古本老殘游記

A. 什麼是甲骨文說一下甲骨文的發現過程

甲骨文是3000多年前，人們在占卜和禱告時，刻在龜甲和獸骨上的符號和標記。專用以記屬錄當時發生的事，是我國現存最早的文字。

清末，有個叫王懿榮的官吏，他非常愛好考古和文字學。一次，他在生病時，正在對著處方查看葯味，突然發現一味中葯「龍骨」上面刻有許多的花紋，而且那絕不是天生的紋路。更加令人驚訝的是，這些花紋之間似乎存在著某種聯系，耐人尋味。居於豐富的學識和大膽的猜測，他認為這是古時的一種文字，並下決心弄清這些「字」的來歷。不久，他得知這些龍骨是從河南、陝西、甘肅等地販運而來的，而其中有「字」的則是從河南安陽西北5公里的小屯村運來的。他查閱了大量的歷史資料，發現這個地方正是殷（商）代的國都所在地。

B. 甲骨文的發展歷史

十九世紀末，學者們發現並認識了甲骨文。甲骨文的發現，象璀璨的群星，把學者們目光集聚到了甲骨文的研究方面來。這種古老而系統的文字，與埃及的紙草文字、巴比倫的楔形文字和印度的哈拉伯文字並稱為世界四大文字體系。

甲骨文經過搜集、整理之後，在羅振玉、王國維的大力宣傳與精心研究下，一時成為國內外學術界高度重視的學問。

在羅、王的極力倡導下，逐漸成長起來以甲骨文來研究中國古代文化的甲骨學派。甲骨學的發展與深入，為中國古代史的研究奠定了基礎。

關於甲骨文的發現最為流行的說法

清末任國子監祭酒(國家教育的最高行政長官)的王懿榮於1899年發現的。據說，在這一年的某一天，王懿榮派人到北京菜市口達仁堂購買一種叫「龍骨」的中葯。當時王懿榮正患瘧疾，據說這種「龍骨」可以醫治瘧疾。「龍骨」買回來之後，王懿榮打開葯包一看，發現這些「龍骨」上隱隱約約地刻著密密麻麻的符號，他覺得很奇怪，於是就細心的觀察和揣摸起來。王懿榮學識淵博，對古文字學有很深的造詣。他的這些淵博的知識使他能夠對這些奇怪的符號產生不同凡常的聯想——「龍骨」上的契刻符號很可能是一種已經失傳了的古文字。經過他潛心的鑽研，他認定這是中國最古老的文字。與此傳說不同，有人提出甲骨文是天津人王襄在1899(光緒24年)發現的，因為王襄在1955年所寫的《簠室殷契》中提到「世人知有殷契，自1898年始」。 1898或1899，一年之差，聚訟紛紜，似乎沒有多大必要。但作為一項重大的發現，確定一個准確的年代，則是科學態度問題了。經過一個時期的爭論和研究，大多數人都認為王懿榮在1899年首先發現了甲骨文。我們這里提到的發現，是學術意義上的發現，也就是不僅見到了甲骨文，而且認識了甲骨文。而一般意義的發現，是指在田野里挖出了甲骨文。從一般意義上講，在1899年之前，人們就已經開始在殷墟這個地方挖掘甲骨了。他們挖掘甲骨的目的，不是把它當作一種文字材料，更不是當作史料，而是看中了它的葯用價值，出售給中葯鋪，醫治人們的疾病。有一個時期，人們吞下去了不知多少稱為「龍骨」的甲骨文，卻一個字也吐不出來。愚昧無知不僅不能醫治中國人的病，反而給中國文化帶來殘重的損失。在這些人當中，王懿榮首先認出了甲骨文，

這決不是什麼天賜的機遇，而是知識與智慧的結晶。

1900年秋天，義和團運動興起，王懿榮以國子監祭酒任團練大臣，在八國聯軍人犯北京的時候，慈禧太後帶著皇宮倉惶西竄，王懿榮痛心疾首，投池自盡，以身殉職，其所藏甲骨大部分被《老殘游記》的作者劉鶚收購。

甲骨文的搜集、整理與傳播

甲骨文發現後，立刻轟動了整個學壇。有承認的，也有否認的。當時學術界有兩派，即「復古派」和「疑古派」。一般地說，「復古派」肯定甲骨文是已經失傳了的古代文字，而「疑古派」中的一些人則予以否認。所以對甲骨文的搜集、整理與傳播就成為「復古派」同「疑古派」斗爭的有力武器。

在王懿榮為國殉職之後，劉鶚(字鐵雲)就購買了王氏的大部分甲骨，在搜購甲骨方面用功頗勤。1903年，他將自己收藏的甲骨，精選出1000多片，墨拓後編成《鐵雲藏龜》發行。這是自甲骨文發現之後第一部甲骨書籍，對於甲骨文的傳播有篳路藍縷之功。吳昌綬在這部書中的序言中是這么評價的：「乃茲龜甲古文，又別辟一蹊徑，埋蘊既久，地不愛寶，一旦披豁呈露，以供好古嗜奇者探索，文敏(王懿榮字)導其前馬，先生(指劉鶚——編者注)備其大觀。」劉鶚不僅僅是一位熱心古代文化的學者，而且也是一位留心於世務，殫心於實業，匡世濟貧的有志之士。在八國聯軍虎視北京，清政府又無能為力的緊急關頭，劉鶚開倉賑濟北京的飢民。這一舉動卻得罪了有司，被定罪後於1910年流放新疆，最後客死異鄉。但劉鶚對於甲骨學的貢獻將永垂史冊。

甲骨文的發現與傳播，也引起了外國人的關注。這些外國人對中國文化有著濃厚的興趣，有些人對中國文化還頗有研究，搜集甲骨文就成了這一時期外國人的一項特殊愛好。1903年一1906年，美國駐山東的傳教士方法斂和英國教士庫壽齡就從古董商人手中收購了大批甲骨文，他們將這些甲骨轉賣給英國人在上海開辦的博物館。隨後，英國人金璋、法國人威爾茨、衛禮賢又將收到的甲骨賣給法國和瑞士的博物館。明義士是加拿大的一位牧師，長駐彰德府(安陽)，他利用得天獨厚的條件，經常騎一匹老白馬，在洹河兩岸游盪，目的就是尋找甲骨文，他收購的甲骨數量較多，現藏於加拿大多倫多皇家博物館中的甲骨就是經過明義士之手收集的。除了歐美人之外，日本人也是較早就留心安陽甲骨的，其中有位日本學者叫林泰輔，還親自到安陽調查和收集甲骨文，現在還可以在日本的大學、博物館和圖書館內看到這一時期日本人收集的甲骨文。郭沫若先生就是利用日本所藏甲骨開始了他的甲骨文研究和史學研究生涯的。

甲骨學的形成

就在《鐵雲藏龜》印行的第二年，即1904年，著名學者孫詒讓就根據這部書中的甲骨文拓片，對甲骨文字進行了考釋，著《契文舉例》一書。這算是甲骨文研究的第一部著作，雖然書中有許多誤釋的文字，但他開創了甲骨文研究的先河，在甲骨學史上有著特殊的貢獻。

