西遊記奔布爾巴

A. 用《西游記》《水滸傳》《駱駝祥子》《鋼鐵是怎麼樣煉成的》《伊索寓言》《簡愛》出問題

水滸》專項訓練 《水滸》：反抗封建暴政的英雄傳奇 1.作者：施耐庵（元末明初） 2.內容：全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。 3.推薦理由（或閱讀感受）：①人物形象鮮明生動、惟妙惟肖；②本書採取了先分後合的鏈式結構，使小說的故事情節環環相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說採用古白話，所以語言描寫生動形象、活靈活現。 4.人物——典型情節——性格特徵： 魯智深（花和尚）：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理。 武松（行者）：血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛雲浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報。（不足：濫殺無辜。）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。 吳用（智多星）：智取生辰綱。足智多謀、神機妙算。 林沖（豹子頭）：誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上樑山。武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩、被逼上樑山。 李逵（黑旋風）：真假李逵、中州劫法場。嫉惡如仇、俠肝義膽、睥氣火爆、頭腦簡單、直爽率真。 宋江（及時雨）：私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善於用人，但總想被招安。 楊志（青面獸）：楊志賣刀、智取生辰綱。精明能幹、粗暴蠻磺 專項訓練 一、填空題 1.「景陽崗打虎」、「醉打蔣門神」等說的是《水滸》中一位傳奇英雄的故事。這位英雄是_______。「花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭誤入白虎堂」其中「豹子頭」指的是_______。 2.寫出下面故事涉及的人物的名字。《水滸》中「智取生辰綱」的組織領導者是_______。 3.一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話說梁山第十四條好漢武松，為兄報仇怒殺______、潘金蓮；發配孟州途中，在_____酒店結識_____（母夜叉）；醉打蔣門神，替（金眼彪）施恩奪回_______；大鬧飛雲浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發扮成______。 4.《水滸傳》中，有一個拳打鎮關西，救助金氏父女的英雄。他英勇豪爽，粗中有細，他是_______（寫出綽號和法名）。在《三圍演義》中，也有一個雖然魯莽，卻粗中有細的人，他曾大鬧長坂坡嚇死曹將夏侯傑，喝退百萬曹軍，義釋嚴顏，智取瓦口隘。這個人是_______. 5、我國四大古典名著中，典型的人物和情節一定給你留下了深刻的印象，其中（1）「弄權鐵檻寺」、（2）「千里走單騎」、（3）「誤人白虎堂」、（4）「三調芭蕉扇」等故事的主人公分別：是（1）_______、（2）_______、（3）_______、（4）_______。 6、你讀過一些課外名著，請按提示完成下面的填空。《水滸》中敘述了好漢_______「大鬧野豬林」的故事。 二、選擇題 1.下面是中國古典四大名著中的人物與情節，其中搭配，不當的一項是（ ） A.林沖——倒拔垂楊柳 B.孫悟空——大鬧天宮 C.劉備一一三顧茅廬 D.劉姥姥一一進大觀園 2.下列作家、作品和作品中的人物搭配完全正確的一項是（ ） A.羅貫中——《紅樓夢》——林黛玉 B.施耐庵——《水滸傳》——魯提轄 C.吳承恩——《三國演義》——曹操 D.曹雪芹——《西遊記》——孫悟空 3.對四大名著中人物和情節的描述不正確的一項是（ ） A.孫悟空曾經被封為齊天大聖，豬八戒原是天蓬元帥，沙僧做過卷簾大將，但後來他們都做了唐僧的徒弟，隨唐僧西天取經。（《西遊記》） B.諸葛亮一生多次用火攻取得戰役的勝利，如：火燒博望坡，火燒新野，火燒赤壁，火燒連營七百里等。（《三國演義》） C.武松是一位豪俠之士，他景陽陽打虎是「勇」的表現，醉打蔣門神是「義」表現，斗殺西門慶是「恨」的宣洩。（《水滸傳》） D.賈寶玉在神遊太虛幻境時，曾聽到這樣兩句唱詞：「都道是金玉良緣，俺只念木石前盟。」其中的「金玉良緣」指薛寶釵與賈寶玉的因緣，而「術石前盟」指的是林黛玉與賈寶玉的愛情。（《紅樓夢》） 四、綜合題 名著閱讀 再說林沖踏著那瑞雪，迎著北風，飛也似奔到草料場門口，開了鎖，入內看時，只叫得苦。那兩間草廳，已被雪壓倒了。林沖尋思：「怎地好？」放下花槍、葫蘆在雪裡。恐怕火盆內有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸時，火盆內火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時，只拽得一條絮被。林沖鑽將出來，見天色黑了，尋思：「又沒打火處，怎生安排？」想起：「離了這半里路上有一古廟，可以安身，我且去那裡宿一夜，等到天明，卻作理會。」把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。入得廟門，再把門掩上，旁邊止有一塊大石頭，掇得過來，靠了門。 （1）上面這段文字出自我國古典名著《 》。 （2）從這段文字來看，林沖的主要性格特點是（ ） A.疾惡如仇 B.膽小怯懦 C.謹慎細心 D.武藝高強 （3）有關林沖的故事有的已演變成了歇後語。請你完成下列歇後語的填寫。（選做兩個即可） 示例：林沖看守草料場——英雄無用武之地。 ①林沖上樑山—— ②林沖誤闖白虎堂—— ③林沖到了野豬林—— 專項訓練參考答案： 一、1.武松 林沖 2.晁蓋 3.西門慶 十字坡 孫二娘 快活林（孟州道） 行者 4.花和尚魯智深 5.（1）王熙風 （2）關羽 （3）林沖 （4）孫悟空 8.曹操 6.