華寺遺址
㈠ 求助：今山東省曹縣磚廟鎮劉庄寨村有個唐朝古寺的遺址，名：法華寺，誰能介紹一下它
兩個地方有法華寺，湖州法華寺，北京法華寺。
西安有個法門寺。曹縣什麼寺都沒有。你搞錯了。
㈡ 玉華寺遺址的歷史
據《清涼山志》記載：隋朝初年，有五百應真棲此，龍神修供，有騾數十匹，不用人騎，自能入市運糧，朝去暮歸，率以為常，過夏俱隱，是時白蓮生池，堅瑩如玉，七日乃爍，代牧砌其池志曰「玉花」。覺玄詩：「何代池開白玉花，香風拂拂散天涯。雲行尊者飛空去，萬古芳聲不浪誇。」
玉華寺於唐大歷五年（770年）由中國佛教四大翻譯家之一的三朝國師「不空」和尚（北印度人）建成密宗護國道場。該寺歷經唐、宋、明代屢廢屢興，到明景泰年間，由徑山愈公大禪師偕門徒一庵禪師重興。成化辛丑（1481年）由皇帝賜金匾「萬壽禪寺」。大慈法王釋迦耶協的法孫凈修宏覺灌頂大國師綽吉堅參（北京大慈恩寺崇善法王弟子）於玉華寺長期修行傳法，主要門徒有僧祿司右覺義端竹巴藏。弘治三年國師圓寂於玉華寺，塔於玉華寺主山之前。所以，玉華寺是格魯派在五台山最早寺院，同時也是漢藏僧侶同寺、同住、同修的典範。
至清代，康熙二十三年玉華寺改為黃廟，是五台山十大黃廟之一，乾隆帝時又是章嘉五處之一，康熙、乾隆、嘉慶皇帝曾數次駕臨玉華寺，並留下御筆楹聯、詩句等。
文革後期（1978年）寺院被拆毀。現由釋信行法師主持，寺院正在恢復重建中，為能海上師法脈，漢地格魯巴道場。
玉華寺現存明清兩代遺址：主要有：羅漢坪、閉關房、牌坊、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、東西配殿、文殊院、玉華池（隋代古井）、藏僧塔林（約二十餘座）、龍王廟、羅漢腳印、青石碑十餘塊、國師塔院、明鑄羅漢像等諸多宗教文物。明鑄五百羅漢像現僅存二百六十餘尊，寄存在五台山顯通寺內。
㈢ 玉華寺遺址的現況
2008年4月至6月之間，國家文物局古建築專家組組長、中國古建築學家、中國文物學會名譽會長羅哲文先生，國家宗教事務局政策研究中心主任、中國宗教政策專家趙匡為先生，中國文物學會傳統建築園林委員會常務理事、著名古建築師馬炳堅先生、山西社會科學院研究員、《五台山研究》雜志主編崔正森先生等一行先後考察了玉華寺遺址。
羅哲文先生指出：玉華寺重建具有重要現實意義，現遺存的塔林具有重要的佛教文物價值。東邊漢僧塔林，南邊藏僧塔林，中為喇嘛國師塔，這種布局很少見，是漢傳佛教與藏傳佛教和諧相處的典範；其二，明代以喇嘛為國師的國師塔屬於國內少見的稀有建築；其三，明代遺物五百羅漢造型精美，栩栩如生，文物價值極高，需要妥善保存，重建後可將五百羅漢請回玉華寺安奉。考察專家們強調，玉華寺歷史悠久，遺址特點明顯，文物價值極高，重建之後對擴大五台山地區的旅遊及對佛教文化的發揚有著極為積極的作用。
玉華寺的重建工作正在緊鑼密鼓地進行，同時也接受各方面個人或團體的重建募捐，以促進工程的早日完工。
㈣ 西域最大的佛寺遺址在哪裡
西域最大的佛寺遺址在哪裡？
暮鍾響起，佛音從偌大的寺院傳遞到天籟，整個西域籠罩在佛的世界裡。星星點點的油燈裝飾著大大小小的佛堂，坐禪的僧人從行善開始，闡述佛教的淵源。
1、庫車——漢唐龜茲佛都
抵達蘇巴什佛寺，一場冬雪剛剛降臨新疆庫車縣。曾經的龜茲故地，被冬天的霧霾覆蓋。來不及品味這座小城充溢的現代文明，我便一腳踏進了漢唐，行走在佛的世界，再一次被佛語擦亮了雙眼。