真正使甲骨文的研究成為一門專門學問，是羅振玉和王國維兩位大師的卓越貢獻。

羅振玉，號雪堂，清末做過學部參事官、京師大學堂農科監督等。辛亥革命以後，羅振玉以清室遺志自居，為復辟帝制出謀劃策，1943年出任偽滿州國監察院院長。他感情基礎上的復古決定了他學術研究上的復古，不同的是，政治上復古是倒轉歷史車輪，而學術上復古則開創了一門學問，開創了一代學風。在他發跡和揚名之前，他曾是劉鶚的家庭教師，就因為這個機緣，他與劉鶚結為兒女親家(他的長女嫁給劉鶚的的兒子為妻)，他有機會見到劉鶚收藏的甲骨文，並動員劉鶚將其甲骨文墨拓編印成書，也為這本書寫了序言。甲骨文這門深奧的學問把他給吸引住了。1906年，他在北京任學部參事官時，利用自己的便利條件，廣泛搜集甲骨文，並委派其弟羅振常到安陽採掘，1910年，羅振玉出版了《殷商貞卜文字考》，書中按貞卜的事類分為幾個項目，由孫詒讓的釋字發展到羅振玉因事分類，卜辭算是可以閱讀了，這不能不說是一個進步。嗣後到1915年，羅振玉躲到了日本，專心致志研究甲骨文，這一時期他出版了《殷墟書契前編》、《殷墟書契考釋》，將《殷商貞卜文字考》中的考史、正名和卜法擴充而成了都邑、帝王、人名、地名、文字、卜辭、禮制、卜法八章，這就把雜亂零散的卜辭，歸納整理成有條理有價值的史料，甲骨文的研究開始成為古史研究中的具有特殊地位的學問。郭沫若在《中國古代社會研究》中是這樣評價羅振玉的：「羅振玉的功勞即在為我們提供了無數的真實史料，他的殷代甲骨的搜集、保藏、流傳、考釋，實是中國近三十年來文化史上應該大書特書的一項事件。羅氏在中國要算是近世考古學的一位先驅者，他的搜集與從來骨董家的習尚稍有區別，他不僅搜集有文字的骨片，並還注意到去搜集與骨片同時出土的各種器物；在1916年他還親到安陽小屯去探訪過一次。這種熱心，這種說見，可以說是從來的考古家所未有。」

羅振玉不僅自己傳播和研究甲骨文，而且還特別注重培養甲骨學研究人才，王國維就是他的得意門生。王國維字靜安，號觀堂，青年時代在羅振玉辦的文學社學習日文，深得羅振玉的賞識。辛亥革命暴發後，他隨從羅振玉一起東渡日本，終止了哲學、宋元戲曲的研究，協助羅振玉整理、編輯、考證甲骨文。1917年，他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《續考》、《殷周制度論》，利用先秦文獻與卜辭互相印證的方法，考證出卜辭中所見的殷代帝王及帝王的祖先的名號，使甲骨的史料價值進一步得到發揮。1924年，清華大學籌設研究院，由胡適推薦，擬清王國維當院長。他考慮時局對自己不利，不願就職，後來經溥儀勸勉，才接受該院教授的聘請。在「疑古」之風風靡史壇的時候，王國維能夠比較好地運用地下發現的新材料與文獻典籍相結合，著《古史新證》宣揚中國的古老文化，不泥古又不疑古，實在難能可貴。在這本書中，王氏舉出殷墟卜辭中有關武丁所卜的卜辭和祭祀文丁的卜辭，肯定了盤庚以後，帝乙以前，商王皆宅殷墟，這與《古本竹書紀年》正相吻合，從而證明了《古本竹書紀年》的不偽。從方法上來說，他採用考古與文獻相結合的「二重證法」研究歷史，獨具慧眼，見解頗新。由於他的高水平的發揮，使甲骨文的研究逐步發展到專門的學問——甲骨學。從思想上來說，他頑固地追隨已經沒落的清王朝，仇視革命，妄圖復辟，於是在1927年6月2日，當北伐戰爭捷報頻傳的時刻，他寫下了遺書，在頤和園投昆明湖自沉。他政治思想上的守舊，並沒有影響他在學術上的成就。正如郭沫若所說：「我們要說殷墟的發現是新史學的開端，王國維的業績是新史學的開山，那是絲毫也不過分的。」

在這一時期，在羅振玉和王國維的影響和引導下，成長起來一批以甲骨文研究為己任的甲骨學派，他們在文字、文法、卜法、歷法、歷史人物、歷史地理等方面都取得了豐碩的成果，一些外國的漢學家也被吸引到甲骨文研究的潮流中來了。一時間，甲骨學成為一門國際性的重要學科。

甲骨文的科學發掘與研究

(一)甲骨出土與著錄

甲骨學一旦成為學術界倍受關注的學科，人們對甲骨文的渴求就可以想見了，尤其是對新獲取的甲骨文，就更受崇愛了。在1928年科學發掘殷墟以前，古董商和一些學者誘使當地村民在殷墟亂挖了幾十年，容易挖到的甲骨都被掘出來賣掉了，地下埋藏的甲骨是越來越少了，甚致很難發現有學術價值的新甲骨。這使得望眼欲穿的人們灰心喪氣，他們猜想殷墟不會再出甲骨了。但惟利是圖的古董商並不相信學者們的眼光，他們仍一如既往地抬出高價唆使當地無知的村民亂挖亂盜，使殷墟這座地卜玉藏遭到了嚴重的破壞。

也正是在這個時候，近代興起於歐美的考古學傳到了中國，中國學者認識到了考古學是保護和研究中國古代文化的先進的科學手段，用這種手段來搶救殷墟文化就成了當務之急，當時的中央研究院歷史語言研究所就開始籌劃發掘殷墟。1928年8月12日，受史語所所長傅斯年的委派，董作賓來到安陽，先訪問了河南省第十一中學校長張天驥，繼而游覽了安陽的古董商店，之後，親赴小屯進行采訪。訪問結果證明，此地並非象羅振玉所猜測的那樣，洹水故物已搜羅殆盡，而是埋藏還相當豐富。中央研究院認真研究了董作賓的調查報告。一致認為，如果政府不採取緊急措施加強管理和進行考古發掘，亂挖亂盜的現象會愈演愈烈，殷墟破壞會更為殘重，於是決定由董作賓草擬了發掘計劃和方法：

1、發掘程序；

2、發掘方法；

3、籌備：

①購買設備器具。

②請中央研究院致函河南省政府，派人參加，由安陽縣協助並予以保護。

③請蔡元培院長致函馮玉祥總司令，派安陽駐軍加以保護。

④請古物保管委員會贊助。 ，

⑤聘請測繪人員。

由這個發掘計劃，可以看出當時對殷墟發掘是何等重視!

一切准備就序後，1928年10月13日，殷墟發掘就正式開始了。殷墟考古揭開了中國考古學的序幕，在中國考古史上，具有非常重要的意義。

到1937年6月，因蘆溝橋事變，日本悍然發動了侵華戰爭，殷墟考古被迫停止。從1928年10月至1937年6月，歷史語言研究所考古組在殷墟發掘了十五次，河南省圖書館在此發掘了二次。

(二)甲骨學研究的進展

考古發掘的資料，要比那些亂挖亂盜，甚致連出處都說不清收購來的資料更真實可信。就甲骨文來說，發掘過程本身也包含著學者們的細致人微的科學觀察與分析，再通過整理與研究，能夠發現前人沒有注意到也不會注意到的新問題，董作賓先生對甲骨文斷代和殷代歷法的研究，就超過了前人，把甲骨學推向了一個新的高峰，他的《甲骨文斷代研究例》與《殷歷譜》都是甲骨學史上劃時代的巨著，他之所以能夠取得這樣的成就，與科學的考古方法是分不開的。

在《甲骨文斷代研究例》中，依據世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體十項標准，將殷墟出土的甲骨分為五期。一期是盤庚、小辛、小乙、武丁；二期是祖庚、祖甲；三期是廩辛、康丁；四期是武乙、文丁；五期是帝乙、帝辛。這就把十幾萬片看似零散紛亂的甲骨文有條不紊地劃歸五個不同的時期，分屬於從盤庚到帝辛八代十二王名下，使之各有歸屬，克服了以往甲骨文研究中的混亂狀態。在上述的十項標准中，常用的是世系、稱謂、貞人、字形、書體。掌握了這幾項標准，遇到了甲骨片，就可以斷定這片甲骨屬於那個時期的遺物。

世系是商王的世次，也就是先後位次；稱謂是占卜的商王對自己親屬的稱呼，如「祖丁」、「父甲」、「母癸」之類；貞人是占卜並記事的史官。對於初學者來說，比較容易掌握的是字形和書體，不同的時期，字形和書體的風格是不同的。

