高昌王國遺址

① 請問高昌國是漢朝後漢人建立的王國嗎

高昌國是漢朝後漢人建立的王國。

漢代以來，高昌國一直是內地士兵進行屯田的重要場所，兩漢時期的戊己校尉就駐扎在此地。公元439年，北魏攻滅北涼，生活在河西地區的大批漢人向西遷徙到了高昌，加上以前由內地和敦煌等地來這里躲避戰亂的漢人，高昌很快成了漢人雲集的地方，並先後出現了闞爽、闞伯周、張孟明、馬儒等漢人為王的以商業、外交立國的政權。

公元499年，從金城（今甘肅蘭州）遷來的麴（音「屈」）嘉被任為高昌王，此後140多年，高昌出現了一個相對獨立、穩定的漢人政權，歷史上稱作「麴氏高昌」。

(1)高昌王國遺址擴展閱讀

以今吐魯番盆地為地理涵義的高昌，大致經歷了三個發展階段：高昌壁時期（西漢初元元年前48至晉咸和二年327）；高昌郡時期（晉咸和二年327至北魏太平真君三年442）；高昌國時期（太平真君四年443至貞觀十四年640）。

在長達數百年的歷史時限內，以交河城、高昌城為中心，日漸形成了一個相對獨立、穩定的漢人為主體的生活區域。

高昌社會漢人主體地位的形成，也是與魏晉以降河西及隴右乃至內地漢人為躲避戰火而大規模向西遷移和中原政權向西移民密不可分，他們當中很大一部分後來融入了高昌人口。

② 高昌回鶻王國建立在哪個王朝時期

回鶻在唐末遷居高昌，歷經五代、遼、宋、金，在西遼時期仍然處於半獨立狀態。

直到元代，高昌回鶻王國才最後被廢止

③ 唐朝時期的高昌王國是怎樣的

1.高昌古城 高昌（維吾爾語Qara-hoja）故城坐落在火焰山腳下，木頭溝畔的哈拉和卓鄉，西距吐魯番市40千米。城牆高聳，昔日雄風猶存。登高展望，全城平面略呈不規則的正方形，布局可分為外城、內城和宮城三部分，總面積220萬平方米。城垣保存較好，外城牆基厚12米，高11.5米，周長約5.4千米。城牆都由夯土築成，夯層厚8至12厘米，間雜少量的土坯，有極清晰的夾棍眼。據史書記載，高昌城當年城牆上共有12重大鐵門，分別冠以「玄德」、「金福」、「金章」、「建陽」、「武城」等不同名號。城市中房屋鱗次櫛比，有作坊、市場、廟宇和居民購買力區。城內的建築布局與當時長安城相仿。全城人口達3萬，僧侶3千。現在，城內建築遺址遍布，尤以西南最為密集，當年的廟宇、佛堂、街道都歷歷在目。當年唐代高僧玄奘也曾在此盤桓過一段時間，還為高昌王講過經。 高昌是和交河齊名的絲路名城。公元前1世紀，西漢大將李廣利率領部隊在此屯田，設立高昌壁；公元327年設高昌郡。公元450年，北涼殘余勢力滅了車師前國後，高昌城一躍而為吐魯番盆地的政治、經濟、文化中心。460年成為高昌國都城。640年唐朝統一高昌，在此設立西州，轄高昌、交河、柳州、天山、蒲昌五縣。9世紀後成為回鶻高昌國的首府。公元1275年，蒙古游牧貴族都哇叛亂時率領12萬騎兵圍攻火州（高昌），長達半年，回鶻高昌王巴爾術阿而忒的斤英勇戰死，高昌城就毀於一旦。1961年高昌故城由國務院公布為全國重點文物保護單位。 高昌古城，歷史悠久，始建於公元前1世紀漢代，因其「地勢高敞，人廣昌盛」因而得名。公元460年（和平元年）車師國亡，柔然立闞氏伯周為王，稱其國為高昌國，掀開了高昌王國的序幕。公元1290年，海都、都哇率軍攻佔高昌城，1283年，哈密力失守，火赤哈爾的斤戰敗被殺，王宮遷往甘肅永昌。 高昌回鶻王國滅亡，傳世417年，至此，高昌城遂廢。 高昌城始建於公元前1世紀，初稱「高昌壁」，為「絲路」重鎮。後歷經高昌郡、高昌王國、西州、回鶻高昌、火洲等長達1300餘年之變遷，於公元14世紀毀棄於戰火。漢唐以來，高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐。經貿活動十分活躍，世界各地的宗教先後經由高昌傳入內地，毫不誇張的說，它是世界古代宗教最活躍最發達的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，為了提高佛教學水平，29歲的玄奘，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在高昌，玄奘誦經講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。 高昌故城位於吐魯番市以東偏南約46公里火焰山鄉所在地附近。城郭高聳，街衙縱橫，護城河道的殘跡猶存，城垣保存基本完好，分內城、外城、宮城三重。