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⑵ 魏晉時期女樂舞蹈的風靡是怎樣的

在晉代時期，那時的洛陽城非常繁華，到處是廊亭樓閣。在眾多廊亭樓閣中，昀為吸引人的要數洛陽城外的金谷園了。金谷園是晉代大臣石崇的府邸，石崇非常富有，他幾乎是富可敵國。石崇在金谷園中養了很多美貌的舞女，其中昀為有名的要數綠珠姑娘了。綠珠非常喜歡跳清商樂舞，她的清商樂舞技也是高超絕倫的。每當綠珠開始跳清商樂舞時，所有人都屏息凝神把目光聚集在她身上，這也使綠珠更加瘋狂地愛上了清商樂舞。綠珠開始跳清商舞蹈時，無論是石崇，還是底下那些高貴的名門望族，無論他們文采武功多麼的出眾，儀容舉止多麼的優美，此時都只能跪坐著仰視綠珠，像膜拜神明一樣仰視翻飛起舞的綠珠。站在這樣光輝耀眼的舞台上，綠珠莫名的興奮。而底下那些人的目光有驚艷的，有迷戀的，也有痴醉的，綠珠每日被這些目光交織的網所包圍著，她覺得自己是所有人矚目的唯一焦點，這也讓她心裡暖和，覺得踏實而且心滿意足。

因此，綠珠喜歡跳清商樂舞，只有當綠珠長袖流轉的時候，她才感到無比的安寧快樂，後來，她也因為舞技被石崇百般寵愛，深得石崇的歡心。以綠珠為代表的古代女樂舞蹈在魏晉南北朝時期非常風靡，這一時期幾乎是古代舞蹈史上女樂舞蹈昀為發達的階段。

因為《清商樂》中有許多流傳後世的節目，這些節目大都是由女樂表演的舞蹈，是被「採集」之後收入宮廷才成為宮廷藝術的一部分。也可以這樣說，如果當時沒有發達的女樂舞蹈，也就沒有《清商樂》從民間俗樂到都市宮廷樂舞的轉換，宮廷的女樂舞蹈因為它的地位而得到了記錄於史冊、或者隨墓葬而被後人認識的機會。

在魏晉時期，權貴們的喜愛，是女樂舞蹈風靡的直接原因。曹魏時期，女樂非常興盛，《魏志·魏武帝紀》中記載：太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優在側，常以日達夕。

曹操好女樂歌舞，在歷史上是有名的。他本人以及他的兒子們都精通樂律，為女樂歌舞寫了很多歌詞，有時甚至自己作曲。《魏書》中記載：太祖登高必賦，乃造新詩，被之管弦，皆成樂章。曹操、曹丕、曹植三父子的歌詩貢獻，與他們的性情有關，也和他們的歌舞才能緊密相關。他們依照《清商樂》的曲調填寫了許多詩歌，流傳後世的也不少，而在當時這些歌詩都是可以詠唱和舞蹈一番的。所以南朝的王僧虔在論述前代《清商樂》時說：今之清商，實由銅雀，魏氏三祖，風流可懷。京洛相高，江左彌重。

這番話道出了南朝女樂的風靡直接來源於曹魏時代。因為北魏的都城洛陽，也就是女樂舞蹈的集散之地，有眾多女樂歌舞藝人居住，北魏學者楊炫之所著的《洛陽伽藍記》中記載：出西陽門四里，御道南有洛陽大市，周回八里，……市南有調音、樂肆二里，里內之人，絲竹謳歌天下妙伎出焉，有田僧超者善吹笳，能為《壯士歌》、《項羽吟》，征西將軍崔延伯甚愛之。

後代的舞蹈史學家認為，這段文獻中的「樂肆」兩字原本應該是「樂律」，並且他們認為「調音里」和「樂律里」的區分，也說明了「天下妙伎」的數量自然很可觀，而擅長絲竹歌舞的妙伎，正適應了當時曹魏帝王對歌舞伎人大量的需要。