把甲骨文的研究與古代社會的研究結合起來，從甲骨文中尋找古代社會制度、社會生活的影子，是甲骨文研究的領域得到了拓展。胡厚宣先生參加了殷墟考古工作，他畢生致力甲骨學，1944年，他出版了《甲骨學商史論叢》，對商代的方國、農業、氣侯、婚姻家族、封建制度、天神崇拜等方面進行了專題研究，拓寬了甲骨學研究的領域。用馬克思主義的觀點和方法來研究甲骨文，是甲骨學的質的飛躍，這是郭沫若對甲骨學的重大貢獻。1927年大革命失敗後，迫於白色恐怖，郭沫若旅居日本，這時期，他從血與火的斗爭中，轉向中國古代社會的探索與研究，由此可以看出，郭老的中國史研究是與中國革命的需要密切相關的。郭老緊緊把握住了甲骨文這個「原始細胞」，以甲骨文的構形為基礎進出分析，弄清了文字結構變化的規律，從而釋讀了別人不認識或解釋錯誤的字，根據文字的發展規律，把文字的形、音、義辨證地加以應用，這就大大地提高了文字釋讀的准確性，然後以字立說，以馬史思主義的立場、觀點和方法為指導，來研究中國古代社會，取得了舉世注目的成果，1930年出版了《中國古代社會研究》，郭老把這部著作看成是恩格斯《家庭私有制和國家的起源》的續篇，書中利用卜辭來闡述古代社會的上層建築與經濟基礎，在當時的中外史學界產生了巨大的影響。從二十世紀三十年代到四十年代，是郭沫若甲骨文研究和史學研究的輝煌時期，《卜辭通纂》、《殷契粹編》、《青銅時代》等重要著作就產生於這一時期。

甲骨文研究的縱深階段

1949年，中華人民共和國成立，新中國為科學事業提供了良好的條件和廣闊的前景，運用馬克思主義史學觀點來指導甲骨文研究，是新時期學術研究的突出特點，新出土的甲骨使各項研究課題更加深化，整理與綜合研究獲得了豐碩的成果。

新中國成立以後，考古的范圍比前擴大了，視野也開闊了，研究的領域更寬更廣了，甲骨文的發現仍是這一時期的主要收獲。學者們利用這些新出土的甲骨，從甲骨上的鑽鑿形態方面對甲骨分期提出了新穎的看法。從1899年甲骨發現以來的半個多世紀里，分門別類的研究取得了巨大的成就，這給綜合研究打下了良好的基礎，1956年陳夢家《殷墟卜辭綜述》、1958年日本學者島邦男《殷墟卜辭研究》相繼出版，就屬於綜合研究的著作。這些著作涉及到了甲骨的出土地點與歷史、甲骨的流傳與研究狀況，以及甲骨文的文字、文法、斷代、歷法天象、方國地理、政治區域、先公先王、稱謂與廟號、親屬與百官、政治與經濟等等，闡述了卜辭中的各方面的重要內容，總結了甲骨文發現與研究的成就，為人們認識和研究甲骨學開創了一個新的境界。

早在二十世紀三十年代，胡厚宣先生就注意搜集和統計流散的甲骨，五十年代初，胡先生在《五十年甲骨發現的總結》一書中對已知的甲骨收藏情況作了較為詳細的記錄，八十年代初，胡先生主編《甲骨文合集》時，責任心和事業心驅使他多方奔告，索隱勾沉，在原有的基礎上對甲骨收藏及流傳情況進行了更為詳盡的統計，據他統計的結果是：

國內收藏：25個省(市、自治區)，40個城市，98個機關單位和47位收藏家，計127904片。

國外收藏依次是：日本12443片，加拿大7802片，英國3355片，美國1882片，西德715片，蘇聯199片，瑞典 100片，瑞士99片，法國64片，新加坡28片，比利時7片，韓國6片。12個國家合計26700片。

國內外合計154604片，這還不包括八十年代以後考古發掘出土的甲骨。

這15萬多片甲骨，大部分已被著錄，還有一小部分未見著錄，流散在國外。已經出版的70多種甲骨著錄書，有的因出版時間早，而且印數很少，不易見到；有的印刷不精，拓本漫漶不清，不便查閱；有的良莠不分，真偽難辨，不好利用等等。這就給研究甲骨文和殷商文化帶來了困難。隨著學術研究的深入，其它學科如醫學、農業、天文、地理、生物等都需要利用甲骨文和借鑒甲骨文研究的成果。鑒於此，早在五十年代，郭沫若就想編輯一部《甲骨文合集》來解決學術研究的需要，後來，郭老把這個想法正式向國務院提出來，得到了周恩來總理的熱情支持，《甲骨文合集》被列入十二年哲學社會科學發展遠景規劃

中的大型項目之一，1959年交給中國科學院歷史研究所承辦，並成立了以郭沫若為主任委員，胡厚宣任總編輯的編輯委員會。不久，「文化大革命」開始，這項工作被迫停止，「文革」結束後，在郭老的親切關懷下，編輯工作馬上得到恢復。1978年10月《甲骨文合集》開始出版，到1982年共出版了13冊，這13冊中共收錄甲骨4萬余片。與以往的著錄書比較，這部書有以下優點：

第一是先材廣泛而全面；

第二是取材嚴而精；

第三是取材經過辨偽與綴合；

第四是對能夠分期的甲骨文盡可能進行分期編排，有疑問的集合在一起，以待進一步研究。

第五是每一時期的甲骨，又按階級和國家、社會生產、思想文化、其它四大項二十一個小類進行編排。

由此可以看出，這部書是1899年甲骨文發現以來的一部集大成著作。

除了綜合性和總結性的著作之外，工具書和通俗性的讀物提高了甲骨文的使用率，拓寬了甲骨文的應用范圍。中國社會科學院考古研究所編《甲骨文編》(1965年)，正編收錄1723個甲骨文字(見於許慎《說文》的941個字)，附錄共收單字2949，附尋的單字都還沒有考釋。全書共收甲骨文單字4672個，屬於甲骨文字典。李孝定編《甲骨文字集釋》(1975年)，將每一個甲骨文字的有關各家解釋詳列於該文字之後，並加有編者按語，便於查索。日本學者島邦男的《殷墟卜辭綜類》(1976年)，將見於著錄的卜辭逐條按內容分類編排，便於查閱卜辭內容及著錄情況。吳浩坤、潘悠《中國甲骨學史》(1985年)、王宇信《甲骨學通論》(1989年)，還有其它一些通俗性著作都客觀地、比較詳細地敘述了甲骨文的發現、發掘與研究的情況，系統的科學的闡述了甲骨學的研究成果、研究方法、研究課題。《甲骨學通論》還專章討論了西周甲骨的一些問題。於省吾《甲骨文字詁林》(1996年)反映了甲骨文考釋的巨大成果，李學勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》 (1996年)，提出了甲骨分期的新思路；王宇信、楊升南、宋鎮豪編著的《甲骨學一百年》全面系統地闡述了100年來甲骨學的產生、發展狀況。這些都是我們學習和了解甲骨學的主要書籍。

C. 傳說中的魑魅魍魎都是什麼

魑，同螭，也同彲。魅，同鬽。而「魍魎」，則有多種說法，比如「蝄蜽」、「罔兩」、「方良」和「蛧蜽」，還有一種說法是把「罔兩」中的「兩」換成三框中加一個「良」字，紫光拼音和微軟2003中都沒有那個字，而那個字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時不用它罷了。
「魑魅」和「魍魎」是分開解的。
而且，雖然「魍魎」是在一起，「魑」和「魅」卻各有各的意思。

魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。《左傳文公十八年》有「投諸四裔，以御魑魅」的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。（《辭海》P211）
換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是「魑魅」了。但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的「刀四」，這個傢伙雖然還沒怎麼露面，卻大約不會是山裡河裡的，所以，刀四不是「魑魅」。
那刀四是什麼？
或許應該說，刀四是「魅」，不是「魑魅」。因為《說文》中明明白白地寫著，「鬽，老物精也」。《周禮》又說，「以夏日至，致地示鬽」，鄭玄註：「百物之神曰鬽。」也就是說，「鬽」，是百物之精靈。
而「魑」這種東西，則比「魅」要復雜一點。
《辭海》中解釋，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，「魑，若龍而黃」。既然「若龍」，那就不是龍了。
於是，又有人註解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則乾脆說了這么一句：「魑，猛獸也。」
但魑是一種像龍的東西總不會有錯，在對「彲」的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句「……非龍非彲」。
我私下裡估計，這「非龍非彲」的，肯定就是騰蛟真人了。
說完了「魑魅」，那就該說說「魍魎」了。
「魍魎」除了寫法多一點之外，含義也不算少。
它既可以指「影子外層的淡影」，也可以指「渺茫無所依的樣子」，前者在《莊子》里還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。（參照《王力古漢語字典》P1739）
至於後者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：「浮游，不知所求；魍魎，不知所往」。
當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴格地說，是「山精」，是「木石之怪」。《國語魯語下》說，「木石之怪曰夔（音魁）、罔兩。」
「夔」這種東西到底是怎麼回事再說，至少「罔兩」已經有了下落——罔兩——魍魎者，綉山萬藤相思子，花七是也。
說到這里，忽然想起來那一句天下大勢分久必合，好吧，接著該說「魑魅魍魎」了。
到底是從什麼地方有的「魑魅魍魎」這個說法？我琢磨了好久，不得要領。
直到有一天去亂翻那本為《邪櫻》預備下的「妖精大全」：《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關「魑魅魍魎」的最早出處了。
《左傳宣公三年》：
昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。

