稱綠色生活行動，它是指從我做起，帶動家庭，推動社會，改變以往不恰當的生活方式與消費模式，重新創造一種有利於保護環境、節約資源、保護生態平衡的生活方式與行動，是道德高尚、行為文明的體現。 安裝完操作系統後，我們一般需要安裝一些常用的軟體，但是隨著我們常用軟體的增多，這個安裝過程顯得越來越令人厭煩：運行setup，然後是選擇目標路徑，不斷的重復這個過程。後來有人製作所謂的綠色軟體，不需要安裝，感覺很方便。
是一種不需要寫入注冊表信息，不會對計算機運行載入負擔。可以直接刪除受大眾喜歡的實用軟體。
綠色活動：地球一小時 Earth Hour
"地球一小時"是WWF（世界自然基金會）應對全球氣候變化所提出的一項倡議，希望個人、社區、企業和政府在每年3月最後一個星期六20：30-21：30熄燈一小時，來表明他們對應對氣候變化行動的支持。過量二氧化碳排放導致的氣候變化目前已經極大地威脅到地球上人類的生存。我們只有通過改變全球民眾對於二氧化碳排放的態度，才能減輕這一威脅對我們造成的影響。
在2010年「地球一小時」活動中，全球享有盛譽的非政府環境保護機構-世界自然基金會（WWF）邀請中華英才網，作為2010年「地球一小時」中國項目合作夥伴，開展「綠色辦公」員工教育項目，呼籲企業級用戶的人力資源部門和廣大求職者參與，成為專業「綠領」。
奉獻
我為人人,人人為我!
送人玫瑰，手留余香。
1如果你在任何時候，任何地方，你一生中留給人們的都是些美好的東西——鮮花，思想，以及對你的非常美好的回憶——那你的生活將會輕松而愉快。那時你就會感到所有的人都需要你，這種感覺使你成為一個心靈豐富的人。你要知道，給永遠比拿愉快。----高爾基
2如果一個人僅僅想到自己，那麼他一生里，傷心的事情一定比快樂的事情來得多。----馬明?西比利亞克
3一個豐富的天性，如果不拿自己來喂養飢腸轆轆的別人，自己也就要枯萎了。----羅曼?羅蘭
4我們的生命是天賦的，我們惟有獻出生命，才能得到生命。----泰戈爾
5真正的學者真正了不起的地方，是暗暗做了許多偉大的工作而生前並不因此出名。----巴爾扎克
6生命的用途並不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子並不多，卻活了很長久。——蒙 田
7鞠躬盡瘁，死而後已。----諸葛亮
8我們這一代就是施肥的一代，用自己的血灌溉快將實現的樂園，讓後代享受人類應有的一切幸福，這就是我們一代的任務。----李 卡
9擲我們的頭顱，奠築自由的金字塔，灑我們的鮮血，染成紅旗，萬載飄揚。——林基路
10我是春蠶，吃了桑葉就要吐絲，哪怕放在鍋里煮，死了絲還不斷，為了給人間添一點溫暖。----巴 金
11壯士臨陣決死哪管些許傷痕，向千年老魔作戰，為百代新風斗爭。慷慨擲此身。----華羅庚
12想想你的母親，她對人生要求該多麼微小，可是，落在她頭上的又是怎樣的一種命運？----屠格涅夫
13有了母親在身邊，我們不必去尋求別人。她對我們的教誨是非常寶貴的：和善、友愛、體貼別人居於首位；不要傷害別人；決不乞求；決不佔別人的便宜。與之相反的做法在我們家都是罪過。她總是要我們給予，但她從不要我們索取或乞求。她就是這樣的人。——邁克爾?傑克遜
14倘使有一雙翅膀，我甘願做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球，讓我在眼前一陣光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。——巴 金
15利己的人最先滅亡。他自己活著，並且為自己而生活。如果他的這個「我」被損壞了，那他就無法生存了。 ——奧斯特洛夫斯基
16隻有人類精神能夠蔑視一切限制，想信它的最後成功，將它的探照燈照向黑暗的遠方。——泰戈爾
17安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。——杜 甫
18沒有無私的、自我犧牲的母愛的幫助，孩子的心靈將是一片荒漠。——狄更斯
19有取有舍的人多麼幸福，寡情的守財奴才是不幸。——魯達基
20像母親有時為她所分娩的親愛生物而犧牲一樣，我們就不應該愛惜自己，就應該准備為它的成功而捐棄我們的生命。[言者]左拉，法國作家。[提示]為了人類的偉大事業，應當去私心，以勤奮的精神為之奮斗到底。貢獻沒有夠，也永遠做不夠。——佚 名
21先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹
22上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮、和平和幸福而奉獻。——松下幸之助
23我是世界的公民，應為人類而生。——諾貝爾
24埋在地下的樹根使樹枝產生果實，卻並不要求什麼報酬。——泰戈爾
25一個獲得成功的人，前蘇聯作家高爾基從他的同胞那裡所取得的，總是無可比擬地超過他對他們所做的貢獻。——愛因斯坦
26世間最庄嚴的問題是：我能做什麼好事？——佚 名
27我們能盡情享受的，只是施與的快樂。——穆 克
28人要隨時隨地利用所有的方法，使用各種手段，在有生之日，盡力為善。——韋斯利
29安得萬里裘，蓋裹周四垠；穩暖皆如我，天下無窮人。——白居易
無私奉獻的人

