九韶水上樂園

A. 關於皇帝和堯，舜，禹的傳說

--------------------------黃帝：軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯盟首領。黃帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號軒轅氏，出生、創業和建都於有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他首先統一中華民族的偉績而載入史冊。他播百穀草木，大力發展生產，創造文字，始制衣冠，建造舟車，發明指南車，定算數，制音律，創醫學等。與炎帝、蚩尤同為中華民族的祖先，居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黃帝內經》傳世。

--------------------------堯：
堯，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。公元前 2377 年農歷二月初二，在唐地伊祁山誕生，隨其母在慶都山一帶度過幼年生活。15 歲時在唐縣封山下受封為唐侯。20 歲時，其兄帝摯為形勢所迫讓位於他，成為我國原始社會末期的部落聯盟長。他踐帝位後，復封其兄摯於唐地為唐侯，他也在唐縣伏城一帶建第一個都城，以後因水患逐漸西遷山西，定都平陽。唐堯在帝位70 年，90 歲禪讓於舜，118 歲時去世。

--------------------------舜：
舜，中國傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖〖shun the name of aiegendary monarchin ancient china〗。舜，也稱虞舜，黃帝的八世孫，因生於姚地，以地取姓氏為姚。 姚姓族人是黃帝  舜題跋像[1]、舜的後裔。
清乾隆《諸城縣志》載：「縣人物以舜為冠，古跡以諸馮為首。」證明山東諸城是虞舜的故鄉。【今山東諸城市萬家莊鄉諸馮村人。】
舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。
舜名重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，建國號有虞，都 蒲阪。按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏帝舜。舜出生於姚墟，故姓姚氏，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟市，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》："舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。"
《中庸》子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓頊的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(濟南南郊的千佛山，古稱歷山，又稱舜山、舜耕山  舜帝)耕耘種植，在雷澤(在今山東荷澤東北)打魚，在黃河之濱製作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。
舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲坂。」蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，
  舜帝雕像他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內咸戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。但是，對於此一說，卻有頗多疑義。首先蒼梧於當時乃荒蕪之地。既非經濟、文化中心，也非抵禦外族的軍事要地。舜當時已近百歲高齡，沒有理由巡視至此。其次，舜定都蒲坂，即今山西永濟縣。與蒼梧相距數千里。以當時的交通情況，舜若想來回一次，須得花上數年時間。況且，舜乃南巡，蒼梧或許並非終點，而年近百歲的舜絕無那樣的體力與精力，進行如此長征般的南巡。綜上所述，有人提出一個觀點：舜當時遠行，肯定有其不得已的苦衷。或是武裝押送，不得不去；或是後有追兵，盲目逃生。兩者當居其一。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
湖南寧遠舜帝陵
舜帝陵系中華民族尊祖祭舜之聖地。夏代始於九嶷置陵建廟，秦漢遷於玉官岩前，明初移至舜源峰下。後因年久失修，幾近荒廢。二十世紀九十年代，永州市、寧遠縣斥巨資進行修復，恢復明  舜帝像[2]清時期風貌。然隨拜謁觀光人數增多，陵區漸顯促狹，擴建呼聲日增。二零零四年四月十四日，湖南省人民政府決定以尊祖愛國、傳承文明、凝聚人心、促進發展為主題，於翌年舉行個省公祭大典。同年九月十七日，以加強舜帝陵建設與保護為宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金會成立。為適應全省祭舜大典及謁陵觀光者需要，遂決定擴建舜帝陵。基金會與省直有關部門、市縣人民政府，迅即著手規劃設計。規劃總用地四百三十餘畝，總投資四千五百餘萬。擴建工程分兩期進行。一期工程投資二千六百萬，將山門改建成祭祀殿，增建連廊、角樓、碑廊、廂房等，新增建築面積四千平方米；祭祀殿外原玉帶橋三橋並為一橋，兩旁新建拱橋各一座；祭祀殿外廣場三萬八千平方米，其中麻石廣場一萬五千五百平方米，植草磚廣場九干五百平方
米；新建停車場一萬三千平方米；新建儀門一座。二零零五年四月二十五日，一期工程正式開工。為確保一期工程在全省祭舜大典前完廠，工程指揮部殫精竭慮，科學調度，工程建設者夜以繼日，精心施工。為解決建設資金，在全省范圍內開展募捐，各個市州慷慨解囊，各界人士踴躍捐款。同年八月二十日，一期工程竣工。同年九月十五日，湖南省祭舜大典在舜帝陵順利隆重舉行。
舜帝陵位於舜陵景區，是九疑山風景區的目標人文景觀，是九疑山風景的目標人文景觀。是我國最古老的陵墓。舜帝陵陵區由陵山（舜源峰）、舜陵廟、神道及陵園組成，佔地600餘畝。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗狀，海拔600餘畝,氣勢恢宏。山北麓建有陵廟，陵廟坐南向北，規模宏大，佔地24644平方米。分為前後兩重院落，五進建築。陵廟內建有庄嚴肅穆的山門、午門、拜殿、正殿、寢殿、廂房。陵廟外有長200米的神道。
舜陵是中國五大古帝陵之一，是中國唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩於蒼梧之野而葬於九疑山。陵廟祭碑廓內保存的歷代祭碑36方，它們是珍貴的歷史文物，是歷史的見證。在古木參天的陵區內，陵廟建築上的石雕、楹聯、壁繪栩栩如生，令人流連忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆與舜帝奏九韶之樂及二妃揮淚斑竹的傳說有關。
大舜苑
大舜苑位於諸城經濟開發區，佔地1000畝，其中水面600畝，總投資1.92億元 。苑內主要規劃景點有：大舜殿、舜帝廣場、舜裔祠、舜字壁廊、舜廟、古諸馮村（舜帝故里）、歷山、名人館、人工湖、水上樂園等景緻。目前，大舜苑已投資600萬元完成了規劃設計，整修了道路，恢復了舜耕歷山的歷史風貌，在原舜帝廟遺址重修了舜廟。去年以來，堅持邊建設邊接待游覽參觀者，共接待旅遊團隊500多個，計6萬餘人次。尤其是春節舉行的「舜廟啟開聖門」，「五一」舉辦的「舜廟開園儀式」，「十一」舉行的「2005 中國諸城公祭舜帝大典」等活動，吸引了更多民眾參與，擴大了大舜苑的影響。
舜耕
在浙江省上虞市市區西南側，為曹娥景區主景之一。舜耕公園以舜耕群雕、大舜廟及舜  舜立姿畫像橋、舜井為主要景點，反映舜帝出生上虞，後因避丹朱於此，故以其名的歷史。渲染舜帝以孝為先，勤政為民的輝煌一生。園內舜耕群雕由中國藝術大師韓美林創作，以花崗岩為主材料的象隊群雕長68米，高27米，總重約800餘噸。
相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於歷山之下， 因稱歷山也叫舜耕山。關於舜耕歷山，「象耕鳥耘」的傳說流傳很廣：舜父瞽叟更娶繼母壬女後，盡管舜挨打受罵，卻是十分地孝順。當後母生下象，又生下妹妹婐手後，舜帶弟弟妹妹，放牛羊，打豬菜，拔草，煮飯，刷鍋，洗碗，能乾的活都干，不能乾的活學著干。盡管舜把瞽叟和壬女侍候得周到細微，可還是經常挨打受罵。舜在疾恨打罵中長大，依然孝順父母，繼母壬女卻還是想方設法趕舜走。當策劃的兄弟種豆事件由於象的嘴饞和貪婪失敗後，又多次陷害虐待舜，然後挑動瞽叟發怒，終於將舜趕出了家門。
有家不能歸的舜就到了歷山媯水邊搭個茅棚住下，開始燒荒墾地。開始階段，舜以野果子充飢，日出而作，日落而息。後來就出現了象耕鳥耘的奇事。說舜一日在田間墾荒，疲倦了就在地頭休息。忽然聽見了「撲哧，撲哧」的鼻息聲。抬頭看時，只見一隻大象從對面山上一步一步走向歷山，一直走到舜墾荒的地方，用鼻子捲起一塊巨大而尖利的石塊，開始一下一下用力地刨地。象力大無窮，一個時辰不到就刨了一大片地。爾後象天天到歷山幫舜刨地，久而久之，舜就與象建立了感情，就開始訓練大象耕地。
舜有了大象幫助，耕地多了，種上莊稼後，地里雜草叢生，一個人忙不過來，正自發愁，地里出現了一群一群的小鳥，蹦蹦跳跳地幫助啄去地里的雜草和害蟲。舜歷山墾荒象幫耕鳥幫耘的故事也就成了千古美談。