D. 靳氏家族古今名人有誰

靳姓出自羋姓，始祖是靳尚。靳尚，戰國時期楚國大臣。靳歙、靳強是漢初兩位開國功臣。元明清主要有靳德進、靳榮、靳義、靳學顏、靳貴、靳輔等，均在歷史上有一定影響。

E. 魑魅魍魎，分別指的什麼

字詞每個字單拿出來，或者是魑魅、魍魎兩兩組合，四個字合在一起，表回達的都是一個意答思，即古代傳說中的山川精怪，現多用來指代壞人。

讀音：chī mèi wǎng liǎng

意思：原為古代傳說中的鬼怪。指各種各樣的壞人。

出 處：《左傳·宣公三年》：「螭（魑）魅罔兩；莫能逢之。」

例句：一切魑魅魍魎，都是我們要消滅的敵人。

(5)古本老殘游記擴展閱讀

近義詞：

豺狼虎豹[ chái láng hǔ bào ] 泛指危害人畜的各種猛獸。也比喻兇殘的惡人。

出 處：清·劉鶚《老殘游記》第八回：「實在可怕的是豺狼虎豹。天晚了，倘若出來個把，我們就壞了。

反義詞：

志士仁人[ zhì shì rén rén ] 也說仁人志士。指有高尚志向和道德的人。

出 處：《論語·衛靈公》：「志士仁人；無求生以害仁；有殺身以成仁。」

F. 尋找能夠列出古代書籍的目錄。先拜謝了~

http://www..com/search/guoxue/dir/fenlei.html

G. 靳姓的歷史名人

靳尚(?-前311)，戰國楚臣。郢(今湖北江陵紀南城)人。懷王十八年(前311)，秦派張儀誘使懷王絕齊，懷王發覺受騙，欲殺張儀。他接受張儀厚賂，通過懷王寵姬鄭袖進言，張儀得以釋歸。他自請監視張儀，隨同去秦；途中被魏人張旄殺死。
靳黈：生卒不詳，戰國時期上黨郡守。公元前263年，韓桓惠王企圖獻出上黨向秦求和，不料上黨郡守靳黈抗命不尊，力主抗秦，韓王派馮亭接替靳黈。馮亭以上黨歸趙，引發秦趙長平之戰。（見於《戰國策·趙一·秦王謂公子他》）這個靳黈是繼靳尚之後在史料中出現的第二位靳氏先祖。
靳歙：(公元前？～前183年)，垣曲上敵原村(今山西垣曲)。著名漢朝重臣。信武侯靳歙，初以侍從官員身份跟隨沛公劉邦，他是從宛朐起兵的。曾進攻濟陽。擊敗過秦將李由的軍隊。又在亳縣南和開封東北攻打秦軍，斬殺一名千人騎兵的長官，斬獲五十七首級，俘虜七十三人，受沛公所賜爵位，封號為臨平君。後來又在藍田北進行戰斗，斬秦軍車司馬二人，騎兵長官一人，斬獲二十八首級，俘虜五十七人。又率軍到達霸上。當時沛公立為漢王，賜封靳歙建武侯爵位，並升他為騎都尉。靳歙隨從漢王平定了三秦。高後(呂雉，呂後)五年(公元前183年)，靳歙去世，謚號為「肅侯」。他的兒子靳亭代承侯爵。二十一年後(公元前162年)，靳亭因驅役百姓超過了律令規定，在漢文帝後元三年(公元前161年)，朝廷剝奪了他的爵位，同時免除了其封地。漢宣帝元康四年（前62年）肅侯玄孫之子長安上造靳安漢詔復家。
靳強：西漢將軍。漢二年（前205）以郎中騎千人從陽夏隨劉邦，擊項羽，以中尉破鍾離眛 。高祖十一年（公元前196年）二月，受封汾陽侯。國都在今山西靜樂縣西。傳四世：壯侯靳強-共侯靳解-康侯靳胡-侯靳石。武帝太始四年（公元前93年）五月，侯靳石「坐為太常，行太僕事，治嗇夫可年，益縱年，國除」。漢宣帝元康四年（前62年）靳強玄孫長安公乘靳忠詔復家。
靳允：生卒不詳，東漢末年兗州范縣（今山東范縣）令。
靳詳：生卒年不詳，三國時蜀使臣。太原（治今山西太原）人。
靳沖(?-312)，十六國時漢鎮北將軍，被劉聰下令斬。
靳陵(?-312)，十六國時漢將作大匠望都公，因奉命築造溫明、徽光二殿，逾限不成，被劉聰下令斬於東市。
靳准(?-319)，十六國前趙臣，匈奴族，曾任中護軍，其女為劉聰皇後。318年(麟嘉三年)劉聰死，其子劉粲即位。靳准任大將軍，錄尚書事，獨掌大權，未幾，殺劉粲自立，號為大將軍，漢天王，置百官，遣使稱藩於晉，不久，亦為其部下所殺。
靳月光（生卒不詳）靳准之女；月華之姐。史稱她和妹妹靳月華「皆國色也」。
靳月華（？—318年），漢國昭武皇帝劉聰皇後。父靳准，官大司空領司隸校尉。靳月華和姐姐靳月光，都有沉魚落雁的美貌，史稱為她倆「皆國色也」。
靳皇後（？——318年），靳氏，出身匈奴貴族，生年不詳。汗國（五胡十六國）隱皇帝劉粲的皇後。劉粲立為太子時，納靳氏為太子妃，生子劉元公。318年，劉聰死，劉粲即位，立靳氏為皇後，立劉元公為太子。不久，劉粲被大司空靳准殺死，靳准又為部將所殺，靳皇後同時遇害。
靳康女者，不知何許人也。美姿容，有志操。劉曜之誅靳氏，將納靳女為妾，靳曰：「陛下既滅其父母兄弟，復何用妾為！妾聞逆人之誅也，尚污宮伐樹，而況其子女乎！」因號泣請死，曜哀之，免康一子。——選自《晉書》列傳第六十六列女
靳豚（？—350年），十六國時後趙大將。公元350年八月張賀度、段勤、劉國、靳豚會師於昌城，准備進攻鄴城。魏國主冉閔親自統領軍隊反擊，在蒼亭交戰，張賀度等大敗，死亡二萬八千人。冉閔追到陰安，殺了靳豚，將其兵眾全部俘虜後返國。
靳瑰（？—398年），十六國時南燕撫軍司馬。被慕容德所殺。
靳安：後燕太史令。
靳山顧：(生卒年待考)，南朝梁西江督護。梁武帝大通二年(529年)與流放廣州的宗室蕭正則合謀襲擊番禺,「招誘亡命，將襲番禺。未及期而事發，遂鳴鼓會將攻州城。刺史元景仲命長史元孝深討之。」——《南史》卷51《臨川王蕭宏傳附子蕭正則傳》
靳孝謨：(公元？～619年)，武功人。著名隋朝末期官吏、唐朝大臣。隋朝末年，朝邑(治今陝西大荔)的法曹靳孝謨以蒲津(今山西永濟舊蒲州城)、中潬(今河南孟縣)二城歸降唐高祖，因功授金紫光祿大夫。
靳裁之：(生卒年待考)，潁川郡人(今河南潁川)。著名宋朝學者、經學家。靳裁之學識淵博，精通儒家學說，從小就開始精學伊洛程氏之學。後來的著名南宋經學家胡安國在入太學時，其老師就是靳裁之。
靳懷德（945—1017），博州高唐人。祖昌范，殿中丞。父隱，禹城令。懷德太平興國中明法，解褐廣安軍判官。秩滿，授鴻臚寺丞，歷著作佐郎、太子左贊善大夫、通判相州，改殿中丞、通判廣州，遷國子博士、通判滄州。歷虞部、比部員外郎，又通判莫州，知德州。
靳六耶：(生卒年待考)，山西省臨汾市曲沃縣人。著名宋朝大司徒、懷遠將軍。
靳十耶：(生卒年待考)，曲沃人。著名宋朝奉議大夫。
靳青：(生卒年待考)，山西人。著名宋朝畫家，善畫貓，以致畫貓能避鼠。
靳東發： 〔宋〕字茂遠，官止州卒。其性多能，尤工畫藝，人目之為靳百會。當時畫手少作故事人物，頗失古規鑒之意，東發集古今諫諍百事以為圖，號百諫圖。——《畫繼、圖繪寶鑒》
靳真明：(生卒年待考)，曲沃人。著名金國征南大元帥。
靳秘：(生卒年待考)，曲沃人。著名金國宣授大都評史。
靳德淵：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝兵部尚書，追封西河郡侯。
靳顯：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝鎮四川大元帥。
靳用：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝廉訪司使。
靳鳳：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝三務使。
靳和：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝鎮南大元帥。
靳麟：(生卒年待考)，靳和長子。曲沃人。著名元朝絳陽軍節度使。
靳榮：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝奎章閣大學士。
靳昺，字克昌，絳州曲沃人。兄榮為奎章閣承製學士，奉母王氏官於朝。母歿，昺與兄榮護喪還家。至平定，大雷雨，流水驟至，昺伏柩上，榮呼之避水，昺不忍捨去，遂為水所漂沒。後得王氏柩於三里外，得昺屍於五里外。詔賜《孝子靳昺碑》。——《元史》卷一百九十八 列傳第八十五 孝友二
靳頡：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝征西大將軍。
靳杲：(生卒年待考)，曲沃人。著名元朝奉議大夫。
靳煌（1210—1293）又名德茂，字子安，祖籍河縣王封人(今河南焦作市中站區許衡街道辦事處東王封村)。元代正三品嘉議大夫、懷孟路總管、尚葯太醫、太醫院副使。生於金衛紹王完顏永濟大安二年(公元1210年3月17日，元太祖成吉思汗五年，南宋甯宗趙擴嘉定三年)農歷二月己卯日。
靳忠，深州靜安人。以才勇為阿術所知，拔為帳下親軍。從攻樊城，又從破沙洋、新城，攝行軍百戶。至元十二年二月，追敗宋殿帥孫虎臣，奪其乘舟，伯顏壯之。及常州破，錄前後功，真授管軍百戶。江南平，伯顏以忠賞不酬勞，命為管軍千戶，佩銀符。從討建寧黃華，手刃賊首黃朝奉、王拔都，又獲其驍將陳統制。行省賚白金碗二以旌之。後以伯顏薦；除武略將軍、鄧州翼管軍下千戶。二十一年，從忙古台入朝，賜金符，就擢中千戶。樞密院申定兵制，又改下千戶。卒。忠禮敬賢士，恂恂有儒者風。先是，諸將討閩浙之亂，多俘良民為奴，忠令自相保任，散歸鄉里。其後男女相攜來謝，作齋祠以為福報焉。——選自 《新元史》卷一百六十五·列傳第六十二
靳德進：(生卒年待考)，原籍潞州，後徙大名。著名元朝大臣。祖靳璇，父靳祥，佩金符，贈集賢大學士。靳德進尤精於星歷之學。累遷秘書監、掌司天事。凡攻佔取勝，皆豫克日期，無不驗者。會車駕自上京還，召見白海行宮，授資德大夫、中書右丞、議通正院事。元仁宗即位，命領太史院事，理辭不允。
靳貴：(公元1464～1520年)，字充遂，號戒庵；江蘇丹徒人。著名明朝大臣、文士。著有《戒庵集》二十卷。
靳觀明 〔明〕號浮玉，京口（今江蘇鎮江）人。靳貴裔孫。頗擅臨池之譽，與同郡陳永年方駕。善以墨瀋寫山水，竹石亦復超妙。——《無聲詩史》
靳義：(生卒年待考)，字原禮；河南淇縣人。著名明朝大臣。由太學生入仕，累官監察御史。明永樂初年(公元1403年)巡行畿輔，承辦貪官，糾正冤案，每日只吃素食，無取於民，皇太子賜給他魚米，以表彰他的廉潔。官至湖廣按查副使。