「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」人並非為獲取而給予；給予本身即是無與倫比的歡樂；對人來說，最大的歡樂，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻給他人。

奉獻，是人的一種多麼高尚的精神，是一種多麼高尚的情操``````俗話說得好，「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。」

在一個冰冷冰冷的冬天，寒風刺骨，連人也不敢出門，我真怪老天爺，今天這么冷還讓我上學。我匆匆地吃了早餐，背著書包出門去了。在路上，陣陣刺骨的寒風迎面而來，我只好硬著頭向前走。在不遠，一根大竹把我攔住了，我陡然停止，悶悶不樂地顧視前方。只見離大竹不遠有一位清潔工正毫無怨言地為人們挖通前幾天被堵塞的『臭水渠』。他挨著冷，忍受著惡心的臭味，用一雙差不多被凍僵的手緊緊地拿著鐵鏟，然後用力地把鐵鏟插進了被堵塞的『臭水渠』里，再把鏟起的垃圾倒到旁邊的桶里``````突然，大事不妙，『臭水渠』裡面被塞實了，用鐵鏟鏟不行，用夾子夾不行，那位清潔工只好戴著手套下去挖。她下倒了『臭水渠』，冰冷的水像一支支利箭直刺他的腳。她忍受著疼痛，仍吃苦受累地挖``````行人看見了也熱心地走過來對清潔工說：「小劉，別再挖了。天這么冷，你叫幾個負責這工作的人來替你挖就行了，何況這工作又不是你負責的，你就快回去休息吧！」「咦！這是怎麼回事？這工作不是他負責的？那他這么辛苦來做這幹啥呢？``````」想著想著，我不由自主地被他那種無私奉獻的精神深深地打動了，便情不自禁地走到他身旁，輕聲細語地對她說：「叔叔，別再挖了！你就叫幾個負責這工作的清潔工來挖吧！快回去休息吧！」只見他抬起頭，氣喘吁吁地對我說：「我決不會回去休息的，我一定要把這條『臭水渠』挖通。」看著他那倔強的樣子，我只好無可奈何地上學去了。