漫步於佛堂的殘垣斷壁之間，我聆聽不到來自千年之外的驚喜。如今的這座世界文化遺產，依然靜悄悄地聳立在庫車河兩岸。昔日的輝煌被時光掩埋，游離於歲月的記憶里，我只能折腕嘆息。
從這里一直向東望去，高昌、敦煌、武威、麥積山、西安、洛陽、大同等一座座佛寺，連綿延續到最東方和最南方，這些聚集了龐大力量的精神信仰，組成了浩瀚的佛的國度，經久不衰。
當時光靜止，佇立於這座曾經的西域佛教中心，宏大的佛寺建築浮現在眼前，成百上千的僧侶打禪或誦經，耳邊傳來佛堂大殿令人心顫的梵梵佛音，彷彿置身於一座佛國的聖殿。
如今，曾經的西域佛教，被另一種信仰代替，一段歷史終將成為歷史。時光漸漸遠去，面前留下的只有一片殘垣斷壁，見證和訴說著龜茲大地上的歷史變遷和發展。
東寺佛塔，據說下面埋葬著大玉佛腳。
2、 世界文化遺產煥發生機
時間定格在2014年6月，蘇巴什佛寺遺址獲得申遺成功，對於庫車縣各族人民群眾來說是一大盛事，也是阿克蘇地區的一件大事。這座漢唐時期規模宏大的佛教寺院，將向世界敞開寬闊的胸懷，源源不斷地接納各地紛沓而至的專家、學者、遊客及各界人士，蘇巴什佛寺遺址成了世界矚目的焦點。
蘇巴什佛寺作為絲綢之路上東西文化的連接點，承載著世界佛教文化的傳播和發展，並為研究龜茲文明、中國歷史和世界文化提供了充分的史料。
佛教產生於印度，它的最高發展階段是在中國內地。寺院方面，蘇巴什佛寺是在西域具有代表性的佛教傳播中心，西承印度、犍陀羅佛教藝術緒脈，但又在形制、布局、設施等進行創新，對龜茲以東產生深刻影響，尤其是佛塔的形制影響中國內地就更為深遠。
這座遺址始建於魏晉，鼎盛於隋唐。唐貞觀二年（628），玄奘去印度取經西行來到這里，並滯留兩月有餘。唐安西督護府移設龜茲後，內地高僧紛紛雲集，該寺佛事興隆，晨鍾暮鼓，燔火不絕。
專家們認為，蘇巴什佛寺遺址對研究龜茲地區古代地面佛寺遺址的建築方式、布局等方面佔有較高的意義，東、西佛寺的整體建築，代表了古代龜茲以至西域當時建築的先進技術。土坯與夯土是古代乾旱地區的傳統建築技術，西域、中亞、中東普遍應用，古今如此。
但我們發現，西域地區保存的高大建築比較多，尤其是在龜茲地區，超過10米的烽燧、佛塔和大型建築基座的建築遺存龜茲很多。如克孜爾尕哈烽燧，現通高15米多，烽燧幾乎垂直於水平拔地而起，它建於東漢，經千餘年而不塌，可見夯土技術之高超。而蘇巴什佛寺遺存佛塔的高度，有3座在8至9米，有兩座在13米以上，除去人為和自然破壞因素，仍能雄偉屹立至今，此種以土為建築材料的技術，亦是西域建築技術的傑出範例，是研究西域古代建築的極好標本。
庫車縣本土龜茲歷史研究專家裴孝曾說，蘇巴什佛寺能夠申遺成功，因為它具有突出的世界普遍性，「北傳佛教」的傳播，也就是沿著古代陸路交通大動脈——絲綢之路推進的，故「北傳佛教」也被成為「絲路佛教」。由於絲綢之路與「北傳佛教」相結合，佛教就在傳播中注入了東西方文明的因素，因此說，「絲路佛教」成為少有的世界重要文化的載體。佛教在印度本土的發展，就吸收了犍陀羅地區與希臘文化相融合的新的佛教造型藝術，印度哲學與希臘藝術取得完美結合成功，佛教藝術繼續傳播，又有兩河流域文明匯入，越過蔥嶺，中華文明與其產生碰撞與匯合，因此，西域成為世界四大文明唯一匯合的地區，而龜茲又是集中而突出的地方之一。當前迫切的是申遺成功後，要積極地對遺址進行搶救性的保護，使其現有面貌不再遭受破壞，然後開展全方位研究，進一步揭示它的深層次文化真諦。
