西遊記壁畫

Ⅰ 西游記人物名片

1、唐僧

老家：河南洛陽

外形：錦襕袈裟 九環錫杖

代表作品：《大唐西域記》《會宗論》《制惡見論》

唐僧前世是如來的弟子金蟬子，原型來自於唐朝的高僧玄奘，唐僧能取得成就還得靠孫悟空一路護送，他在西遊記四大人物裡面是一個領導人的角色，因為沒有法術所以給徒弟們帶來很多麻煩，他無德無能卻帶著一個法術高超的團隊，最後四人取得真經，不得不佩服這個他的領導能力了。

角色評價：他是一個很有耐心的人經常說教徒弟們，使他們改正缺點，他還是一個性格堅韌不拔的人，能禁得住誘惑，敢於面對困難堅持不懈的人所以最後帶著徒弟們修煉成佛。

2、孫悟空

老家：花果山

兵器：如意金箍棒

技能：七十二變、大品天仙決、筋斗雲

孫悟空又稱美猴王，仙石裡面蹦出，拜菩提祖師學藝取名孫悟空，在師傅那裡學會了筋斗雲和七十二變等法術，大鬧天宮被天帝招安封為弼馬溫。

他狂妄自大在花果山自封為齊天大聖，又跑到天庭偷吃蟠桃和太上老君的仙丹練就了金剛之軀和火眼金睛，鬧完天宮被如來佛祖壓在五行山下面500年反省悔過，觀音前來點化被唐僧救出來收為徒弟，保護唐僧取經成功被封為斗戰勝佛。

角色評價：孫悟空非常機智聰明而且活潑好動對唐僧很忠心，很多人看了西遊記都會喜歡這個角色，他是勇敢和智慧的代名詞他敢於同妖魔古怪作斗爭有大無畏的精神，是我們心中的英雄人物。

3、豬八戒

老家：高老莊

武器：九齒釘鈀

技能：天罡數的三十六般變化

豬八戒又稱豬悟能，原來是玉帝的天蓬元帥，因為調戲仙女被趕出天界，最後投錯豬胎。

他有一把九齒釘耙，會變身術和騰雲駕霧等功夫，唐僧在高老莊碰到八戒就收為徒弟護送其去西天取經，他比較好色好喜歡吃肉，唐僧為了讓他戒掉五葷三厭所以叫他八戒。他是一個好吃懶做，又經常打退堂鼓的自私自利的人。

角色評價：豬八戒是一個憨厚力氣又大的人，雖然嘴巴甜但是卻貪戀女色經常被妖怪迷住，難以分辨他是悟空的好幫手，最後護送師傅到達西天，被唐僧點化知錯就改所以如來佛祖封他為凈壇使者。

4、沙僧

老家：流沙河

兵器：降妖寶杖

修成經過：卷簾大將→妖怪→和尚→金身羅漢

沙僧又稱沙悟凈，沙和尚等，是西遊記裡面的人物，原本是玉帝的卷簾大將，後來失誤打破了琉璃盞觸犯了天條被罰下凡。

在民間他專做壞事還吃人，後來觀音菩薩點化賜予法號沙悟凈，一心跟著師傅唐僧，還有悟空、八戒等四人護送師傅去西天取經，在西遊記四大人物裡面沙僧是最憨厚最忠心的一個，他的武器是降妖寶杖，有點像月牙鏟據說這個法器還很重。

角色評價:沙僧對唐僧是言聽計從不像悟空那麼叛逆，也不想豬八戒好吃懶做還比較色，他任勞任怨遵守佛門規矩，最終護送師傅到達西天取得真經也算是功德圓滿了，被如來佛祖封為南無金身羅漢。

(1)西遊記壁畫擴展閱讀

《西遊記》的藝術特色

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想像的翅膀，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個超凡入聖的理想化的英雄形象。

在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。《西遊記》以它獨特的思想和藝術魅力，把讀者帶進了美麗的藝術殿堂，感受其藝術魅力。

《西遊記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想像，引人入勝的故事情節，創造出一個神奇絢麗的神話世界。