過了幾天，我們住的一帶地方終於能通水了，大家也高興得不得了。不知何時，那位清潔工在刺骨的寒風中辛勤工作的背影模模糊糊地浮現在我的眼前。

他的言行深深的教育著我，影響著我——一個無私奉獻的人。

Ⅳ 有關於誠信，文明資料

創建文明城市 共建美好家園
1.全國文明城市定義
文明城市是指在全國建設小康社會．推進社會主義現代化建設新的發展階段，經濟和社會各項事業全面進步，物質文明、政治文明與精神文明建設協調發展，精神文明建設取得顯著成就．市民整體素質和文明程度較高的城市。全國文明城市稱號是反映我國城市整體文明水平的綜合性榮譽稱號。
2.全國文明城市標准
組織領導堅強有力，創建工作機制健全；思想教育深入細致．道德建設扎實有效；創建活動蓬勃開展．人民群眾廣泛參與；黨政機關廉潔高效，社會風氣健康向上；科教文衛體穩步發展．社會事業全面進步；社會治安良好，社會秩序井然；基礎設施較為完善，生態環境優良；經濟持續快速健康發展，居民生活水平穩步提高。
3.全國文明城市測評體系的結構與內容
測評體系包括基本指標和特色指標。基本指標反映文明城市創建的基本情況，共分廉潔高效的政務環境、公正公平的法治環境。規范守信的市場環境、健康向上的人文環境、安居樂業的生活環境、可持續發展的生態環境。扎實有效的創建活動七大項、37個子項、119個小項．分值為100分。特色指標反映城市精神文明創建工作的特色、城市整體形象．共有4個子項，分值為20分。
4.創建全國文明城市的意義
全國文明城市是含金量很高的城市品牌．是十分重要的無形資產和戰略資源。創建全國文明城市實質上是在更高層次、更高水平上推動城市發展．是貫徹落實科學發展觀的具體實踐；創建全國文明城市既是構建和諧社會的重要載體．也是構建和諧社會的重要推動力；創建全國文明城市是一項順民意、得民心的利民工程．實事工程。
5.我市創建全國文明城市的目標
2005年通過全國創建文明城市工作先進城市復查．力爭躋身首批全國文明城市行列．確保2008年建成全國文明城市。
一個貧窮的小提琴手的誠信

在繁華的紐約，曾經發生了這樣一件震撼人心的事情。

星期五的傍晚，一個貧窮的年輕藝人仍然像往常一樣站在地鐵站門口，專心致志地拉著他的小提琴。琴聲優美動聽，雖然人們都急急忙忙地趕著回家過周末，還是有很多人情不自禁的放慢了腳步，時不時地會有一些人在年輕藝人跟前在禮帽里放一些錢。

第二天黃昏，年輕的藝人又像往常一樣准時來到地鐵門口，把他的禮帽摘下來很優雅地放在地上。和以往不同的是，他還從包里拿出一張大紙，然後很認真地鋪在地上，四周還用自備的小石塊壓上。做完這一切以後，他調試好小提琴，又開始了演奏，聲音似乎比以前更動聽更悠揚。

不久，年輕的小提琴手周圍站滿了人，人們都被鋪在地上的那張大紙上的字吸引了，有的人還踮起腳尖看。上面寫著：「昨天傍晚，有一位叫喬治

Ⅳ 上網,請呵護脆的誠信生態讀後感

從結構上看，一篇讀後感至少要有三個部分的內容組成：一是要介紹原作的篇名內容和特點；二是根據自己的認識對原作的內容和特點進行分析和評價，也就是概括地談談對作品的總體印象；三是讀後的感想和體會。即一是說明的部分，二是要有根據評價作品的部分，三是有感而發，重點在「感」字上。

首要的一點是「讀」。「讀」是感的基礎，「感」是由「讀」而生。只有認真的讀書，弄懂難點疑點，理清文章的思路，透徹的掌握文章的內容和要點，深刻地領會原文精神所在，結合歷史的經驗、當前的形勢和個人的實際,才能真有所「感」。所以，要寫讀後感，首先要弄懂原作。

其次要認真思考。讀後感的主體是「感」。要寫實感，還要在讀懂原作的基礎上作出自己的分析和評價。分析和評價是有所「感」的醞釀、集中和演化的過程，有了這個 分析和評價，才有可能使「感」緊扣原作的主要思想和主要觀點，避免脫離原作，東拉西扯，離開中心太遠。

所以，寫讀後感就必須要邊讀邊思考，結合歷史的經驗，當前的形勢和自己的實際展開聯想，從書中的人和事聯繫到自己和自己所見的人和事，那些與書中相近、相似，那些與書中相反、相對，自己贊成書中的什麼，反對些什麼，從而把自己的感想激發出來，並把它條理化，系統化，理論化。總之，想的深入，才能寫的深刻感人。