靳學顏：(生卒年待考)，字子愚，濟寧人(今山東濟寧)。著名明朝學者。靳學顏是明嘉靖十三年舉鄉試第一。明嘉靖十四年進士，授南陽推官，以廉平稱。歷吉安知府，治行高，累遷左布政使。明隆慶初年，入為太僕卿，後改光祿大夫。不久又拜右副都御史，巡撫山西。靳學顏內行修潔，後來見高拱以首輔掌銓，專恣甚，遂謝病歸。靳學顏著作頗多，逝世後僅存十之二三。著有《雨城集》二十卷行於世。
靳學曾，靳學顏之弟，山西副使。治績亦有聞。
靳時芳：(生卒年待考)，姚安人。著名明朝大孝子。侍父赴京，父疾不能乘馬，靳時芳背負而行。母病，靳時芳晨夕抱扶，歷三十二年如一日。家貧教授，畦步有繩尺，游其門者，皆有規程。父嚴母慈，子孝婦賢，團結和睦，勤儉持家，數十年如一日。福壽延年，八十三歲逝世。
靳於中：(生卒年待考)，河南尉氏人。萬曆二十六年（1598）戊戌科進士，仕至大理寺正卿，刑部尚書。卸官後徙居密縣，後分移登封。著有《禮記禮宗全錄》四冊，義釋「闖王」留下美談。
靳居，字淑孔，長垣人。崇禎進士，曾知濟源、萊陽二縣，有政聲。
靳滋昂：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名明朝末年醫學家。著有《心經楞嚴經注》，《黃庭內外景經注》。
靳統武，明末平陽侯。
靳輔：(公元1633～1692年)，字紫垣；祖籍遼陽人(今遼寧遼陽)，漢軍鑲黃旗人。著名清朝大臣、水利工程專家。官職是「河道總督」，他熟知水利，對古代水利工程潛心鑽研，吸取前人經驗，指導民眾治水修渠，深受百姓受戴。後來寫出一部《治河書》，是中國治水歷史的總結，是水利史上重大貢獻。
靳標嵩：(生卒年待考)，字維岳，號赤符；河南尉氏人。著名明末清初大臣、學者。著有《疏園集》、《參同易測》、《庸行真議》等。
靳讓：字益庵，河南尉氏人，清朝官吏。康熙十八年進士，授浙江宣平知縣。
靳標策：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名清朝學者。著有《仲全子文集》。
靳載：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名清朝學者。著有《四書敘講》、《四書膚見》、《讀史辯》等。
靳址：(生卒年待考)，河南尉氏人。著名清朝學者。著有《易經古本》，《詩經古韻》，《太極通書》，《西銘解》，《朱子語類》，《澄碧樓文集》。
靳榮藩：（公元1726～1784年），字價人，號綠溪；祖籍山西洪洞，出生黎城麥倉村人。著名清朝官吏。先世洪洞縣人，自六世祖始遷黎城。祖父靳綺，府學生員。父靳尚端官至浙江蒲江知縣，山西忻州學正。清乾隆十三年(公元1748年)進士。歷任河南省新蔡縣知縣，河南鄉試房考官，龍門知縣、遷安知縣、蔚州知州，築「靳公壩」，遵化知州，大名府知府，五十八歲去世。 靳雲鵬：(1877～1951)，字翼青；山東鄒城嶧山鎮苗庄村人。著名北洋軍閥、北洋政府內閣總理。靳雲鵬與馮國璋一樣，也是北洋武備學堂畢業的學生。1917年「府院之爭」後，段祺瑞重掌大權。靳雲鵬借參戰之名，編練參戰軍，擴充皖系勢力，11月間又赴日考察，推行親日外交。次年，靳雲鵬升任參戰督辦公署參謀長，代表北洋政府先後與日本簽訂《中日陸軍共同防敵軍事協定》、《中日海軍共同防敵軍事協定》等三個喪權辱國條約。段祺瑞下台，徐世昌繼任大總統後，靳雲鵬於1919年初入閣，任陸軍總長，暗中聯絡直奉兩系，圖謀組閣，徐世昌為平衡各派勢力，鞏固其統治地位，於1919年9月24日任命靳雲鵬為國務總理，為民國陸軍上將。在直奉兩派通電支持和經參、眾兩院通過後，靳雲鵬於11月5日正式受命組織內閣，並兼任陸軍總長。抗日戰爭時期，日寇曾要靳雲鵬出山維持華北局面，但靳雲鵬提出日寇須撤出華北，恢復「七七」事變前的局面。後來日寇認為他下台較早，手中並無有實力而作罷。靳雲鵬在晚年意志逐漸消沉，加入了「居士林」，整日誦經念佛，直至1951年病逝。
靳雲鶚，字頤恕，號薦青（1881年5月一1935年7月），國民黨軍隊上將，山東省鄒城市嶧（yī）山鎮苗庄人。靳雲鵬之弟。畢業於北京陸軍大學。
靳雲鶴，出生於山東省鄒城市嶧山鎮苗庄村苗庄村普通農家，後遷往濟寧。靳家兄弟姐妹7人，靳雲鶴在三兄弟中居末。靳雲鶴的父親靳開端，足下有三子，長子靳雲鵬，後為民國陸軍上將、北洋政府國務總理、皖系四大金剛之首；次子靳雲鶚，後為國民黨軍隊上將、北洋政府河南省省長、直系悍將；三子就是靳雲鶴。
靳鞏（1886年－1969年）字克天、克田、環古，號古公、天老，別名桂林。山西汾陽人，今屬山西孝義人。中華民國政治人物、收藏家。靳鞏早年(1905)獲官費留學日本，入東京警察學校，後畢業於早稻田大學。民國元年（1912年）歸國，任山西高等檢察廳檢察官，警察公所參事，軍警執法處處長。民國四年（1915年），靳鞏任山西省城警察廳廳長，還兼任警察專門學校校長。後來歷任泰安縣知事，歷城縣知事。南京國民政府成立後，他曾任南京國史館纂修。中華人民共和國成立後，1956年8月，靳鞏任上海市文史研究館館員。1969年，靳鞏逝世。享年83歲。靳鞏收藏了大量中國歷代金石書畫，並且也是鑒賞家。
靳樹梁，字棟華，1899年4月1日出生於河北省徐水縣西黑山村。其父為鄉村塾師，收入微薄，難以維持家庭生計。靳樹梁9歲時隨堂兄去河南讀書。他學習勤奮，僅用3年半時間讀完高小和中學，13歲考入河北公立工業專科學校應用化學科。通過學習，他認識到祖國地大物博，礦產豐富，應以先進技術開發寶藏；遂中途轉學天津北洋大學采冶系。
靳書科：山西壺關人。中國國民革命軍陸軍少將。日本陸軍士官學校畢業，在傅作義屬下歷任副長官部參謀、第十二戰區長官部坦克大隊隊長、察哈爾省保安司令部警保處少將處長、綏遠省無職軍政幹部招待所登記組組員、察哈爾省保安副司令兼張家口警備司令、城防司令等職。1949年9月19日，靳書科在綏遠省主席兼省保安司令董其武率領下起義。
靳佩芬(1910—)，女，安徽省舒城縣范店鄉人。1922～1928年在羅山小學讀書，後入安慶女子中學。1933年，在北京志城中學畢業。1934～1938年在北京師范大學化學系讀書。畢業後，任西北聯合大學化學系助教。1940～1944年在蘭州任西北師范學院講師。1944～1945年，在四川任東北大學講師。1945～1946年，任桂林師范學院化學系副教授，後任長春大學化學系副教授。建國後，除短期在青島山東大學化學系任副教授外，其餘數十年來均任安徽大學化學系副教授，晚年兼任有機化學教研室主任。靳為中國民主同盟盟員，現已退休。
靳來川：(1911～1987)，河南獲嘉人。1931年參加寧都起義，加入中國工農紅軍。1932年加入中國共產黨。1965年任總後勤部衛生部副部長兼中國人民解放軍總醫院院長。1964年晉升為少將軍銜。
靳懷剛：（1918～1996），山東鄒城市嶧山鎮苗庄村人。靳懷剛出身於顯赫家庭，父親靳雲鶚，曾當過吳佩孚的副司令和河南省省長，同於學忠有袍澤之誼。他的伯父靳雲鵬，在北洋軍閥政府里曾兩度出任國務總理，與張作霖是兒女親家。
靳夕：（1919.10-1997.6) 現代畫家，美術電影編劇、導演。
羅蘭，原名靳佩芬，1919年生於寧河縣蘆台鎮。著名台灣作家，名震寰宇的文壇巨匠。她已出版《羅蘭小語》5輯，《羅蘭散文》11 輯，《綠色小屋》、《飄雪的春天》、《西風·古道·斜陽》等長短篇小說5部，「堪稱新傳記之範本」的自傳性文學《歲月沉沙》三部曲，以及詩論、游記、詩歌 劇、廣播作品31部。羅蘭的作品多次獲獎。
靳之林：男，1928年5月生，河北灤南人。當代著名油畫家、美術教育家、中國本原文化研究學者。
靳尚誼：1934年生，河南焦作人。1953年畢業於中央美院繪畫系。1957年結業於馬克西莫夫油畫訓練班，並留校在版畫系教授素描課；1962年調入油畫系第一畫室任教。原中央美院院長。現為中央美院博士生導師、教授、中國美協主席、中國文聯副主席、全國政協常委。作品多次獲得國內外大獎，並被中國美術館等機構和個人收藏 。
靳羽西：美籍華人，祖籍廣東，1946年出生在「山水甲天下」的桂林.羽西化妝品公司副總裁，世界著名電視節目主持人、製作人、化妝品王國皇後、暢銷書作家、慈善活動家。在美國主持的《看東方》電視節目，獲得「傑出婦女獎」、「終生成就獎」。
靳樹增，河北雄縣沙辛庄人，1954年生，由於文化大革命十年浩劫，只上過初中二年級便輟學。成年後應征入中國人民解放軍某部，成為部隊里的一名文藝兵，主要表演天津快板。經努力，其後擔任中國亞洲電視藝術中心總裁，榮登《東方之子》節目，當選全國政協委員。後因偽造憑證實施巨額詐騙，被判處無期徒刑。
靳海濤，男，1954年2月出生，河南焦作人，中共黨員，研究生，管理學碩士，經濟師。靳海濤是深圳市創業投資同業公會會長，國家科技部科技經濟專家委員會專家，至今任深圳創新投資集團有限公司董事長、黨委書記。兼任日照港股份有限公司獨立董事、廣州珠江實業開發股份有限公司獨立董事。深圳市特爾佳科技股份有限公司董事。
靳諾，女，靳諾，女，1956年12月生，漢族，北京人，中國人民大學馬克思主義學院馬克思主義理論與思想政治專業畢業,中共黨員，法學博士。曾任教育部社會科學研究與思想政治工作司司長、新疆維吾爾自治區主席助理（掛職）等職務，2008年1月任新疆維吾爾自治區副主席。2013年4月任中國人民大學黨委書記。2013年10月，當選為全國婦聯副主席
靳蜀美，香港著名編劇，作品有《風流殘劍血無痕》，《刺客列傳》，《女殺手》等。
靳德茂，中國著名男演員、電視劇導演。畢業於北京電影學院表演系。
靳建新，男，天津音樂學院音樂學系書記。1974年至1981年 中國人民解放軍某部演出隊演奏員。1981年至1983年 天津美術學院。1983年9月天津音樂學院音樂教育系。1984年9月 南開大學政治學系1987年7月 獲南開大學法學學士。1987年7月至今天津音樂學院，曾任學生處幹部、黨委辦公室秘書、音樂教育系副系主任、鍵盤系副書記兼副系主任、鍵盤系書記，現為音樂學系書記，高級政工師 。
靳克文，男，漢族，1954年9月出生，河南省項城人，1971年2月參加工作，1984年7月入黨，大學文化程度。現任河南省政協副主席。中共十七大代表，第十屆全國人大代表。
靳鐵章，男，1959年出生於台北，台灣音樂人，代表作品為《冬季到台北來看雨》、《真的還是假的》、《帶年輕的心遠走高飛》等。