外城大體呈正方形，牆厚12米，高11.5米，周長5.4公里。為夯土板築，部分地段用土坯修補，外圍有凸出的馬面。每面大體有兩座城門，而以西面以北的城門保存最好，有曲折的瓮城。 內城居外城正中；西南兩面城牆大部分保存完好。周長約3公里。宮城為長方形，居城北部，北宮牆即外城北牆，甫宮牆即內城北牆。這一帶尚存多座3-4米高的土台，當時為回鶻高昌宮廷之所在。 內城中偏北有一高台，上有高達15餘米的土坯方塔，俗稱「可汗堡」，意為王宮，稍西有一座地上地下雙層建築，可能為宮殿遺址。外城內西南有一大型寺院，寺門東西長約130米，南北寬約85米，佔地約1萬平方米，由山門、庭院、講經堂、藏經樓、大殿、僧房等組成。大殿內尚殘存壁畫痕跡。唐代高僧玄奘西遊取經，於貞觀二年（628年）春，曾到高昌國講經一月余，據即在此寺內。寺院附近，還殘存手工作坊和集市遺址。外城內東南部有一小型寺院，殘存的壁畫較上述大寺完美。 2.高昌回鶻的形成及政制 高昌回鶻，高昌為唐代西州，故亦稱西州回鶻②，阿拉伯史家稱為「九姓烏古斯」。據《隋書·鐵勒傳》和《唐會要·結骨國》記載：隋唐時，今新疆哈密（古稱伊吾）以西，焉耆之北，傍天山（白山），已有烏護（Ohur）或烏紇（Oqhur）。烏護或烏紇與回紇（Uyqhur）即一音之轉，實為一族。從此可以證明，從公元 6世紀末起，今新疆東部天山附近已有回紇人居住。又《宋史·高昌傳》也有記載，在唐安史之亂（755—763）時，高昌一地「頗有回鶻」。此外，《新唐書·回鶻傳下》還說在唐代，北庭（今吉木薩爾北）和焉耆之北一帶，還有回紇外九部的拔悉密和葛邏祿。到唐開成五年（840），漠北鄂爾渾河流域回鶻汗國政權崩潰，由貴族龐特勤率領，分三支西遷，其中一支先到龜茲（今新疆庫車）定居，不久分出一部分人東去高昌。唐咸通七年（866），回鶻首領仆固俊從北庭南下，擊敗吐蕃，收復西州（高昌）、輪台（今烏魯木齊北）等要地，使回鶻人以高昌為中心所建立的政權遂安定下來。高昌（廣義的指今整個吐魯番盆地）是當時回鶻人巨大的政治和文化中心。除首府高昌（今吐魯番東南哈喇和卓）外，另在天山北麓唐代北庭的舊址，建設夏都，作為其王室在夏季中避暑及放牧之地。整個高昌回鶻王國的疆域，到9世紀後半期即已形成。東起哈密力（今哈密），西至冰達坂（今阿克蘇北），北抵赤列河（今伊犁河），南距吐蕃。境內實行雙王制，即高昌回鶻和龜茲回鶻分立。 高昌回鶻，從9世紀50年代建立後，歷五代、北宋、西遼、元，到14世紀60年代末、70年代初，隨元朝及察合台汗國之亡而亡。前後存在500多年（龜茲回鶻大約在12世紀初西遼西遷時即消亡）。其政治史略從其王室即亦都護的譜系③，可分為前後兩大段：從唐末至北宋、西遼為第一段，其政治傾向是和內地唐朝、北宋往來密切，如唐末其首領仆固俊斬吐蕃大將尚恐熱後，傳首於唐首都長安（今陝西西安），即為明顯的例子；又北宋太平興國六年（981），高昌回鶻王阿廝蘭汗遣使臣麥索溫到宋朝贈送禮物，自稱「西州外甥」，追認從前與唐朝的姻親關系。而稍前即從遼天贊三年（924）開始，遼太祖耶律阿保機即西征北庭，其勢力及於今阿爾泰山，威震西域。從元初至元末為第二階段，其總的政治趨勢，因蒙古興起，脫離西遼的統治而歸附於蒙古，且助成吉思汗西征，有助於元朝的建立和統一全國，還曾好幾代娶元朝皇室公主為可敦。從13世紀亦都護紐林的斤（1308—1318）時起，高昌回鶻一直忠於元朝皇室，與蒙古西北諸王篤哇之亂作戰，紐林的斤的長子帖木兒補化曾從其父入元朝備宿衛，後拜中書左丞相，和內地的政治發生極其密切的關系。 在政治制度上，高昌回鶻的最高統治者為「亦都護」（突厥語，意為幸福的君主），他自稱為「阿廝蘭汗」（意為獅子王），其政治權力是專制和世襲的。其下有宰相和樞密使，再下有「於爾奇」（大臣）、斷事官（司法首長）以及大小伯克（存在於首府高昌以及各地方）。被統治階級主要為農民，分為：卡朗奇（受雇的農民）、伊得如（即燕齊戶，近似奴隸）、庫瓦克（要向國家和官吏繳納實物和捐稅）、圖圖克（作為農奴被使用，期滿可自由）、卡達籬（在自由民與農奴之間）；其次為奴隸；第三種為薩里，是佛僧的僕人。如果哪一種農民失去土地，那就被迫去租種地主的土地。 3.高昌回鶻的經濟、文化與宗教 高昌回鶻在吐魯番盆地定居以後，其發展起來的農業、畜牧業以及手工業的生產，都已基本上擺脫了過去在漠北時期以游牧為主的內容，而具有西域的特點。 