魯智深或「魯達」、「魯提轄」） 二、1.A 2.B 3.B 四、 （1）《水滸》 （2）C （3）①官逼民反 ②筆單刀直入③絕處逢生 《水滸傳》名著閱讀題和答案 1.《水滸傳》的主要題材是（以描寫農民戰爭為主）。 2.《水滸傳》歌頌的主要精神是（被壓迫人民的反抗精神）。 3.梁山一百單八將中第一個出場的人物及其綽號是:（九紋龍史進）。 4.《水滸傳》中三位女英雄及其綽號:（一丈青扈三娘）；（母夜叉孫二娘）；（母大蟲顧大嫂）。 5.「智撲擎天柱」中英雄好漢的名字及其綽號:（浪子燕青）。 6.《水滸傳》中英雄好漢們性格上的共同特徵是（路見不平拔刀相助，重友情，講義氣）。 7.「黑熊一身粗肉，鐵牛似遍體頑皮，交加一字赤黃眉，雙眼赤絲亂系。怒發渾如鐵刷，猙獰好似狻猊，天蓬惡煞下雲梯。」這幾句話寫的是（李逵）他的性格特點是（耿直，純朴，莽撞）。 8.《水滸傳》通過（一系列官逼民反的生動故事）揭示當時的社會矛盾。 9.「大鬧野豬林」涉及的主要人物有:（魯智深,林沖）。 10.武松的主要性格特點是:(一身虎膽，武藝高超，疾惡如仇，行俠仗義，路見不平拔刀相助)。 11.「眼如丹鳳，眉似卧蠶。大耳垂珠，唇口方正。額闊頂平。年及三旬，有養濟萬人度量。身軀六尺，懷掃除四海心機。志宇軒昂，胸襟秀麗。」這段話描寫的人物是（宋江）他的主要性格特點是:（仗義疏財，濟弱扶貧，精明練達，但有濃厚的正統觀念與忠君思想）。 12.粱山泊中最後排名的前四位人物是:（天魁星呼保義宋江，天罡星玉麒麟盧俊義，天機星智多星吳用，天閑星入雲龍公孫勝）。 13.大闖五台山的人物是:（魯智深）。 14.寫出有關武松的三個情節:（景陽岡打虎;醉打蔣門神;血濺鴛鴦樓）。 15.吳用的性格特點是:（沉著冷靜,足智多謀）。 16.《水滸傳》中堅決反對招安的將領是:（李逵,武松）。 17.「耗國因家木，刀兵點水工。縱橫三十六，播亂在江東。」這首童謠唱的人物是（宋江）。 18.《水滸傳》中,被逼上樑山的「逼」字在（林沖）身上體現得最明顯。 19.《水滸傳》中由身為朝廷命官卻被逼上樑山的人物是:（林沖）,（楊志）。 20.《水滸傳》中「浪里白條」所指的人物是（張順），和他相關的故事是（夜鬧金沙渡）。 21.在《水滸傳》中作者刻畫了一個具有驚世駭俗之美、又心狠手辣的人物是（潘金蓮）。 22.《水滸傳》中諸英雄落草前是軍官的有:（林沖）（楊志）（魯達） 23.在《水滸傳》中被稱為「神機軍師」的人物是（朱武），相關故事是:（朱武打破六花陣）。 24.在《水滸傳》中被稱為「拚命三郎」的人物是（石秀），相關的故事是:（智殺裴如海）。 25.《水滸傳》中的故事及相關的人物:誤入白虎堂（林沖）；大鬧清風寨（花榮）；探穴救柴進（李逵）；風雪山神廟（林沖）；怒殺閻婆惜（宋江）。 26.《水滸傳》中兩位打虎英雄的名字及打虎的地點是:（武松在景陽岡打虎），（李逵在沂嶺殺四虎）。 27.在《水滸傳》中，放火燒戰船，幫助宋江兩敗高太尉的是:（劉唐）。 28.《水滸傳》中描寫了眾多英雄好漢的形象，其中一開始逆來順受，後來怒而反抗的人物是:（林沖）。 水滸108將（按出場順序） 1 九紋龍 史進（史家莊少莊主）2 神機軍師 朱武（少華山大寨主） 3 跳澗虎 陳達（少華山二寨主）4 白花蛇 楊春（少華山三寨主） 5 花和尚 魯智深（魯達，提轄）6 打虎將 李忠（賣藝，史進第一位師傅，後為桃花山寨主）7 小霸王 周通（桃花山寨主）8 豹子頭 林沖（八十萬禁軍教頭）9 小旋風 柴進（柴大官人，周世宗之後）10 旱地忽律 朱貴（梁山耳目，「忽律」即鱷魚）11 摸著天 杜遷（原梁山二寨主）12 雲里金剛 宋萬（原梁山三寨主）13 青面獸 楊志（殿司制使官，管軍提轄使，楊家將之後）14 急先鋒 索超（大名府留守司正牌軍，管軍提轄使）15 美髯公 朱仝（鄆城馬兵都頭）16 插翅虎 雷橫（鄆城步兵都頭）17 赤發鬼 劉唐18 智多星 吳用（表字學究，道號加亮先生）19 立地太歲 阮小二（阮氏三兄弟老大，石碣村）20 短命二郎 阮小五（阮氏三兄弟老二，石碣村）21 活閻王 阮小七（阮氏三兄弟老三，石碣村）22 入雲龍 公孫勝（一清道人）23 白日鼠 白勝24 操刀鬼 曹正（屠夫，林沖徒弟）25 及時雨 宋江（表字公明，呼保義，「黑宋江」，鄆城押司）26 鐵扇子 宋清（宋江之弟）27 行者 武松（武二郎，打虎武松）28 菜園子 張青（十字坡黑店）29 母夜叉 孫二娘（張青之妻）30 金眼彪 施恩（小管營）31 毛頭星 孔明（孔家莊，白虎山，宋江徒弟）32 獨火星 孔亮（孔家莊，白虎山，宋江徒弟，孔明之弟）3 錦毛虎 燕順（清風山大寨主）34 矮腳虎 王英（清風山二寨主）35 白面郎君 鄭天壽（清風山三寨主）36 小李廣 花榮（清風寨知寨）37 鎮三山 黃信（青州府都監，秦明徒弟）38 霹靂火 秦明（青州指揮司總管兵馬統制）39 小溫侯 呂方（對影山寨主，方天畫戟）40 賽仁貴 郭盛（方天戟） 41 石將軍 石勇（大名府人士，放賭為生）42 催命判官 李立（揭陽嶺黑店主）43 混江龍 李俊（揚子江梢公）44 出洞蛟 童威（私鹽販子）45 翻江蜃 童猛（私鹽販子，童威之弟）46 病大蟲 薛永（賣藝）47 船伙兒 張橫（梢公，李俊義弟）48 沒遮攔 穆弘（揭陽鎮一霸）49 小遮攔 穆春（揭陽鎮一霸，穆弘之弟）50 神行太保 戴宗（江州兩院押牢節級）51 黑旋風 李逵（鐵牛，江州小牢子）52 浪里白條 張順（漁家，張橫之弟）53 聖手書生 蕭讓（擅長書法） 54 玉臂匠 金大堅（擅長制印）55 通臂猿 侯健（薛永徒弟，擅長裁縫）56 摩雲金 歐鵬（黃門山）57 神運算元 蔣敬（黃門山，精通書算）58 鐵笛仙 馬麟（黃門山）59 九尾龜 陶宗旺（黃門山）60 笑面虎 朱富（朱貴之弟）61 青眼虎 李雲（沂水縣都頭，朱富師傅）62 錦豹子 楊林63 火眼猊 鄧飛（飲馬川寨主）64 玉幡竿 孟康（飲馬川寨主）65 鐵面孔目 裴宣（飲馬川寨主）66 病關索 楊雄（劊子手）67 拚命三郎 石秀（楊雄義弟）68 鼓上蚤 時遷69 鬼臉兒 杜興（李家莊主管）70 撲天雕 李應（李家莊莊主）71 一丈青 扈三娘（扈家莊）72 兩頭蛇 解珍（獵戶，孫立表弟）73 雙尾蠍 解寶（獵戶，解珍之弟） 74 鐵叫子 樂和（小節級，孫立妻弟，擅唱曲）75 母大蟲 顧大嫂（孫立弟孫新之妻）76 小尉遲 孫新 （孫立之弟）77 出林龍 鄒淵（登雲山頭目）78 獨角龍 鄒潤（登雲山頭目，鄒淵之侄）79 病尉遲 孫立（登州兵馬提轄）80 