靳常青，男，1965年6月生，1991年，中國科學院物理研究所獲理學博士學位，現任中國科學院物理研究所研究員，博士生導師，極端條件物理開放實驗室副主任。
靳忠，男，陝西靖邊人，1966年8月9日生，中共黨員，本科學歷，現任靖邊縣政協副主席。
靳東，男，中國內地演員，1976年12月22日出生於山東省。2003年畢業於中央戲劇學院表演系，痴迷於戲劇表演，代表作有電影《秋雨》、《玉樹花開》，舞台劇《日出》、《驚天雷》，電視劇《闖關東》、《特殊爭奪》、《秘殺名單》、《開天闢地》、《東方朔》、《悲情母子》、《母親》、《大舞台》、《偽裝者》等。

H. 關於甲骨文的起源，故事。

夏文化無論從器物造型與質地上還是從其他的一些痕跡來看，都應當與商有更多聯系。但是夏文字與仰韶文化符號的接近卻也讓人十分疑惑，可以肯定地說他們幾乎採用過同一種文字元號。所以夏是仰韶文化與「三代文明」的一個明顯過度，夏的文字元號中已經出現了一些象形文字特點，而不僅僅是腓尼基字母。夏的兩者特色兼具似乎讓我們把它的起源放置在地中海東岸地區最為合適。用《向東》一書里的「夏甲」最方便解釋這個現象：就丈夫的男性家族方面他們確實與兩河流域有著更密切的關系，並且他們居住在地中海東岸地區，但是由於「夏甲」本人是埃及人這一特點，決定了夏甲所代表的這個文化兼有幾種文化的特色。但總的來看，夏更多傾向於「三代」的共同特點。
腓尼基文字按照正統的說法應該成熟於大約3800年前，所以夏晚期以及半坡晚期出現腓尼基字母是可以從邏輯上解釋得通的。一種文字的產生需要一個過程，很可能需要幾百年的長期孵化，並且不同地區的人們同時加入了這一孵化過程也並非不可能。起碼我們從半坡和夏以及腓尼基人同時出現了一種共同的符號就可以證明這一點。甚至我們今天也可以懷疑：所謂的腓尼基字母真的是腓尼基人發明創造的嗎？為什麼我們不可以猜想其實腓尼基字母是從中國半坡或者夏文化這里發展出來的呢？這要靠考古證據說話了，哪裡發現的最早哪裡就是真正的發源地。不過我認為腓尼基人最終將這種文字發展成熟肯定是毫無疑問的，我們可以疑問的僅只是這些字母到底起源於哪裡。
中國區域內至今沒有發現4000年前的成熟文字體系其實說明了另外一個問題：當時的中國區域內的生產力處於一個相對落後時期，中東數個地區產生文字其實都與他們的文明程度、生產力發展水平有很大的關系。希伯萊這個民族也發展出自己民族的語言就說明他們曾經有著很強大的政治勢力，並不是今天人們看到的這樣一個「小」民族。我認為中國漢字的起源的真正成型不應該超過商朝。當然勉強也可以說從半坡時期就開始了，那些陶器上的符號都可以稱作中國漢字的起源與雛形。但也不能超過5000千年，定在4000年左右是比較合理的。
中國境內真正強盛的「國家」是從山東大汶口發展起來的商朝，證據是他們發展出了完整的文字系統。文字的定型一般與生產力的發展程度密切相關，但是語言可以在任何條件下發展。山東大汶口發現的文字元號具有鮮明的象形文字特點，並且與古埃及的文化聯系最緊密。這一點似乎又減弱了他們來自美洲的可能。但是把山東作為一個古埃及到中國再到美洲的一個中轉站還是值得考慮的，這方面值得重新考慮的疑奠點很多 。大汶口的類埃及象形文字給我們提供了殷商晚期甲骨文起源的直接暗示。
實際上夏、商、周取代「堯舜文化」意味著金屬時代的到來，陶器時代被取代。生產工具的改變使整個中原地區治水的進程加快、力度增強，所以人們隨著新文明的到來，由可以避水的紅陶文化聚集的黃土高原漸進中國的東部平原地區，這由他們的海拔高度上可以看出來：黃土高原多在海拔1000米左右，而平原地區海拔多在海拔200米上下。東部大片的肥沃平原曾經是一塊燙手山芋，4000年前沒有人敢長期定居那裡；但是有了新型的治水工具，那裡馬上成為一塊人人垂涎的肥肉。
在甲骨文形成之前中國人由於在一個特定而相對封閉的區域內早已融合發展出了一種獨特的語言，大約在5000-3500年前人們面臨的問題只是尋找何種文字把他們的語言表達出來。他們是可以隨意選用一種文字元號來表達與之毫無聯系的語言的，也就是說盡管他們直接採用了埃及的象形文字這些人卻未必一定講埃及話。這方面的例子不勝枚舉，例如100多年前從中國陝西逃到中亞地區的東幹人，現在就使用著俄羅斯字母標注傳統的陝西方言——這種文字盡管東幹人使用無礙，但是無論陝西人還是俄羅斯人都不會懂。大約3500年前在經過搖擺之後生活在中國地區的商人最終選擇了古埃及的象形文字作為當時語言的表達符號，起碼在表面上看是如此。其中的別扭是可以想像的。所以中國的甲骨文或者象形文字除了商人使用外其他地區的人也不會懂，即便是從中東來個語言學家也一定會對中國的文字束手無策的。因為這根本不是他們的語言，這是一種融合了幾千年中國當地語言的一種特殊的新的組合，另外一些字母的發音也完全不同了。甲骨文沒有照搬古埃及的象形文字，也沒有照搬其他的中東文字。甲骨文應該說融合了至少三種以上的文字才最後達到一個初步的實用體系：兩河流域的文字（包括象形與楔型）、古埃及象形文字、腓尼基文字。要清晰地區分他們是個復雜的長期任務，我只能從文化角度簡要地說明此三者與甲骨文之間的聯系。實際上，我們可以說甲骨文本身就是對於仰韶文化與夏商周文化的融合結果。