目前，除維修加固工程外，庫車縣正積極申請建設遊客接待中心和文物展示廳等項目，積極滿足世界各地的遊客來佛寺遺址觀光旅遊，並邀請了專家做相關規劃，爭取向遊客開放東寺。王志疆說蘇巴什佛寺申遺成功，既能很好的處理開發利用資源與有效的保護生態環境之間的關系，還可以實現文物事業的可持續發展，又進一步促進生態環境的有效保護，是功在當代、造福後世的崇高事業。
西寺佛塔，背後就是埋葬千年女屍的地方
3、揭開寺院千年女屍的神秘面紗
20多年前，新疆考古專家在蘇巴什佛寺遺址進行考古挖掘時，曾在西寺大殿（以庫車河為界分為東西寺院）發現一具腹內懷有身孕的女屍。當時，很多考古專家不能理解，這具女屍為何埋在寺院內最重要的大殿呢？
眾所周知，古代凡是信佛的人必須六根清凈、終生不娶。難道說是這座寺院里的高僧有了「外遇」，紙終包不住火，情人有了身孕，便以燒香為名進寺院尋高僧討說法。害怕事情敗露，高僧就將情人活活勒死，偷偷地埋在大殿後面的牆層里。不料，千年以後，卻被後人發現了這一秘密。
這只是一種猜想。而這種猜想，卻有悖於佛教以善為本的的形象。
近日，裴孝曾老人卻給出一個驚人的答案。他說結合眾多專家的研究和查找了大量的資料，可以確定蘇巴什佛寺遺址是龜茲皇家寺院，埋在西寺大殿的女屍必定是龜茲王室的直系親屬，或者是傳說中的龜茲公主。因為只有龜茲王室最尊貴的人才能埋葬在寺院里，經過僧人的超度，死後在天堂也能享受榮華富貴。
佛教從印度傳入西域後，逐漸向東發展和輻射，形成了今天的佛教傳播格局。但也再次證明了西域（新疆）從古代開始就已經是中國領土不可分割的一部分。
㈤ 玉華寺遺址的現任住持
信行法師祖籍浙江省瑞安市，生於一九六二年。法師宿具善根，於五、六歲時，即能感人生無常。十一歲已諳熟金剛經、大悲咒的念誦等；十五歲即不甘處俗，曾在溫州大羅山觀音洞帶發修行一年余。一九七九年投平陽流水岩安靈寺上各下本老和尚門下，正式剃度出家，法名：如修；法號：信行。
信行法師於一九八一年往五台山廣宗寺清海上師處求受三壇大戒，得戒後依止上師學習顯密教法，直至上師圓寂。盡得顯密教法傳承，為上師入室弟子。系能海上師法脈傳人。法師自披緇以來，精進修學、建寺度僧、廣行菩薩道，可謂僧中之翹楚者。法師與五台山有著甚深的因緣和感情，時刻不忘文殊道場對自己的培育之恩，一直想為五台山盡綿薄之力。經過信行法師的辛苦努力，2003年得到山西省民族宗教事務局批准，發起重建玉華寺，任五台山玉華寺道場住持。同時於一九九三年受瑞安佛協和宗教局的邀請，回溫州住持千年古剎龍翔寺。
㈥ 高分求助：今山東曹縣磚廟鎮劉庄寨村有個唐朝古廟的遺址，名：法華寺。誰能詳細介紹下它
不錯，山東省曹復縣磚廟制鎮，劉庄寨村。有一個寺，法華寺。在古典名著，水滸傳上，有記載。相傳魯智深。打完曾頭市，就來到了法華寺。曾頭市就是現在的山東省曹縣磚廟鎮。這個法華寺是在破四舊的時候遭到破壞。現在，正在恢復，大雄寶殿基本完工。裡面有三尊大佛
㈦ 玉華寺遺址的介紹
玉華寺遺址,位於陝西省銅川市五華鄉玉華村北2公里的玉華山。原名仁智宮。為唐高祖李淵武德七年（公元624年）營造、貞觀二十六年（公元646年）擴建改名為玉華宮，成為唐太宗李世民的行宮。
㈧ 中國的古代遺址都有哪些分布在什麼地方
中國古代遺址非常多，數量巨大而分散，因此只列舉10個最著名的作為代表。
北京故宮。明清兩代皇朝的故居，已有1000年以上歷史。
西安秦始皇陵。中國第一代皇帝秦始皇的陵墓，國家重點保護文物。
圓明園遺址。位於北京市，原為清朝皇家園林，八國聯軍侵華時被焚毀。