第三，要抓住重點。讀完一篇（部）作品，會有很多感想和體會，但不能把他們都寫出來。讀後感是寫感受最深的一點，不是書評，不能全面地介紹和評價作品。因此，要認真地選擇對現實生活有一定意義的、有針對性的感想，就可以避免泛泛而談，文章散亂，漫無中心和不與事例掛鉤等弊病 。

怎樣才能抓住重點呢？

我們讀完一部作品或一篇文章後，自然會受到感動，產生許多感想，但這許多感想是零碎的，有些是模糊的，一閃而失。要寫讀後感，就要善於抓住這些零碎、甚至是模糊的感想，反復想，反復作比較，找出兩個比較突出的對現實有針對性的，再集中凝神的想下去，在深思的基礎上加以整理。也只有這樣，才能抓住具有現實意義的問題，寫出真實、深刻、用於解決人們在學習上、思想上和實踐上存在問題的有價值的感想來。

第四，要真實自然。就是要寫自己的真情實感。自己是怎樣受到感動和怎樣想的，就怎樣寫。把自己的想法寫的越具體、越真實，文章就會情真意切，生動活潑，使人受到啟發。

從表現手法上看，讀後感多用夾敘夾議，必要時藉助抒情的方法。敘述是聯系實際擺事實。議論是談感想，講道理。抒情是表達讀後的激情。敘述的語言要概括簡潔，議論要准確，抒情要集中。三者要交融一體，切忌空話、大話套話、口號。

從表現形式上看，也有兩種：一種是聯系實際說明道理的。這是用自己的切身體會和具體生動的事例，從理論和實踐的結合上闡明一個道理的正確性，把理論具體化、形象化，使之有血有肉，有事有理，以事明理，生動活潑。另一種是從研究理論的角度出發，闡發意義。根據自己的研究和理解，闡明一個較難理解的思想觀點，或估價一部作品的思想意義。它的作用是從理論上幫助讀者加深對原文的理解。這一種讀後感的重點仍在「感」字上，但它的理論性較強，一定要注意關照議論文論點鮮明、論據典型、中心明確突出等特點。

Ⅵ 關於中國誠信的起源

誠信作為一個道德范疇，最根本的作用在於幫助人們建立和維護一種良好的社會秩序，對現代經濟發展而言，則構成了市場經濟得以運行的基礎。但是，誠信為什麼具有這些作用，它的作用究竟是怎樣發生的——對於這些問題，卻只能從誠信的起源與本質中尋求解答，因此，探討誠信的起源和本質，是我們構築社會誠信體系的一個重要問題。

（一）道德的起源：歷史唯物主義的觀點

對任何事物本質的探討，幾乎都可以從它的起源中得到答案，社會歷史現象尤其如此。誠信作為一種社會道德現象，其本質同樣蘊涵在它的起源之中。

在歷史上，人們對於一般意義上道德的起源有著各種各樣的解答。孔子認為，道德來源於上天，是上天把道德交給聖人，聖人制定出規則再教導人們去遵守、所謂「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也」，就突出強調了道德的興廢取決於天命；董仲舒繼承和發揮了孔子的思想，認為「善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人者」因，並由此把「三綱五常」的道德倫理神聖化；在西方，《聖經》也把人類道德的起源歸之於「上帝」的啟示。這種關於道德源於「天」或「上帝」的說法，都屬於客觀唯心主義觀點。與孔子不同的是，被稱為「亞聖」的孟子則將道德的起源歸之於人的天性，認為人天生就有四個「善端」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，他所歸納的仁、義、禮、智「四德」就是對應於這四個「善端」而發生的，即仁義禮智根源於心；德國哲學家康德同樣持這種主觀唯心主義的觀點，認為人通過「理性」給自己立法，並完全排除了感性和經驗在道德起源中的作用。由於古今中外各種文化形式中的道德都內含著對誠信道德的規定，這些關於一般道德起源的學說，當然也包含了對誠信起源的看法，如董仲舒把「信」作為「三綱五常」的一個重要內容，就是與「天道」相聯系的，基督教「摩西十誡」中關於不要撒謊騙人的戒律，同樣被認為是神的傳授。