《西遊記》的藝術想像奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近於童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源於現實生活，在奇幻的描寫中折射出世態人情。

《西遊記》的人物，情節，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態人情，讓讀者能夠理解，樂於接受。

《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。

雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。

《西遊記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚朴實的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富於揩趣的對話得到生動的表現，這也是《西遊記》充滿奇趣的又一大特點。

在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。

參考資料：網路-西遊記

Ⅱ 觀音菩薩是屬道教還是佛教的呢

觀世音菩薩屬於佛教，觀音菩薩在佛教民間信仰中的影響最大，其地位甚至超過了佛陀，以至於明清之際形成「戶戶阿彌陀，家家觀世音」的局面。

《法華經》是頌贊觀音菩薩的核心佛經之一，先後有六次漢譯，現存三個譯本：問世最早的譯本是竺法護於公元 286 年譯出的《正法華經》，菩薩的名號譯為「光世音」；第二個譯本是鳩摩羅什於公元 406 年所譯的《妙法蓮華經》；第三個譯本是闍那崛多和達摩笈多譯於公元 601 年的《添品妙法蓮華經》。其中，後兩個譯本把菩薩的名號譯為「觀世音」。此後，「觀世音」便被公認為菩薩的譯名。唐代為避唐太宗李世民的名諱，遂稱「觀世音」為「觀音」。《法華經》說，觀音菩薩有三十三化身，按經中所示，觀音菩薩所呈現的化身多為男性或中性。在中國，雲岡、龍門和敦煌的觀音塑像，以及敦煌壁畫和絹幡上的觀音畫像，如同其他佛菩薩像，皆顯男相，有時還蓄有胡須，清楚地顯示其男性性別。 另一方面，從敦煌、四川和雲南等地現存的宗教圖像可以看出，10 世紀時，女性化的觀音形象已經出現。而觀音形象徹底地中國化則要等到 16 世紀。

Ⅲ 我國古代嫦娥奔月的傳說、敦煌莫高窟的飛天壁畫、西遊記孫悟空的騰雲駕霧圖，都表達了

答案C
材料中「實地考查宇宙蒼穹的偉大壯舉」是指載人航天，而首次實現是指「神州5號」發射成功。

Ⅳ 觀音一共有幾種法相分別是什麼

據說經常出現的有現三十三種。她為釋迦牟尼佛教育度化眾生的助手，也是西方極樂世界的上座菩薩，是阿彌陀佛的接班人，又稱為觀自在菩薩。

一、楊柳觀音(佛身)：右手持楊柳，踞坐岩上，手持凈瓶。

二、龍頭觀音（辟支佛身）：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身

三、持經觀音（聲聞身）：箕坐岩上右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身。

四、圓光觀音（梵王身）：身後有火焰圓光，大放光明。或釋圓光為普門品中"或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞"相應。

五、游戲觀音（帝釋身）:五色祥雲上箕坐或漫步自在形。

六、白衣觀音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。

七、蓮卧觀音（天大將軍身）：雙手合掌，在蓮葉上作半卧姿，表卅三觀音之小王身。

八、瀧見觀音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中"假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池"之意

九、施葯觀音（毗沙門身）：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。或釋為表普門品中"或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。"

十、魚籃觀音（小王身）：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。

十一、德王觀音（長者身）：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置於臍前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊勝，故稱德王。

十二、水月觀音（居士身）：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之辟支佛 。

十三、一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。

十四、青頸觀音（婆羅門身）：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒葯傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身

十五、威德觀音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身

十六、延命觀音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表普門品中"咒詛諸毒葯，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人"。

十七、眾寶觀音（優婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。

十八、岩戶觀音（優婆姨身）：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中"元蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力尋聲自回去"。

十九、能靜觀音（長者婦女身）：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中"為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難"。

二十、阿耨觀音（居士婦女身）：佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

二十一、阿摩提觀音（宰官婦女身）：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身

二十二、葉衣觀音（婆羅門婦女身）：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象

二十三、琉璃觀音（童男身）：又稱："香王觀音"、"高王觀音"、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。