在農業生產上，放棄過去在漠北草原上的游牧生活而以經營定居的農業為主，地產五穀，產葡萄酒，在種植白（即棉）並織成布方面有長遠的傳統，梧桐的樹脂稱為梧桐淚，可做葯用及工業上金屬的焊劑。在農業上利用水力，引導天山上的雪水以灌田園，造作水佑磑即水磨，便於糧食加工，因地制宜，用駱駝耕田，也有一部分畜牧業。 在手工業上，絲織品有兜羅、錦、紵絲、熟綾。棉、毛織品有斜褐、白布、綉文花蕊布。礦物中有著名的硇砂，是一種氯化鈉，為制皮革不可缺少的原料。鐵製品中，回鶻人已有鑌鐵即鋼，當時回鶻人手工業操作的各種器械，許多得用鋼鐵才能製成。 在商業上，從其和內地商業的往來頻仍可以看出商業之發達。回鶻人多到遼南京（今北京）做買賣，善於鑒別珍寶。也常到遼上京（今內蒙古巴林左旗南）進行貿易，遼朝特別在上京南城設立」回鶻營「作為居留地。與五代、北宋也進行貿易。向宋的洛陽、開封源源不絕地輸送馬匹，其中最大的一次是元豐八年（1085）將戰馬約 24000匹送抵開封。又如棉布（白布）一項，後周廣順元年（951），一次運到開封的就達1329段，這也說明當時內地植棉業還很不發達。 高昌人的文化宗教事業也十分發達。 高昌回鶻人在宗教信仰上，先信最早從波斯傳來的摩尼教，而後信佛教。所以，在今新疆吐魯番西的木頭溝或吐峪溝的牆壁上或廢墟內，已發現大量回鶻人的宗教壁畫，表現出與波斯文化融合的傾向。高昌回鶻人「樂多琵琶、箜篌」，「好游賞，行者必抱樂器」①。高昌壁畫中，經常有天堂中跳舞的畫面。塔里木盆地的戲劇表演，在漢代已產生，這由20世紀在吐魯番、哈密發現的譯成回鶻文的《彌勒會見記》抄本的殘卷、寫本①，以及近代在庫車出土的有關當時戲劇演出的場面和文物可以證明。 19世紀末，法國人伯希和曾在我國敦煌千佛洞發現幾百個屬於元朝初年回鶻文木刻活字。據研究，這些回鶻文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐魯番一帶大量翻譯佛典，就參考同時代王禎那一套漢文活字印書的辦法，用於畏兀兒地區所留的痕跡②。在唐代，已從內地傳去七曜歷，有十二地支及生肖，這由我國前西北科學考察團在吐魯番得到的回鶻文歷書殘頁（現存中國社會科學院考古所）可以證明。 在回鶻文書方面，除零星契約及文書外，主要的有回鶻文的《玄奘傳》，原譯本為 10世紀中別失八里回鶻佛僧詳古舍利所譯，1930年在新疆出土，現已整理。《金光明經》（漢文譯者為唐高僧義凈）的回鶻文譯本（譯者同《玄奘傳》），是從漢文譯本轉譯的，另從梵文本添譯了好多處，成為研究古代維吾爾語和宗教（佛教）的基本材料。《烏古斯可汗傳說》，這是未經14世紀波斯史家拉施特·丁摻入伊斯蘭色彩的、維吾爾族最早有關其自己始祖的民間傳說。傳說寫成的時間大約在10世紀，地點在天山南路，為一佚名回鶻人的手稿，現收在拉得洛夫氏的《福樂智慧·導言》之中。 吐魯番古代各族人民在與疾病作斗爭中，早有成熟的醫葯（如唐代的《西州續命湯》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鶻境內龜茲進奉使李延慶等36人到宋朝獻香葯。元代畏兀兒人軍醫月舉連赤海牙曾在合州（今四川合川）釣魚山，「奉命修麴葯以療師疫」③。 在宗教信仰方面，高昌回鶻人曾先後信奉摩尼教、佛教和景教，所以回鶻文佛典中有些與摩尼教相混合之處，即將佛教諸神披上摩尼教的神名。至於景教，則與摩尼教幾乎同時在高昌流行，但只為少數人所信仰。到元朝時，畏兀兒人景教徒在促使伊利汗國中的蒙古人和歐洲基督教國家的國王相互往來中作出了貢獻。 漢唐以來，高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐。經貿活動十分活躍，世界各地的宗教先後經由高昌傳入內地，毫不誇張的說，它是世界古代宗教最活躍最發達的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，為了提高佛教學水平，29歲的玄奘，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在高昌，玄奘誦經講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。
參考資料： http://ke..com/view/90664.htm