雖然上述各種關於道德起源的觀點都含有一定的合理因素，但從總體上和根本上看，由於它們不能從人類社會生活中尋找道德的根源，因而都無法對道德的起源做出真正科學的解釋。

馬克思、恩格斯創立的歷史唯物主義，第一次科學地解答了道德的起源。按照歷史唯物主義的觀點，道德作為一種社會意識形態和人類精神生活的方式，歸根結底是由社會物質生產方式決定的，因此，道德的根源只能從人類社會的物質生產方式中去尋找。馬克思有一段至理名言：「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。」（30）進一步說，人的社會存在有兩種方式，其一是人自身的生產與再生產，在這一生產與再生產過程中，人類形成了包括配偶、親子在內的以家庭關系為核心的初始道德。以家庭關系為中介，人們又進一步發展出了自然血緣關系的鄰里關系，從而形成了孟子所說的五倫：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」（31）。其二是物質資料的生產與再生產，由於這一過程以分工為內在規定，社會成員之間形成了他們在地位、角色等方面的分化，因而又展開了人與人、人與社會的關系，進而形成了多種社會道德規范。此外，在這一過程中，必然產生人與自然的關系，這又形成了關於人與自然的生態道德規范。因此，道德是在人的社會存在關系中產生的，它直接起源於人自身的生產與再生產和物質資料的生產與再生產這兩大社會生產過程。

需要強調的是，盡管人自身的生產與再生產也具有社會的性質，但它始終帶有自然過程的胎記，而人類物質資料的生產與再生產，不僅是人自身生產與再生產的前提，而且是人類區別於動物的根本標志，因而這一過程以及在這一過程中形成的社會關系，對人類道德的形成具有更為決定性的意義，所以恩格斯說：「我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。」更重要的是，按照歷史唯物主義的觀點，一切社會關系都首先是作為利益關系表現出來的，因此利益關系又是道德的直接基礎。換句話說，只有在利益存在的地方，為了實現人類對利益的追求，人類道德才會產生。在這個意義上，也可以明確地說，正是為了維護和調節人們相互間的利益關系，實現人們對利益的追求，人類才產生了對誠信道德的需要。

當然，誠信之於利益，是一個中間包含有復雜因素的鏈條，只有在各個環節的相互鏈接中，誠信才顯示出了它對人們相互間利益關系調節的重要意義。

（二）誠信的起源

誠信起源於人類在物質生產的相互關系中對利益的追求，但在誠信與利益之間，卻包含著合作與信任這樣兩個重要的環節。為了說明誠信與利益的關系，從而說明誠信道德的起源，

就必須對「利益——合作——信任——誠信」這樣一個基本鏈條及各環節的相互關系，做出必要的界定與分析。

人類的根本利益或最大利益，是追求自身的生存與發展。而人的本質在於人的社會性，人只有在社會關系中才能存在，這就是人們基於利益而必須學會合作的最大理由，也是利益與合作的基本關系。社會分工的產生則進一步強化了這個理由。在人類的物質生產領域中，合作有兩種最基本的形式，一是群體協作，二是商品交換或通過商品交換互通有無。在原始社會，人們的生產勞動和社會生活，均以氏族為單位進行，群體協作是人類合作的基本形式，這顯然是由低下的生產力水平決定的。在這種生產力水平下，個體離開氏族其他成員就無法維持生存，因而群體協作是原始人謀求生存的必然選擇。在私有制和社會分工產生以後，合作又取得了商品交換的形式，就其本性來說，處於商品經濟中的生產者所謀求的是個人利益的最大化，但他也只有在商品交換中才能實現他的利益，因此他同樣需要通過交換而實現與其他生產者的合作。此外，無論在哪種形式下，合作都能最大限度地提高生產效率，這是合作對人類利益的又一貢獻，也是人類為追求自身利益而必須選擇合作的又一個理由。