金錢豹子 湯隆（鐵匠）81 雙鞭 呼延灼（汝寧州都統制，呼延贊之後）82 百勝將軍 韓滔（陳州團練使，呼延灼討梁山軍正先鋒）83 天目將軍 彭圯（潁州團練使，呼延灼討梁山軍副先鋒）84 轟天雷 凌振（大宋第一炮手）85 金槍將 徐寧（金槍班教師，湯隆表哥）86 混世魔王 樊瑞（芒碭山首領）87 八臂哪吒 項充（芒碭山副將）88 飛天大聖 李兗（芒碭山副將）89 金毛犬 段景住（盜馬賊） 90 玉麒麟 盧俊義（北京大員外，河北三絕）91 浪子 燕青（小乙，盧俊義家童，擅長相撲）92 鐵臂膊 蔡福（大名府兩院押牢節級兼劊子手）93 一枝花 蔡慶（小押獄，蔡福之弟）94 丑郡馬 宣贊（關勝討梁山軍後合） 95 大刀 關勝（蒲東巡檢）96 井木犴 郝思文（關勝義兄，討梁山軍先鋒） 97 活閃婆 王定六98 神醫 安道全（建康府太醫）99 沒面目 焦挺（擅長相撲）100 聖水將軍 單廷（王玉）（凌州團練使）101 神火將軍 魏定國（凌州團練使）102 喪門神 鮑旭（枯樹山強人）103 險道神 郁保四（曾頭市）104 雙槍將 董平（東平府都監，風流雙槍將）105 沒羽箭 張清（東昌府）106 花項虎 龔旺（張清副將）107 中箭虎 丁得孫（張清副將）108 紫髯伯 皇甫端（獸醫） 閱讀簡答： 再說林沖踏著那瑞雪，迎著北風，飛也似奔到草料場門口，開了鎖，入內看時，只叫得苦。那兩間草廳，已被雪壓倒了。林沖尋思：「怎地好？」放下花槍、葫蘆在雪裡。恐怕火盆內有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸時，火盆內火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時，只拽得一條絮被。林沖鑽將出來，見天色黑了，尋思：「又被打火處，怎生安排？」想起：「離了這半里路上，有一古廟，可以安身。我且去那裡宿一夜，等到天明，卻作理會。」把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。入得廟門，再把門掩上，旁邊止有一塊大石頭，掇得過來，靠了門。 （1）上面這段文字出自我國古典名著《水滸傳 》。 （2）從這段文字來看，林沖的主要性格特點是（C ） A.疾惡如仇 B.膽小怯懦 C.謹慎細心 D.武藝高強 （3）有關林沖的故事有的已演變成了歇後語。請你完成下列歇後語的填寫。（選做兩個即可） 示例：林沖看守草料場——英雄無用武之地。 ①林沖上樑山：____官逼民反_______________________ ②林沖誤闖白虎堂：_____單刀直人______________________ ③林沖到了野豬林：_______絕處逢生____________________ 下面是《水滸》《西遊記》中三個精彩的打虎場面，請分別指出打虎英雄的名字。 ⑴左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小的拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五十七拳，那老虎的眼裡、口裡、鼻子里、耳朵里都迸出了鮮血。（武松） ⑵拽開步，迎著猛虎，道聲：「業畜！哪裡去！」那隻虎蹲著身，伏在塵埃，動也不敢動，卻被他照頭一棒，就打得腦漿迸萬點桃紅，牙齒噴幾珠玉塊。（孫悟空） ⑶在窩里看得仔細，把刀朝母老虎尾底下，盡平生氣力，捨命一戳，正中那母老虎糞門。……那老虎朝他一撲，他不慌不忙，趁著那老虎的勢力，手起一刀，正中那老虎頷下。l李逵） 當下立住腳看,只見遠遠地黑凜凜一條大漢,吃得半醉,一步一顛撞進來.A看那人時，卻是經市有名的破落戶潑皮，叫做B，專在街上撒潑，行凶，撞鬧，連為幾頭官司，開封府也治他不了；以此滿城人見那廝來都躲了。卻說B搶到A面前，就手裡把那口寶刀扯出來，問道：「漢子這口刀要賣多少錢?"A道：「祖上留下寶刀，要賣三千貫。」B喝道：「什麼鳥刀！要賣許多錢！我三十文錢買一把，也切得肉，切得豆腐！你的鳥刀有甚好處，叫做寶刀?"A道：「灑家的須不是店上賣的白鐵刀。這是寶刀。」B道：「怎地喚作寶刀？」A道：「第一件，砍銅剁鐵，刀口不卷；第二件，吹毛得過；第三件，殺人刀上沒血。」B道：「你敢剁銅錢么?」A道：「你便將來，剁與你看。」…… 請指出文中的人物姓名及綽號。 文中A是誰（ ） 其綽號是（ ） 文中B是誰（ ） 其綽號是（ ） 請簡要敘述接下來所發生的故事情節。從《水滸傳》全書看，你認為A人物的性格怎樣? 答案：A：楊志（青面獸）B：牛二（沒毛大蟲） 牛二去一香椒鋪討了二十個銅錢，放在橋欄上，楊志手起刀落，銅錢全被剁碎，眾人喝彩。牛二喝道：「喝什麼鳥彩！」又揪下一綹頭發，讓楊志放在刀刃上，一口氣吹過，頭發齊齊地斷了。牛二又道：「你剛才說殺人不沾血，殺個人我看看。」楊志道：「皇城之下，怎能殺人？殺條狗吧。」牛二又道：「說要殺人，怎麼又殺狗？」便又胡攪蠻纏起來，楊志性起，一刀搠死牛二，去官府自首，由於眾人求情作證免死，被發配大名府。 A：忠厚老實，謹小慎微，效忠統治階級卻又被統治者逼得走投無路，最終成為農民起義將領。 5、中國有一部古典名著，它最早的德文譯名是《強盜與士兵》，法文譯名是《中國的勇士們》，英文譯名是《在河邊發生的故事》。這部名著是《水滸傳》。 風雪山神廟」是哪部書的情節？涉及到哪兩個人物，性格怎樣？ 林沖：逆來順受；陸騫：陰險狡詐出賣朋友。 6、《水滸傳》中「智取生辰綱」的是哪幾位好漢？各自的綽號是什麼？萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。胸中藏戰將，腹內隱雄兵。謀略敢欺諸葛亮，陳平豈敵才能。略施小計鬼神驚。」這首詩贊美的是哪位好漢，他有怎樣的性格特點？寫出與他有關的情節（四個即可）吳用，沉著、冷靜、足智多謀；智取生辰綱、智取大明府、智取文安縣、排九宮八卦陣 晁蓋：晁天王；陸雲龍：公孫勝；吳用：智多星；阮小二：立地太歲；阮小五：短命三郎；阮小七：話閻羅；劉塘：赤發鬼；白勝：白日暑。 長篇小說《駱駝樣子》是中國現代著名作家老舍1899～1966的代表作．老舍，原名舒慶春，宇舍於．滿族人．他出生於北京城一個貧民家庭，在北京底層市民的生活環境中長大。1924年，老舍赴英國相田任漢語教師，一直工作到1929年。在那裡，他閱讀了大量西歐文學名著，並開始了小說創作．