二十四、多羅尊觀音（童女身）：多羅意為"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青蓮花。或釋為《普門品》中"或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心"。

二十五、蛤蜊觀音（天身）：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。此像緣出唐文宗食蛤，遇觀音現於其中的故事。據《觀音慈林集》卷下載，唐文宗一向極好喜食蛤蜊，沿海地方官吏以進貢為口實，大加收括民財，致怨聲載道。觀音聞知後為解救眾生，變為蛤蜊，示現於皇宮的廚房。文宗見後驚奇，請終南山恆政禪師致問，乃知觀音化現教示，即下旨停罷貢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建觀音殿，沿海漁民額手稱慶，家家奉供，稱為蛤蜊觀音。

二十六、六時觀音（龍身）：作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。

二十七、普悲觀音（夜叉身）：衣端受風立像，表大自在天身

二十八、馬郎婦觀音（乾闥婆身）：婦女立像，表三十三身中的婦女身。

二十九、合掌觀音（阿修羅身）：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。

三十、一如觀音（迦樓羅身）：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。普門品中有："雲雷鼓掣電， 降雹澎大雨，念彼觀音力，應時得消散。"配圖的經本多畫有雷電降電與觀音埸面。

三十一、不二觀音(緊那羅身)：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表執金剛身。

三十二、持蓮觀音（摩睺羅迦身）：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。

三十三、瀝水觀音（執金剛神身）：又稱"滴水觀音"，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中"若為大水所漂，稱其名號，即得淺處"

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觀世音菩薩（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。

以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關系。他是西方三聖中的一尊， 也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

觀音身相

隨類應化：《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、

比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、葯叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人。《法華經·普門品》所舉的觀世音菩薩的三十三身，

與《楞嚴經》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。三十二及三十三都不是定數，實則應化無量。

Ⅳ 為什麼敦煌的壁畫上，會有十二星座

其實在敦煌中，古人就依據古書畫了這幅畫，而這幅畫里藏了十二星座的圖案。在畫面中坐著車子的是熾盛光佛，周身散發著光芒，元代對這個神明深信不疑。神佛右手食指掛著金輪，星神在他的周圍簇擁，二十八星宿在雲中，黃道十二宮懸浮著。壁畫上的十二星座雖然時間久遠，但是依稀可以見到他們身上的特點，有獅子座，水瓶座等等。他們不是主角，只能隱匿在身旁。

十二星座並不是西方的，我國最早關於這個說法是在周朝初期的《周禮》中出現他們的名字。甚至在戰國古墓里也挖出了關於星座的文物。這些畫還有很多都有非常有趣的故事，喜歡的可以深入了解。

如果說這壁畫上的美妙場景真的是古代人生活的寫照，一幅幅串連起來是佛經的故事也是生活的故事，人生百態酸甜苦辣。作為敦煌藝術，壁畫是他不可缺少的部分，反映了當時的種種因素，文化傳承和研究意義。

這幅畫講述了鹿王用愛喚醒愛，他救了一個人，卻被那個人賣給了國王，為自己招來了無妄之災。其實這個故事也在動畫片中細致的為我們演繹了一遍。如果你是鹿王會毫不育有的救別人而害了自己嗎？這就像現在的社會問題「扶老人」一樣，寓意滿滿，讓人不禁深思。沒想到古人就早早有這樣的智慧。這幅畫畫面飽滿。打破了畫單一畫面的故事，而是像寫作文一樣用敘事手法，留給後人無限的想像空間。

這幅畫應該算是最早的西遊記故事。還記得暑假常常放的《西遊記》，其實在榆林第3窟的西壁，有一幅叫做《普賢變》的壁畫。這幅畫在主要畫的是庄嚴肅穆的菩薩，但是菩薩身後卻有著四川峨眉風光，在向下看是你最熟悉的身影，一個白馬、猴頭、僧人。這不是《西遊記》的標配嗎？值得一提的是這幅畫比《西遊記》小說早了整整幾百多年呢，其實在這本小說之前還有人畫關於玄奘的壁畫，只可惜沒有在時間的長河裡保存下來。