然而，合作必須以人們相互間的信任為前提。原始人的群體協作是這樣，現代大工業生產的內部協作也是這樣。在群體協作中，如果人們面對共同的敵人或在關鍵時刻還在相互猜疑，其後果是不可想像的。《禮記》對我國原始社會的道德狀況有這樣的描述：「大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦」，這一情景生動地反映了原始人群體協作對信任的規定。在稍後時期，當最初的商品交換在「共同體的盡頭」（馬克思語）出現時，信任又構成了這一合作的基礎。如果在綿羊與斧頭即將交換時，綿羊的主人仍不敢肯定斧頭的主人究竟會把「斧頭給他」還是會「給他一斧頭」，這一交換又如何能進行呢？正是憑借著信任，最初的商品交換才有可能發生，而當信任超越了熟悉和親善的界限後，商品交換這一人類最重要的合作形式，就拓展到了更廣泛的地域空間。

因此，當我們說人類基於自身的利益而必須選擇合作時，我們僅僅是指出了一種歷史必然性，即一種大的趨勢，而實際上，正如價格由價值所決定卻並不總是與價值保持一致一樣，歷史的必然性總是寓於多樣性之中並有其特定的前提。博弈論關於「囚徒困境」的經典案例說明，當兩個人缺乏溝通和信任時，出於對自身利益最大化的追求，他們所可能選擇的方式恰恰不是合作而是背叛，並因此而造成了雙方最大的利益損失。這里的一個重要原因是，合作在本質上是一種契約關系，而人們的言與行，承諾與踐諾往往在時間上是分離的（甚至在空間上也是分離的），這就導致了未來的不確定性，人們只有充分的信心預期對方能履行承諾，雙方之間的合作才有可能進行。而「對預期抱有信心，正是我們定義的信任」，所以，離開信任，合作就無從產生。

但另一方面，信任本身也具有不確定性。從一般意義上說，「因為沒有足夠的客觀根據，信任屬於主觀的傾向和願望」，「它處在全知與無知之間，是不顧不確定性去相信」。塞利格曼也認為，信任是指產生於制度規范系統之外的一種心理現象，它在人們無法預知他人將會做什麼和將會怎樣做時才有可能產生，即當人們對他人的善意行為無法做出判斷和推測時卻仍然相信他人會有善意行為的表現，這就叫信任（36）——這自然是一種不可靠、不確定的關系。在這里，塞利格曼實際上已經指出了這樣一個問題，即信任關系中包含著一個兩難選擇：實施信任的主體既沒有明確的把握，又必須相信或信賴對方。如果因為沒有依據就不去信任對方，那就不存在信任關系了；同樣，如果一切都非常明確，也就無所謂信任或不信任。因此，信任關系必然是一種有風險的關系。

有一種觀點認為，在道德意義上，信任是不應該計較風險的，像鄭也夫所指出的那樣，浸淫於宗教文化的西方近代學者認為信任的一大特徵就是「無條件」，在羅馬的語義中，信任也「含有非理性和不能計算的意思」。簡？曼斯布里奇將信任區分為兩類，一類是基於對他人可信度的估計，她認為這種完全基於計算的信任是不值得稱道的，另一類則是利他性信任——即使經驗告訴你他人可信度不高，你仍然願意相信他們，哪怕自己上點小當，因此，信任包含著讓他人受益的意願。在中國傳統道德思想中，這種傾向也表現得非常明顯。如果僅僅從這個角度理解信任，那自然可以說，信任中的風險是一個可以忽略不計的因素，然而，這種唯道德論既不是現實社會的普遍現象，也不可能解決現實社會的問題，到最後，甚至它本身都不可能持續下去。因為從現實的合作關系看，一方對另一方表示信任，實際上就是把自己的權益託付給了對方，自己則失去了主動權，如果實施信任的主體總是不能保證對方是可信任的，利益的損失最終會使他的生存都成為問題。因此，盡管信任在本質上本來就包含著一種承擔風險的意願，出於利益的考慮，人們仍然需要把信任中的風險降到最低。