④ 唐朝軍隊為何要突襲七千里，去滅掉一個西域漢人王國

因為當時的唐朝想要一統天下，而且想要控制絲綢之路，並且降服周邊的游牧民族。高昌正好處於這個絲綢之路的要塞，所以唐朝才想要將高昌給拉攏過來。

當時的高昌雖然看起來像是漢人的國家，但是因為長期處於邊關地帶，所以不僅是服飾，還有飲食，都已經有了很大的變化。

但其實這一仗並不是想像中的那麼輕松，雖然高昌國的地形偏遠，很多方面都比不上當時富庶的唐朝，但是他們的軍事力量，還是不容小覷的。

不過在絕對力量面前，一切都是浮雲，雖然仗打得有點艱辛，唐朝也下了血本兒，但是卻取得了非常好的效果。

⑤ 唐朝時期的高昌王國是怎樣的

1. 高昌（維吾爾語：Qara-hoja），漢族在西域建立的佛教國家，位於今新疆吐魯番東南版之哈喇和卓權（Karakhoja）地方，是古時西域交通樞紐。地當天山南路的北道沿線，為東西交通往來的要沖，亦為古代新疆政治、經濟、文化的中心地之一。高昌歷史文獻，有《新唐書·高昌傳》有比較詳細的記載。公元5世紀中葉至7世紀中葉，在這個狹窄的吐魯番盆地中，曾先後出現四個獨立王國，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及麴氏高昌，640年，唐朝滅麴氏高昌。安史之亂時高昌被回鶻侵佔。

2. 貞觀初（626年）高昌王麴文泰來朝。後來麴文泰與西突厥結盟，唐太宗派遣侯君集、薛萬均等大將證討。貞觀十四年（640年），高昌為唐所滅，置高昌縣，後設安西都護府統之。

