晉城白馬寺游記400字
『壹』 參觀記或游記作文 晉城白馬寺
白馬禪寺，位於晉城市市區北側五公里的白馬寺山頂上。白馬寺山又名司馬山，相傳北魏司馬懿封長平候曾登臨此山而得名。後因山頂建寺名白馬禪寺，故而更名為白馬寺山，此山主峰海拔1010米。
白馬禪寺創建年代不詳，金李俊民游白馬寺山詩曰「千年古廟映崇崗，寂寂空庭草樹荒」由於戰亂原因僅剩一座景公塔，巍然矗立，向人們昭示它的往日輝煌。
1989年冬，城區宗教局邀請五台山善財洞主持隆慧法師為城區佛教協會會長、白馬禪寺主持，並重修白馬禪寺。
1993年陰歷六月二十四正式奠基，修建藏經樓，歷經十四餘年。陸續修建完成了藏經樓、大雄寶殿、天王殿、地藏殿、九龍壁、伽藍殿、大毗盧殿、文殊殿、念佛堂、齋堂、文殊塔、祖師殿、舍利塔、上客堂、二僧院以及東西配房等工程。
藏經樓於1993年修建，1994年陰歷九月十五舉行落成剪綵法會，面積有348平方米。樓下為五佛殿，供奉有雲南居士從緬甸南坎觀音寺請來的玉佛五尊（五方佛），及一尊觀音像（緬甸玉）。樓上珍藏有乾隆藏、大正藏、佛光藏、天台藏、及藏文藏經。
大雄寶殿九四年動工，歷時二年，於九六年陰歷九月十五舉行落成典禮，計823平方米。殿內為橫三世佛，背後為海島觀音，兩側為文殊、普賢及十八羅漢。「大雄寶殿」匾額是趙朴初親筆題寫，九八年舉行了開光法會，隆慧大和尚、請佛大和尚、源慧大和尚為佛像開點靈光。
天王殿243平方米，門頭有中國佛協趙朴初親筆題寫「白馬禪寺」匾額。殿內正面為彌勒菩薩，背後韋馱菩薩，兩邊四大天王。天王殿的 兩邊是鍾鼓樓，各35平方米。於九七年建成九九年九月十五舉行開光法會，隆慧大和尚、根通大和尚、慈貴大和尚為佛像開光。
大毗盧殿佔地1134平方米，是白馬禪寺最大的殿堂，殿內七重懸塑，主塑五方佛、五百羅漢、八十八佛、八十四大悲咒像、羅漢柱、五層八角亭柱、十二圓覺、二十四諸天、釋迦本身傳、善財童子五十三參、靈山會、楞嚴會、龍華會、華嚴會、三身佛、三世佛、極樂世界、琉璃世界、藏像千手觀音、千缽文殊、密宗護法金剛、以及大型密宗金剛座等。塑像大的高三米，小的僅余寸，共一萬余尊。實屬國內罕見的工程。大殿於2000年舉行了落成典禮，寂度大和尚參加了法會，目前佛像還在緊張貼金與彩畫中，預計在2008年竣工。
毗盧殿兩側分別是地藏殿和文殊殿各352平方米。地藏殿供奉地藏菩薩像及閔公道明像全是漢白玉制；文殊殿內是五方文殊分別為（聰明文殊、獅子文殊、智慧文殊、無垢文殊、孺童文殊）；第二法王宗喀巴大士、四臂觀音、綠度佛母、雲音佛母，殿內塑像均為藏密風格。2000年陰歷九月十五舉行開光法會，隆慧大和尚、寂度大和尚與普證大和尚主持了法會。
五方文殊塔於2003年冬奠基施工，2004年農歷九月十五竣工。塔為藏式風格石質結構，須彌座台高2.7米，塔高15.6米，須彌座為全部雕刻作法，雕以寶相花、蓮花、牡丹花等，須彌座上圍以欄板、雕刻花草、望柱為獅柱。
中央為小式八棱須彌座，亦即塔座，八角為八尊護法金剛力士像，八面雕以佛教八寶，二龍戲珠等圖案，塔台以上還有五百羅漢大型像塑。塔身有五方文殊像。另高台中室，為地宮一座，裡面供有24天尊像，轉經筒。整座文殊塔巍巍壯觀、風格別致、獨樹一幟。
文殊塔東西兩側配殿各佔542平方米，配殿中段分別為伽藍殿、祖師殿。值得一提的是,白馬禪寺祖師殿供奉的是達摩祖師、慧遠祖師、能海上師三像，分別代表了禪宗、凈土宗、大般若宗祖師。
寺院門前的廣場西側是主持隆慧大和尚應僧俗四眾之請，為諸僧圓寂後有所託身所建的舍利塔，此塔亦為全部石質結構，於2005年初冬動工,2006年農歷九月十五竣工典禮。須彌座的高台中央聳立的塔為五層密檐式，中塔高9.9米，兩側塔高7.9米，塔上雕有地藏菩薩像，羅漢像，並刻有經文語，塔座圍以石燈、石獅、石像。須彌座高檯面闊18米，進深23.6米，亦為雕刻之考究作法。上面四周是古式欄板望柱，高台外有石牌坊一座，與舍利塔交相輝映，更顯庄嚴肅穆。
廣場中央有九龍壁一座，長20米，寬18米，雙面雕塑，座為須彌居樣式。頂為瓦脊斗拱樣式。
廣場南面的山上是唯一遺存的白馬禪寺古代建築「景公塔」。據說清康熙三年，甲辰三月，有一官名景文魁，慨以俸金修復早先失毀的白馬寺塔，且更盛於前，故名「景公塔」。從景公塔碑記內證實原塔是明代建築。
1999年經市委規劃局規劃，土地局認可劃撥宗教用地138.367畝
『貳』 晉城白馬寺森林公園感受
到處都是現在新修的東西，沒有古樸的氣息，去旅遊是不合適。如果是去燒香，還可以
『叄』 晉城白馬寺太行明珠海洋世界參觀作文400字
「五一」節來了，我素有登山的愛好，於是便與兩三夥伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。
「白馬寺山」是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們後來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的珏山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為珏山廟，卻從不把珏山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？
這座山為什麼要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬曆年間編修的《澤州志》記載：「司馬山，城北十里。」清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：「司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山。」又引《風土記》「司馬山在晉城」、《初學記》「晉代祠此，因以為名」。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們於是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當時這座山就被叫做司馬山了。