初期的作品，如《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》等，幽默中含有諷刺，頗近於英國作家狄更斯的筆致，但誇張有時略嫌失度，幾乎跌入油滑。然而，對於老會來說，初期的創作是不可缺少的練筆，到了三十年代，他的創作漸趨成熟，終於在1936年推出了自己的重頭戲《駱駝祥子》。 《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城裡一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉間，日益凋蔽衰敗的農村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創立新的生活。他試過各種工作，最後選中拉洋車。這一職業選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農民的。他習慣於個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個獨立的勞動者，「這是他的志願，希望，甚至是宗教》」城市似乎給了祥子實現志願的機遇，經過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應該說，祥子以堅韌的性格和執拗的態度與生活展開搏鬥，構成了小說的主要情節內容。而搏鬥的結局，是以祥子的失敗告終的，他終於未能做成擁有自己一輛車的夢。這部小說的現實主義深刻性在於，它不僅描寫了嚴酷的生活環境對祥子的物質剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞後的精神墮落。「他沒了心，他的心被人家摘去了。」一個勤勞善良的農村青年，就這樣被改塑為一個行屍走肉般的無業遊民。 祥子的悲劇，是他所置身的社會生活環境的產物。小說通過祥子周圍人物及人際關系的描寫，真實地展現了那個黑暗社會的生活面目，展現了軍閥、特務、車廠主們的丑惡面目，以及由他們織成的統治之網對祥子們的壓迫與被壓迫關系的一種變形反映。小說並沒有迴避祥子與虎妞之間的本能慾望與一點點相互依戀之情，但同時也深刻地描寫到，即使是這樣的男女之情，也同樣建基於金錢利益關系之上，所以虎妞要始終把錢拿到自己手上，「錢在自己的手中，勢力才在自己身上。」虎妞與祥子的結合，無疑加劇了祥子的悲劇。 《駱駝祥子》在中國現代文學史上具有重要位置。五四以後的新文學，多以描寫知識分子與農民生活見長，而很少有描寫城市貧民的作品。老舍的出現，則打破了這種局面，他以一批城市貧民生活題材的作品，特別是長篇《駱駝祥子》，拓展了新文學的表現范圍，為新文學的發展提供了特殊的貢獻。 《魯賓遜漂流記》 小說講述了英國青年魯賓遜不安於中產階級的安定平庸生活，三次出海經商的故事。因遇海盜被摩爾人擄住，做了幾年奴隸後逃往巴西，成了種植園主。為解決勞動力缺乏問題，在去非洲販賣黑奴途中遇風暴隻身漂流到一座無人荒島。小說主要寫他在島上28年的生活。他戰勝悲觀情緒，建住所、制器皿、馴野獸、耕土地，用各種方法尋找食物。終於戰勝自然，改善了生活環境。在第十七年救了一個土著，經訓練成為自己忠實的奴僕。後又獲得新的居民，成為該島的統治者。最後乘英國商船回國。作品歌頌了資本主義原始積累時期冒險進取的精神，在歌頌人和自然界斗爭的同時又極力美化殖民掠奪行為。在這種極度與世隔絕，又需要與大自然博斗的情況下，他必須盡力讓自已保持理智。他在島上將一個當地土著由食人族手中救出，而當他在面對一個與自己不同種族、宗教與文化的人時，第一個反應是要取得優勢地位。因此他將土著取名為星期五，而且叫他稱呼自己為「主人」。星期五是被族人當成祭祀品帶回到原來的部落。隨著這段朝夕相處的日子，魯賓遜因這個土著而改變了自己。也由於他們之間的友誼他才得以存活下去，不幸的是星期五最後被奴隸販子射殺，魯賓遜在兩年的流浪生涯之後帶著這段友誼的懷念及一個全新的自己回到了家鄉。並回世界。魯賓遜成為資產階級企事業家的英雄典型。 《格列佛游記》 小說以外科醫生格列佛的四次出海航行冒險的經歷為線索，一共由四部分組成。 第一卷：利立浦特（小人國）游記。敘述格列佛在小人國的游歷見聞。這里的人，身長不滿六英寸，他置身其中，就象巍巍的大山一般。小朝廷里充斥陰謀詭計、傾軋紛爭。穿高跟鞋的一派與穿低跟鞋的一派互相攻擊，勢不兩立。 第二卷：布羅卜丁奈格（大人國）游記。格列佛在利立浦特人的心目中是個寵然大物，但一到布羅卜丁奈格，他就象田間的鼬鼠一般小了。格列佛被當作小玩藝裝入手提箱里，帶到各城鎮表演展覽。後來，國王召見他，他慷慨陳辭，誇耀自己的祖國的偉大，政治的賢明，法律的公正，然而均一一遭到國王的抨擊與駁斥。 第三卷：勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐、日本游記。主要描述格列佛在勒皮他（飛島）和格勒大錐（巫人島）的游歷。飛島上的人長得畸形怪狀，整天擔憂天體會發生突變，地球會被彗星撞擊得粉碎，因而惶惶不可終日。在科學院里，設計家們正在從事研究如何從黃瓜中提取陽光取暖，把糞便還原為食物，繁殖無毛的綿羊，軟化大理石等課題。在巫人島上，島主精通巫術，擅長招魂，他們博覽古今，發現歷史真相被權貴歪曲，娼妓般的作家在哄騙人世。 第四卷：慧駰國游記。敘述格列佛在智馬國的游歷。在這個國度里，居主宰地位的是有理性的公正而誠實的智馬，供智馬驅使的是一種類似人形的畜類耶胡，後者生性淫盪、貪婪、好鬥，好吃懶做、喜歡在田間尋找、爭奪一種發亮的石頭！ 《鋼鐵是怎樣煉成的》 小說描寫保爾?柯察金經歷第一次世界大戰、十月革命、國內戰爭和國民經濟恢復時期的嚴峻生活。保爾早年喪父，母親替人洗衣、做飯，哥哥是工人。保爾12歲時，母親把他送到車站食堂當雜役，受盡了凌辱。 十月革命爆發，老布爾什維克朱赫萊在鎮上做地下工作。朱赫萊給保爾講了關於革命、工人階級和階級斗爭的許多道理。 朱赫萊被匪徒抓去了。保爾與朱赫萊一起逃跑。由於維克多的告密，保爾被投進了監牢。從監獄出來後，保爾跳進冬妮亞的花園。冬妮亞和保爾產生了愛情。 在激戰中，保爾頭部受了重傷。出院後，他參加恢復和建設國家的工作。冬妮亞和保爾思想差距越來越大,便分道揚鑣。 在築路工程快要結束時，保爾得了傷寒,體質越來越壞。1927年，他幾乎完全癱瘓了，接著又雙目失明。他一方面決心幫助自己的妻子達雅進步；另一方面決定開始文學創作工作。這樣，「保爾又拿起了新的武器，開始了新的生活。」