I. 北大比較文學與世界文學專業推薦書目

童鞋真巧，偶也是考這個專業滴~~~北大中文系都是米有參考書滴，八過有考上滴前輩提供的書目。

《中國現代文學三十年》錢理群 北京大學出版社 精讀。理清章節脈絡，注意對主要作家的評價。
《中國當代文學史》 洪子誠 北京大學出版社 參考。考點較少，不常出題。
《中國文學史》 袁行霈 高等教育出版社 精讀。不能放過每一句，包括章節後的注釋。
《中國文學史》 游國恩 人民文學出版社 參考。
《外國文學史》（歐美卷） 朱維之 南開大學出版社 精讀。理清章節脈絡，注意對作家的評價和課後思考題。
《歐洲文學史》 李賦寧 上海譯文出版社 參考。雖然很全面，但篇幅較龐大，適宜查閱。
《東方文學史通論》 王向遠 上海文藝出版社 選讀日本、朝鮮、越南文學部分。
《比較文學概論》 楊乃喬 北京大學出版社 精讀。注意比較文學流派發展和學科內部基本理論概念的定義。
《比較文學原理新編》 樂黛雲 北京大學出版社 參考。
《文學理論教程》 童慶炳 高等教育出版社 參考。不直接出題，但為基礎。
《西方文藝理論名著教程》 胡經之 北京大學出版社 精讀。了解每一個文藝思潮觀點。
《西方文論選》 伍蠡甫 上海譯文出版社 精讀。注意選段前的簡介。
《西方美學史》 朱光潛 人民文學出版社 參考。
《中國文學理論批評史》 張少康 北京大學出版社 精讀。知識點瑣碎，要反復地看。
《中國歷代文論選》 郭紹虞 上海古籍出版社 參考。

一起努力吧，復習加油~~~

J. 有關泰山的神話故事

泰山的神話故事——碧霞元君的傳說

傳說姜子牙輔佐擊武王攻下殷商的都城鎬京，滅伐了荒淫無道，沉溺酒色的紂王，建立了周氏王朝。天下統一，武王認為大臣們開國有功，應該重重有賞。可是，想來想去，卻找不出合適的禮物，金銀財寶這些東西太俗氣了，而且也沒有什麼意義，用過就完了。最後，武王還真想出了個絕頂的好主意，把全國的領地都封給大臣們。

這樣一來，既顯示了他武王的慷慨，又能說明他對大臣們的信任;既能考驗大臣們是否真的忠君何國;再者，武王這樣也就輕省自在，光做他的天子就行了。主意一定，武王便把封神大權交給了軍師姜子牙，讓他分封諸侯。

卻說姜子牙分封諸侯，封來封去把全國其他的名山大川、風水寶地都封盡了，就留下了一座東岳泰山。姜子牙知道泰山氣勢雄偉，風景秀麗，是個供人遊玩的好地方，他原准備把泰山留給自己，可誰知半路又殺出個程咬金，武王的護駕大將軍黃飛虎找上門來，非要把泰山封給他不可。兩人正在商榷，不知誰又走漏了風聲，黃飛虎的妹妹黃妃也來找姜子牙要地盤，說是武王答應她，要她來找姜子牙。

黃妃是武王最寵愛的妃子，莫說武王已經允諾，就是黃妃自己開口，也得趕快給她。這下可好了，三人都看中了泰山這塊寶地，可總不能都去坐呀，這到底如何是好呢？

事到如今，只黃氏兄妹就夠姜子牙纏的了，自己便不得不打消了坐泰山的念頭，不過放棄了也怪可惜，他見黃氏兄妹一個憑護駕有功，一個仗武王後台，兩人爭得面紅耳赤，就堵氣對他們說：好了二位，誰也別爭，誰也別搶，憑自己的本事，誰先登上泰山，泰山就是誰的。黃飛虎一聽，不禁拍手叫絕。他想，憑我這一身氣力，泰山還能有黃妃的份？可是身單力孤的黃妃，也沒有一點懼色，一口應允了。

黃飛虎是個四肢發達，頭腦簡單的武夫，比賽日期一到，便騎上了他的玉麒麟，日夜兼程，從京都直奔泰山。黃妃為比賽絞盡了腦汁，終於想出了一條妙計，比賽一開始，她先將自己的鞋子脫下一隻，使了個神法，將鞋子扔到玉皇頂上，然後才不慌不忙的向泰山趕來。

等到黃妃爬上泰山，兄長早在南天門上等得不耐煩了。他見黃妃姍姍來遲，便對她說：不行就是不行，別逞能，這回你應該服氣了吧？

真是豈有此理，是我先己到此，我以為你在路上出了什麼事，前去接你，不想你已經繞道趕來。黃妃一本正經的說

你別胡攪蠻纏，你說先到，有何證據？這下黃飛虎還真有點著急。證據嗎？當然有，你來看吧。

黃飛虎跟著妹妹來到玉皇頂，只見黃妃一隻綉花鞋端端正正的放在石坪上。盡管有證有據，黃飛虎卻從心裡不服氣，不禁斥責妹妹：你耍滑頭

黃妃不緊不慢的說：憑本事嘛，怎麼是耍滑頭？

黃妃自知紙里包不住火，光是兄長一人好對付，等姜子牙來就麻煩了。她作出無可奈何的樣子，對兄長說：咱們兄妹二人，本該是你敬我讓，不分你我才是，這樣吧，我住山上，你住山下，咱們共管泰山總可以了吧。

這樣一來，先來的黃飛虎倒做了不曉世理的孬種，後到的黃妃倒成了慷慨大度的好人，把個黃飛虎氣得直翻白眼。可也沒有辦法，只好答應了。

等姜子牙趕來，一看便知黃飛虎上了妹妹的當。可是他見黃氏兄妹都協商妥了，也不好再把事情說破，只好將計就計，把黃飛虎封為泰山神，把黃妃封為碧霞元君，一個在山下天貺殿，一個在山頂碧霞祠。

(10)古本老殘游記擴展閱讀

泰山又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，位於山東省中部，隸屬於泰安市，綿亘於泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有「五嶽之首」、「五嶽之長」、五嶽之尊、「天下第一山」之稱。是世界自然與文化遺產，世界地質公園，國家AAAAA級旅遊景區，國家級風景名勝區，全國重點文物保護單位，全國文明風景旅遊區。

泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有「泰山安，四海皆安」的說法。自秦始皇開始到清代，先後有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

泰山宏大的山體上留下了20餘處古建築群，2200餘處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為「仙山佛國」，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。

泰山是中華民族的象徵，是東方文化的縮影，是「天人合一」思想的寄託之地，是中華民族精神的家園。

泰山貫穿山東中部，泰安市境內，綿亘於泰安、濟南、萊蕪三市之間，古稱「岱山」、「岱宗」，春秋時改稱「泰山」。泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南。泰山雄起於華北平原之東，凌駕於齊魯平原之上，東臨大海，西靠黃河，南有汶、泗、淮之水，東西長約200千米，南北寬約50千米，主脈，支脈，余脈涉及周邊十餘縣，盤卧面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米。

泰山的地質構造十分復雜，以斷裂為主，其構造特點為斷塊掀斜抬升。既有前寒武紀形成的構造，又有中新生代發育的構造。

泰山的前寒武紀地質構造發育以多期的褶皺、斷裂以及韌性剪切帶為其主要特徵。它們彼此疊加相互改造，構成了極其復雜的構造面貌，對它們的成因機制研究是前寒武紀地質研究的重要內容之一。另外，中元古代輝綠玢岩發育的國內外罕見的「桶狀構造」，具有很高的科學價值。

從區域構造看，太平洋板塊以近東西方向對歐亞板塊的強烈俯沖，使泰山地區在近南北向伸展作用下，北東東向泰前斷裂發生強烈掀斜活動，泰山大幅度抬升，致使泰山的新構造運動表現得十分普遍和強烈，它們對泰山的形成及地貌格局起著主導性的控製作用。

泰山周圍的下古生界和前寒武紀結晶基底不整合面上形成的重力滑動構造也與新構造運動有密切的關系。