在魏晉時期，「人生及時行樂」成為時代的風氣，也造成了女樂歌舞的畸形發展。《梁書·羊侃傳》中記載：梁朝大臣羊侃曾得到武帝賞賜的鼓吹一部，府中姬妾侍列，窮極奢靡，有彈箏人陸太喜，著鹿角爪長七寸。舞人張凈琬，腰圍一尺六寸，則人咸推能掌上舞。又有孫荊玉，能反身帖地，銜得席上玉管。一次，他宴請昔日的同窗，賓客三百餘人，器皆金玉雜寶，奏三部女樂，至夕，侍婢百餘人，俱執金花燭。

到了陳朝武帝以後，社會經濟和文化元氣漸漸恢復了。到陳後主陳叔寶即位以後，人民生活趨於安定，宮廷生活隨之走向奢靡。時間艷詞傳播，低吟淺唱，柔媚無骨。陳後主常常在姬妾張貴妃、孔貴人的擁坐里，一起譜寫艷詩歌曲，大奏《玉樹後庭花》、《傷春樂》等曲目，君臣酣歌，通宵達旦。

魏晉南北朝時期的女樂舞蹈，在歷史上留下一些「精工細作的歌詞」。由此可見，女樂舞蹈的本質並不是創作，而是享樂中的聲色之舉，對於後世舞蹈發展的影響也比較小，遠遠比不上這一時期中原和其他地區的樂舞交流影響深刻。

魏晉時期，在聲色迷離的宮廷樂舞之外，各地域的民間樂舞活動也十分活躍。後來在內蒙古五塔寺上就有淺浮雕的樂舞圖像，一個北方服飾裝扮的舞人正在弓步回頭，逗引一隻獅子，這顯然是魏晉時期著名的《獅子舞》。

還有，《白紵舞》是魏晉時期昀著名的舞蹈，這個舞蹈常在宮廷夜宴中表演，布景和服飾方面都極盡奢華。舞人穿輕羅潔白舞衣，長寬舞袖，身佩玉纓瑤璫，腳踏珠靴，腰系翠帶，舞盡艷姿，容似娥婉。《白紵舞》舞袖技巧和輕盈步態以及眉目神情的運用，成為《白紵舞》昀大特徵。在南北朝早期，此舞帶有樸素清新的民間歌舞風貌。到了南朝梁以後，《白紵舞》在宮廷貴族夜宴中，日趨綺靡妖艷。

由於魏晉時期戰亂不斷，人們普遍尚武，習武風氣很盛，也直接影響了樂舞藝術。在後來三國時期的文物上就能夠見到兒童對舞花棍的形象。特別是南北朝時期，西域樂舞的東傳影響了古代舞蹈的發展。一般認為，張騫開通西域，也就是漢武帝時期，是中原地區和外域進行樂舞文化交流的起始時期。其實當時李延年根據西域傳來的樂曲創作「新聲」二十八解，才被當作西域樂曲正式傳入的標志。

在南北朝時期，偏安江南的王室豪家，大多擁有眾多歌姬舞人。這些王室府內所養的胡人伎樂越多，奢侈豪華的場面也越大。「胡戲」和「戎樂」的名稱也受到了當時人們的注意，而且在長期的流傳中形成了一些有代表性的品目。

《五鍛舞》是魏晉時期一種以手拍打身體的動作鍛煉方法，這是一種舞蹈，同時又是體育性的修煉活動。魏晉時期著名文學家曹植就是此中的高手。根據史書《魏志·王粲傳》中記載，曹植是非常熱愛表演《五鍛舞》的藝術家，他在洗浴後，很喜歡表演胡舞的《五鍛舞》。

在魏晉時期，西南地區有以拍打身體為手段的體育鍛煉，有的地方叫做「拍張」。如果這種鍛煉配以音樂或自唱歌曲，並為賓客表演娛樂，這便是是樂舞性的《五鍛舞》了。而根據史書記載，曹植做這些舉動時還要化妝，這儼然是有表演意義的舞蹈了。

魏晉時期的人們還有「弄丸」、「擊劍」等舞蹈，當然這些都是需要有相當的熟練技巧，可見這是當時常用的體育鍛煉方式，又是一種身體文化的修養。當時的胡樂、胡舞對漢民族日常生活的影響，由此可見一斑。