B. 《西遊記》中的唐僧與現實的有什麼不同

唐 僧:俗家姓陳，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人們稱為唐僧。西行取經時，唐朝太宗皇帝李世民賜法名三藏(梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之三種分類。據大乘庄嚴經論卷四述求品載，藏，『攝』之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為『諳記』之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為『器』之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏(本生因緣等)，犢子部另加咒藏(真言、陀羅尼)而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。) 。唐僧十八歲出家皈依佛門，經常青燈夜讀，對佛家經典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。後來被如來佛祖暗中選中去西天取經，並賜寶物三件，即袈裟、九環錫杖、金箍咒。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。小說中他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經，為弘揚佛家教化做出了巨大貢獻，至今被人們津津樂道，不忘他的歷史功績。 玄奘(602年-644年/664年)，唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣(今河南省偃師市南境)，佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。 幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年(627)玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城(今新疆吐魯番縣境)，受到高昌王曲文泰的禮遇。後經屈支(今新疆庫車)、凌山(耶木素爾嶺)、素葉城、迦畢試國、赤建國(今蘇聯塔什干)、颯秣建國(今撒馬爾罕城之東)、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地(今蔥嶺西、烏滸河南一帶)。南下經縛喝國(今阿富汗北境巴爾赫)、揭職國(今阿富汗加茲地方)、大雪山、梵衍那國(今阿富汗之巴米揚)、犍雙羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶)、烏伏那國(巴基斯坦之斯瓦特地區)，到達迦濕彌羅國。在此從僧稱(或作僧勝)學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶(凈師子)、僧蘇伽蜜多羅(如來友)、婆蘇蜜多羅(世友)、蘇利耶提婆(日天)、辰那羅多(最勝救)等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國(今巴基斯坦旁遮普)從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》;到至那仆底國(今印度北部之菲羅茲布爾地方)從毗膩多缽臘婆(調伏光)學《對法論》、《顯宗論》;到闍爛達羅國(今印度北部賈朗達爾)從旃達羅伐摩(月胄)受《眾事分毗婆沙》;到窣祿勤那國(今印度北部羅塔克北)從闍那多學《經部毗婆沙》;到秣底補羅國(今印度北部門達沃爾)從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》;到曲女城(今印度恆河西岸之勒克)從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國(今印度北部蒙吉爾)、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國(今印度東海岸克里希納河口處)、達羅毗荼國(今印度馬德拉斯市以南地區)、狼揭羅國(今印度河西莫克蘭東部一帶)、缽伐多國(約今克什米爾的查謨)，訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨(婆毗呔伽)一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌(已佚)，以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌(已佚)。還應東印迦摩縷波國(今印度阿薩姆地區)國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》(已佚)。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。 回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。 貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷;並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年(652)，奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周(年)，功業始畢」。 顯慶三年(658)移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年(663)終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年(664)，譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。 主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切(包括人類的自我)皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。 玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。 玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。

C. 抖音上 一首歌 我是灞波兒奔你是奔波兒霸，霸波兒奔波兒霸。。叫什麼名

抖音短視頻，是由今日頭條孵化的一款音樂創意短視頻社交軟體，該軟體於2016年9月20日上線，是一個面向全年齡的音樂短視頻社區平台。用戶可以通過這款軟體選擇歌曲，拍攝音樂短視頻，形成自己的作品，會根據用戶的愛好，來更新用戶喜愛的視頻。
2019年12月，抖音入選2019中國品牌強國盛典榜樣100品牌。[1]
2020年1月8日，火山小視頻和抖音正式宣布品牌整合升級，火山小視頻更名為抖音火山版，並啟用全新圖標。
2020年3月，抖音發布了針對違規直播賬號和內容的專項整治公告。本次專項整治重點打擊色情、低俗PK、誘導打賞詐騙、侵害未成年人權益等違法違規內容。
產生背景
自影像技術誕生以來，全世界范圍內最受歡迎的短視頻就是音樂短視頻（music video）。但是MV拍攝困難，能隨機對著鏡頭裝模作樣演一下的人不少，能隨時隨地對著鏡頭說一段唱一段的人不多。
Dubsmash的對嘴表演模式創造性的解決了這個問題，通過音頻台詞，劇本我都給你寫好了，你只要表演，而且音頻時長很短不到10秒，降低了表達成本，增加了內容趣味，恰巧因為這個低成本內容也變得易擴散。
娛樂的方式有兩種：一種是我為你們提供娛樂，一種是你們自己動手，自娛自樂。Dubsmash是天生的PGC（歌曲）+ UGC（視頻）。
musical.ly、小咖秀、抖音，都是Dubsmash的中國學徒。[7]
張柏芝一條抖音吸粉500萬，老牌藝人在抖音的機會有多大？