西漢南越王陵。位於廣東省廣州市，西漢南越國第二代國王趙昧之墓，國家重點保護文物。
西夏王陵。位於寧夏回族自治區，中國少數民族政權「西夏王朝」的皇家陵墓，國家重點保護文物。
布達拉宮。位於西藏自治區拉薩市，中國少數民族吐蕃人所建造的宮殿，距今已超過1000年歷史，國家重點保護文物。
高句麗皇城及貴族墓葬。位於吉林省集安市，北方游牧民族高句麗所建立的政權，至今已有500年歷史。
馬王堆。位於湖南省長沙市，馬王堆出土的漢代女屍歷經2000餘年，屍身不腐，被譽為「考古界的奇跡」。（馬王堆並非干屍）
湖南大學。位於湖南省長沙市，湖南大學前身為嶽麓書院，建於公元976年，是中國惟一具有1000年歷史的學府。
龍門石窟。位於河南省洛陽市，始建於公元493年，集合歷代皇朝的佛像和書法摹本，世界文化遺產之一，國家重點保護文物。
㈨ 玉華寺遺址的歷史
據資料記載，唐玉華宮由9座巍峨的宮殿組成。正殿名玉華殿，貞觀二十二年，李世民曾在此召見三藏法師玄奘。另外，李世民御制的《大唐三藏聖教序》及皇太子李治制的《述三藏聖記》皆在此作成。
為了讓這位高僧有一個更加清靜的道場，唐高宗李治水徽二年（公元651年），廢宮改名五華寺，唐高宗敕玄奘在此翻譯佛經。
玄奘一生翻譯佛經74部。公元660—662年，他在玉華寺翻譯完成了其舍化前的最後一本佛徑《大般苦經》、高宗檁德元年664年2月5日夜半圓寂，享年62歲。不幸消息傳到京師長安後，朝野為之悲痛萬分。據史料記載，當玄奘遺骨從玉華緩緩南下，歸葬於長安東郊沙河東岸的白鹿塬上時，仕女送葬者達數萬人之多。
天寶之亂後，玉華寺頹廢。詩人杜甫北行至此，觸景傷情，寫詩道：「溪回松風長，蒼鼠竄古瓦。不知何王殿，遺構絕壁下。」「當時侍金輿，故物獨石馬」。至宋代，連那匹石馬也不存在了。
玉華的石室中有佛像一尊，側刻「大唐龍朔二年三藏法師玄奘敬造釋珈佛像工供養」20字，具有珍貴的史料價值。
玉華寺遺址內存留有關宮、寺的碑石文物，為數比其它唐宮遺址都要多。近幾年，在玉華寺遺址內，又發現了古代瓷窯遺址和冶鐵遺址，對研究我國陶瓷史和本地冶鐵情況，提供了新的資料。
㈩ 法華寺的歷史既要
邵伯古法華寺為蘇北名剎，是以往揚州一帶宗教活動的中心之一。寺前有幽徑，名曰神路，為鎮之風景絕佳處。
古剎法華寺。創建於隋大業三年（607年）距今已近1400年。法華寺創建後的三百五十年，周世宗征淮南駐蹕於此。置院為法華禪院。北宋開寶中（968－975）賜額為寺。寺僧子惠募化千人，置一銅鍾，重可千斤。蘇東坡先生為撰《銅鍾銘》，銘曰：「先量智慧火，燒此無明銅。戒定以為模，鑄成無漏鍾。以汝平等手，執彼慈悲撞。聲從無有出，遍滿無邊空。」明郡人吏科給事彭汝實微時讀書寺中，既貴出資重建。竣工之日，有雙鶴繞梁，因名曰來鶴。
相傳古邵伯鎮有庵觀寺院九十九半，其中規模宏偉者首推來鶴。寺址在邵伯埭東里許，地勢較高。明嘉靖癸巳年（1588年）夏，曾發生鸛鳥代哺之事。據《嘉靖維揚志》載「邵伯來鶴寺與佑聖觀相鄰，寺觀皆有鸛巢，二巢有二雛，其佑聖之鸛傷於彈，二雛待哺於來鶴，來鶴之鸛哺猶己子，誘之飛鳴，全其羽毛，人咸異焉。」當時，揚州教授高簡曾作仁鸛歌以記之。