⑥ 唐宋時期在高昌回合王國和於闐王國上至王公貴族下至底層民眾普遍信仰什麼宗教

最底層的信仰，和幼兒園一樣的存在。區別在於一個教會了怎麼做人，一個要教會你怎樣做人。

⑦ 唐宋時期在高昌回鶻王國和於闐王國尚志王公貴族夏至底層民眾普遍信仰什麼宗教

唐宋時來期，在高昌回鶻王國源和於闐王國，上至王公貴族、下至底層民眾普遍信仰（佛教）。唐朝尊老子為祖先，奉道教為國教，採取措施大力推崇道教，提高道士地位。唐高祖規定「道大佛小，先老後釋」，唐太宗重申「朕之本系，起自柱下」。

搜集晉魏時期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為「太上玄元皇帝」。唐玄宗積極推動道教內部改革，讓道教回想黃老的輝煌時代，剔除天師道巫術迷信色彩。發展道家義理，使道教在偏離道家之後，再次對道家的回歸。

(7)高昌王國遺址擴展閱讀：

中晚唐和五代時期，由於戰亂兵禍道教相對低迷，中晚唐的統治者延續尊本崇道政策，五代十國也有帝王信奉道教。其中唐武宗和後周世宗尊道最為突出，同時也採取了廢除佛教的政策。此時一些道教學者為維護道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭對老學研究、神仙學說作了總結。

修訂完善了齋醮科儀；全真祖師鍾離權和呂洞賓的《鍾呂傳道集》促進了內丹學說的興起；著名高道還有彭曉、譚峭、羅隱和韓國人金可記等。北宋統治者繼承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎。

⑧ 唐朝軍隊突襲七千里，只是為了滅掉一個西域漢人王國嗎

歷史上的新疆吐魯番盆地，曾有一個繁榮的西域古國，其名為高昌。高昌是一個由漢人組成的國家，他們在眾多胡人的包圍下，大體上保持了漢人的風俗和政治體制。從五胡十六國時期開始，高昌在中華大亂，中原政權無暇西顧的情況，小心翼翼地維持著獨立的地位。

然而，鞠文泰對於唐朝的「示好」，不過是其蛇鼠兩端的秉性的掩飾而已。鞠文泰只想享受唐朝給予的好處，卻絲毫不想履行對於唐朝的義務。在入朝後不久，鞠文泰便開始對西突厥「一邊倒」，並且幫助突厥人攻殺西域親唐勢力，同時阻截西域國家去往唐朝的使節。

⑨ 高昌 回鶻 王國 建立在什麼時期

九世紀中葉（公元866年），蒙古高原的回鶻汗國國都被黠嘎斯攻破，亡國的回鶻部眾分別向南版、向西權兩個方向遷徙逃亡。回鶻王子龐特勤率領十五個回鶻部落西遷此地，建立起"高昌回鶻國 "，又稱"西州回鶻國"。吞並了焉耆、龜茲等許多城市，由於南遷漢地的烏介可汗尚在，龐特勤自稱葉護，以焉耆為治所，余部活動於吉木薩爾與吐魯番一帶。後來又從黠嘎斯手中奪回清鎮瑪納斯、輪台(今烏魯木齊)和北庭(今吉木薩爾)，任命大將仆固俊為北庭首領。

⑩ 高昌國和車師國是一個王國嗎

車師與高昌是三個不同時代的王國，它們雖都在吐魯番盆地立國，內卻並沒有繼承關系。容
車師建國的時間大約在秦末漢初，是由土著的歐羅巴人種民族建立，其都城在今吐魯番交河故城遺址，公元450年車師被西遷到吐魯番盆地的北涼（匈奴人建立）余部所滅，王族逃往北魏。
高昌是一個由漢人在西域建立的王國，公元460年，柔然攻滅北涼余部，立漢人闞伯周為高昌王，自此高昌建國，其都城在今吐魯番高昌故城遺址。公元640年唐滅高昌，在高昌立國的180年中，當地的統治者和主體居民始終都是漢人。唐朝末年漠北回鶻西遷，在吐魯番一帶建立「高昌回鶻王國」，元朝初年朝廷與西北各汗國爆發戰爭，察合台汗國東侵，1280年佔領高昌，高昌回鶻被迫舉國遷往內地，「王國」名存實亡，遷往內地的回鶻人最終與中原民族融合。