D. 巴布爾本 本布爾巴是什麼

霸波爾奔，奔波兒灞？西遊記里那兩條魚精？

E. 讀後感500字

從結構上看，一篇讀後感至少要有三個部分的內容組成：一是要介紹原作的篇名內容和特點；二是根據自己的認識對原作的內容和特點進行分析和評價，也就是概括地談談對作品的總體印象；三是讀後的感想和體會。即一是說明的部分，二是要有根據評價作品的部分，三是有感而發，重點在「感」字上。
首要的一點是「讀」。「讀」是感的基礎，「感」是由「讀」而生。只有認真的讀書，弄懂難點疑點，理清文章的思路，透徹的掌握文章的內容和要點，深刻地領會原文精神所在，結合歷史的經驗、當前的形勢和個人的實際,才能真有所「感」。所以，要寫讀後感，首先要弄懂原作。
其次要認真思考。讀後感的主體是「感」。要寫實感，還要在讀懂原作的基礎上作出自己的分析和評價。分析和評價是有所「感」的醞釀、集中和演化的過程，有了這個
分析和評價，才有可能使「感」緊扣原作的主要思想和主要觀點，避免脫離原作，東拉西扯，離開中心太遠。
所以，寫讀後感就必須要邊讀邊思考，結合歷史的經驗，當前的形勢和自己的實際展開聯想，從書中的人和事聯繫到自己和自己所見的人和事，那些與書中相近、相似，那些與書中相反、相對，自己贊成書中的什麼，反對些什麼，從而把自己的感想激發出來，並把它條理化，系統化，理論化。總之，想的深入，才能寫的深刻感人。
第三，要抓住重點。讀完一篇（部）作品，會有很多感想和體會，但不能把他們都寫出來。讀後感是寫感受最深的一點，不是書評，不能全面地介紹和評價作品。因此，要認真地選擇對現實生活有一定意義的、有針對性的感想，就可以避免泛泛而談，文章散亂，漫無中心和不與事例掛鉤等弊病
。
怎樣才能抓住重點呢？
我們讀完一部作品或一篇文章後，自然會受到感動，產生許多感想，但這許多感想是零碎的，有些是模糊的，一閃而失。要寫讀後感，就要善於抓住這些零碎、甚至是模糊的感想，反復想，反復作比較，找出兩個比較突出的對現實有針對性的，再集中凝神的想下去，在深思的基礎上加以整理。也只有這樣，才能抓住具有現實意義的問題，寫出真實、深刻、用於解決人們在學習上、思想上和實踐上存在問題的有價值的感想來。
第四，要真實自然。就是要寫自己的真情實感。自己是怎樣受到感動和怎樣想的，就怎樣寫。把自己的想法寫的越具體、越真實，文章就會情真意切，生動活潑，使人受到啟發。
從表現手法上看，讀後感多用夾敘夾議，必要時藉助抒情的方法。敘述是聯系實際擺事實。議論是談感想，講道理。抒情是表達讀後的激情。敘述的語言要概括簡潔，議論要准確，抒情要集中。三者要交融一體，切忌空話、大話套話、口號。
從表現形式上看，也有兩種：一種是聯系實際說明道理的。這是用自己的切身體會和具體生動的事例，從理論和實踐的結合上闡明一個道理的正確性，把理論具體化、形象化，使之有血有肉，有事有理，以事明理，生動活潑。另一種是從研究理論的角度出發，闡發意義。根據自己的研究和理解，闡明一個較難理解的思想觀點，或估價一部作品的思想意義。它的作用是從理論上幫助讀者加深對原文的理解。這一種讀後感的重點仍在「感」字上，但它的理論性較強，一定要注意關照議論文論點鮮明、論據典型、中心明確突出等特點。