魏晉南北朝，是樂舞文化大交流的時期。後來在山西大同北魏墓葬中出土的鎏金銅杯上的舞人紋飾，就是漢人的裝束，但其中的胡舞體態的婀娜秀美，令人贊嘆不已。在魏晉時期，甚至人們在佛像塑造中，也有極為世俗的樂舞形象出現。後來山西出土的北魏佛像周圍的裝飾浮雕上，就有雜技百戲和胡舞的生動畫面。

即使在民用品上，也可以找到很多類似胡人樂舞的形象。石窟造像中有日常普通民眾生活的影子，反過來說，就是在日常生活中也可以看到宗教藝術的影響。後來在甘肅酒泉丁家閘就曾經出土了一座魏晉墓，墓主人便是世俗社會的成員。但是在他死後，就在自己的墓穴里繪制飛天形象，同一墓穴當中，當然也繪有日常人類生活里享受樂舞的情形。

這說明了，魏晉時期社會環境雖然從某一個方面看不利於樂舞的發展，但是人口的遷徙，各民族間的貿易往來，戰爭活動中的對於樂舞藝人特別是才藝出眾的女樂舞伎的掠奪和轉送，都給樂舞的融合、變異、創新提供了前所未有的時代條件。

⑶ 昭設宴款待,先以魏樂舞

當時魏軍入川,蜀後主劉禪投降,被送到洛陽.司馬昭封他為安樂公,賜住宅,月給用度,僮婢百人.劉禪為專表感謝,特意登門屬致謝,司馬昭於是設宴款待,並以歌舞助興.當演奏到蜀地樂曲時,蜀舊臣們油然誦起國破家亡的傷懷之情,個個淚流滿面.而劉禪卻麻木不仁嬉笑自若.司馬昭見狀,便問劉禪；「你思念蜀嗎?」劉禪答道：「這個地方很快樂,我不思念蜀.」

⑷ 魏晉時期的樂舞活動產生了怎樣的變化

魏晉時期，在聲色迷離的宮廷樂舞之外，各地域的民間樂舞活動也十分活躍。內蒙古呼和浩特市五塔寺上就有淺浮雕的樂舞圖像，一北方服飾裝扮的舞人正弓步回頭，逗引一隻獅子，這顯然是《獅子舞》。由於戰亂不斷，人們習武風氣很盛，也直接影響了樂舞藝術。在三國時期的文物上我們就能夠見到兒童對舞花棍的形象。特別是南北朝時期，西域樂舞的東傳成為影響了中國古代舞蹈發展的大事。南北朝各代統治者似乎都對「胡伎」「胡舞」很感興趣，有的甚至成了一種嗜好。《隋書·音樂志》就記載了曹妙達、安未弱等人因善「胡伎」而做了高官，「封王開府」，享受高官厚祿，可見社會上西域樂舞得勢的風氣！在此背景下，傳統的漢族禮儀和胡樂互相滲透的情況也就是自然而然的事情。如《南史·齊本紀》中曾經記錄了齊廢帝鬱林王在武帝蕭賾大斂之日，讓胡伎奏樂，所奏之樂卻是「鼙鐸之聲」，官苑內外傳遍了樂音。陳朝的章昭達，「每飲會，必盛設女伎雜樂，備盡羌胡之聲，音律姿態並一時之妙」。陳後主時期，流行一種叫「代北」的樂舞，其實是後主耽於聲色享樂，為了得到真正北方歌舞藝術，派遣專人到北方學習「簫鼓」，回來後在宮廷內演出。在今遼寧省內的集安發現的一座約4世紀末至5世紀初的墓葬中，有珍貴的樂舞壁畫重現於世。在實際的表演場合里，我們還可以見到「胡」「漢」合舞的情況。陝西一尊古佛的基座上，就刻畫有這類形象。

舞史學者們一般認為，張騫通西域，即漢武帝時期，是中原地區和外域進行樂舞文化交流的起始時期。而李延年根據西域傳來的樂曲造「新聲」二十八解，被當作西域樂曲正式傳人中國的標志。南北朝時期，偏安江南的王室豪家，擁有眾多歌姬舞人。府內所養的胡人伎樂越多，奢侈豪華的場面也越大。一些出土的生活器具上，刻畫了「胡樂」表演的生動形象，說明了人們對此的喜愛程度。

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