古經歷代重建、增建，金碧輝煌，頗為壯麗。清乾隆三十八年（1773年）僧悟德重建，嘉慶四年（1799年）其徒達池增修後，來鶴寺規模最大，僧房樓觀達百間。主建築前後四進。第一進三間大廳，正門上有石刻「來鶴禪寺」四字，門內左右為哼哈二將，蹭迎面為彌勒坐像，後有韋馱。第二進二樑上有豎匾，上書「古法華寺」，兩邊站立四大金剛。第二進外面有鍾鼓樓。千斤銅鍾即置東樓。第二、三進之間有一片開闊地，立有寶鼎，場面全用方形白礬石鋪砌，可容千人，佛家稱為「丹墀」，為寺院舉行大典之用。廣場兩側帶廊的僧房，供寺內二、三十名僧人居住，偶來游僧也居於此。寺有租田數百畝，分布在楊庄一帶，僧眾即靠田租和佛事收入生活。第三進為主殿大殿三楹，高大壯麗，氣勢雄偉，迎面重檐之上垂巨匾「大雄寶殿」。殿前懸有木刻清成親王所書：「月明古寺客初到，雪滿空庭鶴未歸」一聯，聯句既佳，書法亦極雄渾遒勁。當中供奉三尊大佛，中位六丈金身從像為佛祖釋迦牟尼，兩邊侍者為弟子阿難、迦善，大佛背面有海島塑有南海佛國縮影，中立者為觀音，立於鰲魚背上，上有玉皇、雷公、風婆諸佛大小數百尊。大殿兩旁為十八羅漢。大殿前右首有法器、雲板、木龍。
每屆佛期，在一片誦經聲中，鍾罄聲聲，香煙繚繞，甚為庄嚴。出在殿，東首為香積廚等生活用主房，稍北小樓為方丈室。和方丈對稱的大殿西首，有同樣小樓一幢為退居室，專為退休老和尚飲食起居之用，有小和尚服侍。後進為一排九間的藏經樓，很為僻靜，樓前天井磚鋪地面。牆外茂樹修竹，藏經樓前還有兩株對稱的銀杏樹。樓檐正面有「敕賜龍藏來鶴福音禪寺」豎匾，左右邊框鑲著雙龍圖案。樓內有經櫃八張，沿後牆從東到本一字排開，嘉慶十年敕賜的龍藏全部和四體大藏全覽一部，即珍藏於此，僧達池特為舉行坐禪。
民國十三年（1924年）燈節，大雄寶殿前沿的一排掛燈，在僧眾歸寢後，燈火引起油漆過的木閣著火，大雄寶殿付之一炬，成親王所書聯亦會劫灰。主持僧緒安見大殿焚毀，極為悲痛，決心化緣十載，直至民國二十四年大殿終於落成。當時，來鶴寺有一幅濟顛僧畫很盛名，鎮上不少老人也親眼見過。
畫卷長三丈六尺，寬五尺，要站在藏經樓上向下落地展開。相傳清嘉慶年間滄州名畫師張賜寧所畫，張官河南主薄時，寓於寺本玉皇閣內之九松山房，寺東南不半里故有管趙二氏讀書處，內有精舍十二間，名曰斗壇，以僧人主壇事。鎮人多於壇內乩問休咎，主持屢乞先生繪濟顛像，先生苦於不知濟顛作何狀，又無舊本臨摹，再三深思，無從下筆。蓋先生畫呂既高，不肯輕易落墨也。一日晨起徘徊於寺前神路間，忽見一僧立松下，手持蕉扇，形狀頗異，暗思此僧狀，貌類有道者，頗可以其狀貌濟顛。正凝視間，勿失所在，以為或斗壇內之僧也。遂歸九松山房，即本此僧之以大幅絹濡墨寫之，並補以松。繪成，即步至斗壇尋此僧。遍詢壇中人咸無此僧蹤跡。先生頓悟所見松下之僧蓋即濟顛幻形故示以畫法。乃相與驚異久之。當時觀此畫者咸稱神筆，以為濟顛復生，不是過也。後歸寺僧收藏。每至歲時，或值傳戒時期，偶一懸諸丈室。江淮間士大夫經邵伯埭者。往往過寺展觀，贊為名作。
1944年雨曇為請天台宗高僧及高郵放生寺、鎮江金山觀音閣主持仁山法師到來鶴寺講經，特地把已毀的北會館門前一對石獅子移至來鶴寺門口，以壯觀瞻。數日後仁山法師在大雄寶殿講經，聽眾一百多人。頻繁的戰爭，給來鶴寺帶來了災難。從軍閥孫傳芳到日偽軍，再到後來的國民黨軍，曾先後在此駐防，在戰亂中，銅鍾被竊、藏經易地，名畫遺失、連古剎也在戰爭中化為廢墟。現僅存石獅子一對，銀杏樹一株。寶鼎石座和古法寺石刻。
解放初，來鶴寺尚殘存東邊香積廚等生活用房，寺的遺址有跡可尋。一九五三年在廢墟上建造了邵伯小學，一九五六年夏讓給邵伯中學。現在教學大樓聳立，幢幢校舍掩映在綠樹叢中，是一所已具規模的完中，祖國的新一代在這里茁壯成長。