F. 西遊記之唐僧的性格及背景

唐 僧：
俗家姓陳，乳名江流，法名玄奘，唐朝第一高僧，所以被人們稱為唐僧。河南洛陽偃師人，在現在洛陽宜陽花果山幾公里處，西行取經時，唐朝太宗皇帝李世民賜法名三藏(梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之三種分類。據大乘庄嚴經論卷四述求品載，藏，『攝』之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為『諳記』之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為『器』之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。)
。唐僧十八歲出家皈依佛門，經常青燈夜讀，對佛家經典研修不斷，而且悟性極高，二十來歲便名冠中國佛教，倍受唐朝太宗皇帝厚愛。後來被如來佛祖暗中選中去西天取經，並賜寶物三件，即袈裟、九環錫杖、金箍咒。唐僧身材高大，舉止文雅、性情和善，佛經造詣極高。小說中他西行取經遇到九九八十一難，始終痴心不改，在孫悟空、豬八戒、沙和尚，白龍馬的輔佐下，歷盡千辛萬苦，終於從西天雷音寺取回三十五部真經，為弘揚佛家教化做出了巨大貢獻，至今被人們津津樂道，不忘他的歷史功績。
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。後經屈支（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。
玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。
接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。
回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時「道俗奔迎，傾都罷市」。不久，唐太宗接見並勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾後留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，並召各地名僧20餘人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚聖教論》20卷；並口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳於印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，並請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，並悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃於大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘「親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢」。
顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終於譯完這部多達600卷的巨著。此後，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷後，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前後共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，後人均稱為新譯。
主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃「唯識所變」。最根本的意識稱作「阿賴耶識」，是世界各種事物、現象的一切「種子」，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之後，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了「真唯識量」。回國以後，除翻譯了因明的主要著作外，並對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。
玄奘畢生致力於佛教事業，共事跡多見於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有「唯識三大部」，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地區古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
1、唐僧：一句形容人啰嗦的話。出處是著名影片《大話西遊》，裡面的唐僧形象實在太深入人心，以至於青少年們在說別人啰嗦時總是說：你這個唐僧。
西遊記里唐僧與他的真人真事對比
法號：西遊記里唐僧法號唐三藏，現實中法號玄奘，為中國佛教的四個譯經題之一，被尊為「三藏法師」。
出生：西遊記里是一個被遺棄的孤兒，現實中出生在當時洛州緱氏縣遊仙鄉鳳凰谷陳村（今河南偃師縣陳河村）一個官宦之家，原名禕，祖上幾代，都曾在朝庭為官。其父陳惠，曾任隋朝江陵縣令，後解職還鄉，玄奘五歲時，其母已去世。十歲時，其父病故。兄弟有四人，他最小，二哥陳素，早年出家，法名長捷，精通佛典，人稱「釋門棟干」。父親去世第二年，玄奘便隨二哥一同到凈土寺。玄奘幼年異常聰明，進寺後在二哥指導下學習佛經，十一歲就能背誦《經摩經》、《法華經》，記憶超人，而且懂得持委自守。
當時，東都洛陽大興佛法，有很多法師到此宣讀佛經。玄奘每講必聽。到了煬帝大業末年，飢荒連年，加上煬帝驕奢淫溢，各地起義不斷，天下大亂，洛陽成了混亂的中心地區。於是玄奘和二哥離開了洛陽，向西行進。到長安時，聽說京中的道基和尚道法高深，於是前去投奔，住在長安的庄嚴寺，向其學習佛佛法。
後來兄弟二人在長城聽說蜀地比較安寧，且聚集許多高僧，於是就沿著當年諸葛亮修建的劍閣棧道，來到成都，到達成都時，隋已被大唐所滅。
到了武德（唐高李淵的年號）五年，玄奘在成都受了具足戒，正式出家，時21歲。
隨即玄奘決定離開巴蜀，去各地學法，於是告別眾人，沿著大江和峽谷走出巴蜀，沿途走過荊州，楊州，北上燕趙，先後向道深、慧休等人學法，每到一處，名聲就在那裡傳播。後來又到京師向道岳法常和僧門辨學佛法，其間，玄奘一次向他提出十個問題，個個切中佛經奧妙之義，玄奘又一次名振京師。
取經的原因： 西遊記時里的原因是因龍王不按旨意降雨要被魏徵斬首，龍王求唐太宗留魏徵 但魏徵卻接睡夢中斬了龍首，唐王因失信而夢到龍王索命，夜不能寐加之玄武門之變殺死兄弟，深感不安 遂派唐僧取經超度亡靈。
真實原因：為弘法。當時在京師有一僕射（魏晉南北朝至宋尚書省的長官）非常佩服玄奘的才華，奏請皇帝，讓玄奘住在庄嚴寺，玄奘對他說：「我周遊吳蜀，走遍燕趙，歷訪周秦各地，為的是學習佛法。但我國法師，所說義理，往往各執已見，對佛法流傳非常不利，而且各種佛經的譯文又欠缺完備。我想親自讀一讀原創的佛經版本，再返回中土傳播。這樣才能使佛法得到振興，為此我已將生命置之度外，誓死求得正法。」
於是玄奘開始西去求法的准備，先在京城各地向各蕃地的人學習他們的語言，接著向奏請西行，但沒得到批准，但他並不灰心，一邊靜坐修煉，一邊等待時機。
貞觀（唐太宗年號）三年，霜害成災，太宗傳旨，讓百姓自謀生路，玄奘借著這機會，開始西去求法的征程。
取經歷程：西遊記里唐僧有仨徒弟，為其砍妖除魔。現實中並無徒弟，玄奘到了敦煌，要西行時，只見眼前沙海茫茫，無邊無際，於是繞道到高昌（今新疆吐魯番一帶），打算從高昌西行。
這天晚上，高昌早已在殿前和眾人舉著火把靜靜等待玄奘的到來，高昌王信奉佛教，商人和旅客們早把玄奘的名聲傳到西域 。半夜時分，玄奘進入高昌城，眾人只見簇擁著衣衫襤褸，面色憔悴的玄奘走向大殿，此時玄奘的衣衫早已汗水浸濕，上面沾滿灰塵，但神情振奮，兩眼炯炯有神。玄奘向高昌王講明西行的目的後，眾人很感動，高昌王希望玄奘在高昌呆一段時間，為西行做准備，於是玄奘答應了。玄奘在高昌開講法席。
皇帝的乾弟弟：西遊記里唐僧為唐太宗的乾弟弟，現實中為高昌王的乾弟弟，高昌王其母認為了玄奘為干兒子。
在講法過程中，眾人聽到其講述條理清晰，能提示佛經微妙含義，聽講人都說是前所示聞，希望其能留下來，在高昌弘法，玄奘對高昌王說：「我背井離鄉，為的是西行求得正法，如留在此地，求法之願無法實現，如不讓西行，我寧死在此地。」於是三天不食，以示決心。於是高昌王答應了玄奘的請求繼續西行。
西行中的各國關卡：西遊記里唐太宗給了唐僧一本護照類的本子（不知道是什麼）每到一國便請國王蓋印請求通行。現實 為高昌王寫的24封信，每信附贈大綾一匹，給所要經過的24個國家的國王，讓他們為玄奘西行提供方便。高昌王同時准備了60人陪同玄奘西行。
玄奘一行從高昌到鐵門，經過了16個國家，從鐵門到印度邊鏡，又經過了13個國家。
吃唐僧肉的問題：西遊記里許多妖怪想吃唐僧肉，說可以長生不老並法力增強。現實中為玄奘在西行過程中順著一條河走時，忽然從對面殺出一隊人馬，把玄奘團團圍住，聽見領頭的那個凶惡的傢伙說：「哈哈，真是蒼天有眼，我正愁找不到祭天的供品，卻遇到你們這群禿驢，快，都給我綁上。」於是玄奘眾人被綁。這群人是打家劫舍的賊人，正想殺人祭天，他們在眾人中挑來挑去，選了玄奘做祭天的供品。於是在船上設了祭壇，把玄奘放在壇中，他們想先把玄奘生吃生一部分，再用鍋巴把剩下的部分煮熟。此時，無人能救玄奘。
玄奘面無懼色，輕輕閉上眼，心裡慈悲的彌勒佛、如來，暗自發誓：如果我的生命還不該結束，請諸佛解救我。如果我的生命已對弘法無法，那麼我就死而無憾。
此時眾人放聲大哭。突然，河岸的狂風鋪天蓋地括來，帶著沙石向賊人的船括去，頃刻間，賊人的船翻了，木板被風吹折，賊人驚恐，與玄奘同來的人對賊人說：「這法師不辭勞苦，歷經魔難，就是要專心求法，為邊陲的人們謀利益。你們如果殺了他，就會有彌天的大罪，會受到上天的懲罰，我們願意為他而死。」
賊人於是紛紛扔掉兵刃，以禮相待，對玄奘懺悔自己的罪過，把玄奘等人放走。
於是眾人繼續西行，來到印度中部，有一摩揭陀國，國中有一山，名「伽耶山」，世上稱為名山，是自古國王登臨敕封的地方，如來佛離俗成道的地方。
目的地在印度境內走過了幾十個國家，終於到達此次西行的目的地----------那蘭陀寺。此寺是印度最大的佛寺，唐人稱其為無厭，由五個國王出資建造，寺內供奉豐厚，衣食不悉，因此有「無厭」之稱。那蘭陀寺有五個院子，並共有一大 門，周圍有四重內門，外面有三重圍牆。寺中居住著一萬多僧人，由國家供養，寺內有無數的佛像和各種佛教遺跡。
那時那蘭陀寺的住持叫「戒賢」，已106歲，道法高深無比。人稱正法藏。玄奘到達後在此期間學習了五年瑜珈論。在此其間曾經統治了古印度的戒日王舉辦了一次「無遮大會」，玄奘為法會之主。無遮大會意指玄奘將接受來自整個印度的所有學有所長和身懷絕技的人們的挑戰，會期18天，在期間只要有人對論主提出的論點中的一個論點提出疑問，並能把它駁倒，論主就要當場割掉舌頭，向眾人謝罪。當然最後玄奘的無上智慧贏得了勝利。那時，大乘佛教的僧人們給玄奘加了一個稱號「大乘天」，小乘佛教的則稱其為「解脫天」。
大會結束後，玄奘請求東歸，戒日王贈予數萬金銀和許多頭青象，這種象，形體圓大，高約三丈，長約二丈多，上面可坐八人，並放物品。
玄奘辭去了金銀的贈與，留下青象，因為青象為當時的極為珍貴的國家，戒日王贈予，表示對玄奘的崇敬之極。青象形體大，每天要吃四十多個草料餅，又三斛料，又是或日王令下屬各國，要隨時供給草料。
於是玄奘又開始了東歸的路程，經過卑利、於活、摩悉鐵、商彌、烏鍛、於遁等國，越過蔥嶺後，就派人上書唐太宗。
貞觀十九年正月二十四日，京城西郊，人流如涌，幾十萬人聚集在這里，迎接從西土取經歸來的玄奘。玄奘第二天帶來經書和佛像送往弘福寺。天空國化明日的周圍出現彩色的雲朵，佛像上放出紅白相間的輪光。京中的萬民因玄奘回都而停業了五天，眾多人歸依了佛門，對玄奘的隆重迎接，可說是千古罕見。
關於譯經
那時，唐太宗在洛陽，於是玄奘從京都到了洛陽見了唐太宗。唐太宗傳旨給了留守京城的梁國公房玄齡，讓他派人保護玄奘。接著玄奘又上表太宗，請求翻譯佛經之事，並選擇能人與他一同翻譯。返回京城後，如今僧人慧明、靈潤等為證義，沙門行友、玄賾等為綴緝，沙門智證、辯機等為錄文，沙門玄模為證梵語，開始了中國佛教史上規模空前的佛經翻譯事業，先翻譯了《大菩薩經》二十多卷，接著又翻譯了《顯揚聖教論》二十卷，《大乘對法論》十五卷，《西域傳》十二卷，後又譯《佛地六門呪》。
從前代以來，譯經都是先談梵文經典再根據自己的理解，譯成漢文。現在玄奘是從梵文直接譯出，意義與原經相符。
唐太宗 回到京城後，玄奘上表請太宗為所譯經書寫序，於是太宗在明殿寫出了中國佛教史上著名的《大唐三藏聖教序》。從此，佛教得到空前弘揚。唐太宗又在京城東北造弘法院，在曲池為文德皇後建茲恩寺，讓玄奘成為住持，並度三百人到寺中，又在茲恩寺的西北建翻經院，送給他新出家的弟子十五個。
玄奘自東歸後，就積極致力於翻譯佛經和弘揚佛法，有生之年，共譯佛經73部1330卷，成為中國佛教史四大譯經師之一，又藉助帝王之力，使佛法弘揚空前絕後。
圓寂
高宗麟德元年，玄奘告訴和他一起翻譯的僧人和弟子，「有為之法一下能減滅幻影，形體這種虛幻的東西是不能長久的。我到65歲時，一定會死的，現在誰有問題，到速來問。」
正月九日，玄奘告訴寺中僧人：「我要死了。我死後請把我的屍體在接近官寺的安靜之處下葬。」說完就躺下。玄奘知道自己將要升天了，玄奘讓僧人們讀他所翻譯佛經的名稱，感到很欣慰，玄奘把寺中門人全部召集起來，說「無常將近，快來相見。」並在嘉壽殿的香木上掛菩提像，向它施禮，並再次向眾僧告辭，且留下給皇帝的表奏，然後自己默念彌勒，讓旁邊的人人念：「南無彌勒如來應正等覺，願與念識速奉茲顏;南無彌勒如來所居內眾，願捨命以必生其中。」
到了二月四日，玄奘右手支頭，身體側卧，寂然不動。五日中夜，弟子問：「和尚一定能生彌勒天嗎？」，玄奘回答說：「一定能。」說完便斷了氣。玄奘死後兩個後，屍體形色如常。
玄奘死後，皇帝下詔入七葬，讓京中僧尼製作幢蓋前往送行。玄奘下葬在白鹿原，後來皇帝又下詔把玄奘改葬於攀川，把玄奘的屍體從地下抬出時，其面色如常，眾人嘆為奇異。