--------------------------禹：
禹, 西周文獻《詩》、《書》中的古代天神。相傳商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。據《楚辭·天問》記載，禹和其父鯀均為神。鯀治水失敗被刑後從腹中育出了禹。禹治水成功，  禹畫像[2]娶塗山氏女，生子啟。後來啟代益為君主，建立了夏王朝，禹遂為夏宗神。《國語·周語下》則說因禹治水有功，上帝嘉獎他使有天下，並賜姓姒，稱有夏氏，故《鄭語》稱之為「夏禹」。
《天問》中和鯀、禹同時提到的另一個神是共工。「共工」和「鯀」可能是同一神名的分化，而共工（鯀）是姜姓族的宗神。姜姓族即羌族，亦即當時的西戎（其族自稱羌被稱戎）。禹之為夏宗神，實際是由先為西戎的宗神來的,故曾稱為「戎禹」。羌族九州之戎的一支,曾步其前輩黃帝族的前進路線，東進創造了夏文化，形成為夏族。禹也由原來羌戎的宗神成為夏的宗神。夏族把自己的宗神宣揚為敷布土地，奠定山川的天神，商、周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族為夏的姻親氏族，曾協助過禹，它的宗神鯀（即共工）遂亦為夏族所尊奉。當二族宗神安放在同一祭壇時，因鯀的時間在禹前而排列在前，遂演化成父子關系，並附以動人的神話傳了下來。
在春  禹塑像秋文獻中，禹的業績除敷土、治水之外，又增加了劃分九州的傳說。戰國文獻中，禹還被崇奉為社神。而到儒、墨兩家著述中，禹和堯、舜被推崇為古代實行禪讓的三個聖王。儒家編《堯典》頌揚他們，並稱禹為平水土的「伯禹」；又將一篇地理名著加工成《禹貢》，作為記載他治水分州的經典。《墨子·兼愛》則宣揚他治水的盛業。還有人編造了他辛苦治水，在外13年，三經家門而不入。禹遂成了從茫茫洪水中拯救人民的「大禹」，受舜禪位而為天子。
作為歷史人物的禹，可以這樣理解：他是起自西北進入中原的夏族部落的一位傑出的首領。或者後來被神化為宗神；或者以他在本族中的威望作為本族原有宗神的化身出現，承用了宗神的名字。他和東方鳥夷族部落中傑出的首領堯、舜，由於民族融合而結成部落聯盟的軍事首長。他們處的時代正是由部落聯盟制的極盛走向解體的時期。

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