信任中的風險主要來自合作雙方的信息不對稱。信息經濟學把信息區分為兩大類：一是能力、偏好、健康狀況等外生的信息；二是態度、行為等內生的信息。能力、偏好等外生信息在合作之前就存在；態度、行為等內生信息會在合作的過程中產生並表現出來，無論如何，它們都對合作的進程及結果有著直接的影響。但是，這些信息都屬於「私人信息」，在合作之前，一方所擁有的能力等外生信息很難被另一方充分和及時地掌握，從而造成了信息不對稱現象的發生。在這種情況下，那些能力差的人因為急於推銷自己，會在隱瞞自己真實能力（「隱藏信息」）的同時向你發出更積極的信號，你也因此而更有可能選中他，這時就出現了「逆向選擇」。正如阿克勞夫的「舊車市場模型」所顯示的那樣，「逆向選擇」不僅導致了「劣幣驅逐良幣」的結果，甚至最終會導致整個市場的消失，因而其破壞性非常嚴重；另一方面，隨著合作的展開，一方的態度和行為作為「隱藏行動」又很難被另一方直接觀察到，從而又容易出現「道德風險」，同「逆向選擇」一樣，「道德風險」對合作的破壞作用同樣是很大的。顯然，在非對稱信息情況下，面對信息不對稱及其可能引發的後果，一方要對另一方實施信任並不是一件非常容易的事情。

至此，問題就比較明確了：信任需要誠信來幫它消除風險。在上面所說的兩類信息中，能力固然具有客觀的屬性，但正視並真實地反映自己的能力，卻是誠信的一個內在要求，至於合作中的態度和行為——是否盡職盡責，更是一個忠實於自己的諾言或履行約定的問題，是誠信道德的核心規定。如果一個人在這兩個方面都具有或表現出誠信道德，即使仍然存在著信息不對稱，也不會引發逆向選擇或道德風險，從而使人們有信心去相信或信任他人。其實，前面關於信任就是「對預期抱有信心」的說法，也已經包含了信任對誠信的要求，即預期人們在上述兩個方面都誠實守信，因此，誠信不僅是人們相互間建立和維系信任關系的前提，而且直接構成了信任的實質性內容。在這個意義上，信任就不僅僅是「不顧不確定性去相信」，也不僅僅包含著一種承擔風險的意願；信任更是一種自信，自信他人會採取合作的態度和行動，或者對你的信任做出回報。這種自信，正是以他人的誠信為前提的。我們不可能離開誠信去談信任，信任與誠信是密不可分的。

當然，在現實中，一個人是否具有誠信道德，既不取決於自身的聲明，也不會很快被他人所認識和認同。在這里，作為誠信的重復性累積，信用和信譽就發揮出了它們的重要作用。正如鄭也夫所指出的那樣：「信任的原始基礎是熟悉的特徵和過去的記錄」凹，人們通過一個人的信用記錄或已經建立起來的信譽，才可以驗證他所具有的誠信道德，從而使誠信構成了信任的基礎。也有人提出了信任形成發展的三階段模型：第一階段以個人對交往中得失結果的精確計算為基礎，第二階段以個人對交往對象的認知了解為基礎，第三階段以交往雙方在感情及認知上的相互認同為基礎，並認為只有在第三階段上雙方才能建立起真正的相互信任（41）。這三個階段正好表明了人們是通過不斷的接觸來了解對方是否具有誠信道德，當人們能夠最終（在第三階段上）確認這一點時，相互間才能真正建立起信任關系。總之，一個人的誠信需要藉助信用和信譽來證明，或者需要一個重復交往的過程來確認，但無論如何，誠信都構成了信任的基礎和實質性內容。

通過以上論述，我們已經可以清楚地看到：誠信道德是基於人們對利益的追求而產生的。人們基於自身的生存與發展而需要進行各種形式的合作，合作需要彼此信任，信任又以人們相互間的誠信為前提，這就是誠信道德得以產生的根源及基本鏈條。

Ⅶ 誠信生態柴雞蛋商標

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Ⅷ 金融生態環境建設打造誠信政府財政部門應怎麼作

政府及各有關部門應高度重視和積極推動金融生態環境建設
利用好財政杠桿,鼓勵銀行與客戶對接
政府將金融生態環境建設經費納入財政預算