G. 我是巴布爾奔他是奔布爾巴叫什麼歌

灞波兒奔奔波兒灞

H. 西遊記裡面的奔波霸在哪一集

奔波兒灞，出自「掃塔辯奇冤,大戰九頭蟲」那一集。中國古典小說回《西遊記答》中的小妖角色。本身為一鯰魚怪。
故事：馬與萬聖龍王來到祭賽國，顯大法力，下了一陣血雨，污了寶塔，偷了塔中的舍利子佛寶。萬聖公主又去大羅天上靈霄殿前，偷了王母娘娘的九葉靈芝草，養在那潭底下，金光霞彩，晝夜光明。聞得有個孫悟空往西天取經，據說神通廣大，沿路上專一尋人的不是，所以這些時常差奔波兒灞和灞波兒奔前來巡視。不想卻被悟空雙雙捉拿，從他們口中得知佛寶失蹤的真相。
詢得緣由後，孫悟空、豬八戒帶著兩個魚精前去碧波潭索戰，渀波兒灞被割掉下唇，拋下碧波潭去龍宮報信。

I. 我是巴布爾奔他是奔布爾巴兩個快樂的小妖怪是什麼歌曲誰知道

應該是「我是灞波兒奔，他是奔波兒灞，灞波兒奔波兒灞，兩個快樂小妖怪。」歌曲叫《奔波兒灞與灞波兒奔》。

作詞：關雷

作曲：黃偉濤

歌詞：

我是灞波兒奔，他是奔波兒灞

灞波兒奔奔波兒灞，兩個快樂小妖怪

人見人愛美如花，我是奔波兒灞

他是灞波兒奔，灞波兒奔奔波兒灞

兩個快樂小妖怪，寶塔裡面藏起來

喝喝酒，吹吹牛

自由自在樂逍遙

快活似神仙，唐僧真討厭

掃塔到身邊，孫猴子法力無邊

唐僧唐僧救命啊，快把緊箍咒兒念

(9)西遊記奔布爾巴擴展閱讀

這首由抖音上而火起來的歌曲名字叫做灞波兒奔奔波兒灞，由親寶文化出品。這首歌其實是上海親寶文化團隊，傾情打造的親寶兒歌之《西遊記故事兒歌》系列裡面的一首原創歌曲。

奔波兒灞與灞波兒奔這兩個人物形象來源於西遊記，是亂石山碧波潭的兩只魚精。2013年10月份，有網友製作了這兩條魚精的簡訊對話，其內容搞笑詼諧，令人捧腹，受到網友的喜愛。隨後，引發了網友用奔波兒灞與灞波兒奔這兩個形象製作搞笑簡訊對話的熱潮，使得原本是西遊記的兩個人物，變身為奔波兒灞與灞波兒奔魚精組合，紅遍網路。