說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見於《風土記》、《初學記》這些古代著名的文獻典籍，明萬曆《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什麼現在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了「白馬寺山」這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什麼要叫「白馬寺山」，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹的事，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用「白馬寺山」這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。
這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒雲彩。當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白雲，起初並沒很在意，稍微走近些一看，哪裡是什麼白雲呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和「白馬寺山」的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，後腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：「這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!」我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。
不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂「白馬寺山」的文化呀！在晉城，曾經盛傳著「南有孔子回車，北有白馬拖韁」這樣兩句話，「孔子回車」不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，「白馬拖韁」卻令人費解。於是一些有心人便圍繞著「白馬拖韁」這個詞望文生義，附會出許多關於「白馬王子」的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂「民間傳說故事」一看就知道並非來自民間，而是現代文人的即興創作。因為「白馬王子」一詞是舶來品，不是國產，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對「白馬拖韁」作出符合我國傳統文化理念的合理解釋。那麼「白馬」究竟為何在此「拖韁」，其中有什麼含意呢？我們只能求助於歷史文獻了。
明代成化年間編修的《山西通志》說：「白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經過此，故以名寺。」這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什麼「白馬拖韁」，而是「白馬馱經」。「馱經」一詞，經過口耳相傳，逐漸訛為「拖韁」，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，「拖韁」拖得習慣了，一下子要改為「馱經」，還真是轉不過彎來。話又說回來了，轉得過彎來也好，轉不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉。等你轉過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點「馱經」的意味，你說可笑不！
近午時分，我們終於來到了白馬寺。歷史上的白馬寺應該只是一座普通的寺院，明萬曆《澤州志》只記了「城北司馬山，國朝建」幾個字，清雍正《澤州府志》也只寫了「在城北十里司馬山，明建」的字樣。晉城的青蓮寺、碧落寺在古代都很有名，給我們留下了許多名人題詠和碑記，而白馬寺卻除了方誌中這些極其簡短的記述之外，再難找到任何有關的文獻了。公元一千九百三十九年，侵華日軍用大炮對准了這座小寺，歷來在寺內養尊處優的釋迦摩尼、觀音大士、地藏菩薩及其十八羅漢諸佛，眼睜睜地看著這座小寺和自己的塑像化成了一片可憐的焦土，那被芸芸眾生稱作「無邊」的佛法卻怎麼也施展不出來。可恨的是，在東洋鬼子的炮火之下，竟連一塊殘碑斷碣都沒能夠留存下來，這里從此便斷絕了香煙。
晉城建市之後，百廢俱興，到處是欣欣向榮的新氣象。平地起樓台，白馬寺要在焦土上重新修建了。曾記得在上世紀九十年代中葉，白馬寺的住持僧請原以仁老先生撰寫碑文。原老先生到已建成了部分殿宇的白馬寺觀看，回來之後贊嘆道：「真正有氣度啊，現在新修的白馬寺，不知要比原來的白馬寺大多少呢！」十來年過去了，白馬寺還在不停地修建著，主體建築已經全部建成，天王殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經樓，不僅巍峨壯觀，而且香煙旺盛。玉佛殿裡面供奉著五尊金妝的漢白玉佛像，據說是十多年前從緬甸進口的，不用說，在當時自然是天價。現代科技也在這里派上了用場，許多佛殿里的佛像背後都安裝了電氣設備，能夠不停地放射出耀眼光芒來，使這些無知無能的佛像平添了幾分庄嚴和神秘。寺院里播放著的「南無阿彌陀佛」的錄音隨處可以聽到，非常優美，不知是娛樂圈裡哪位明星的傑作，還是美聲唱法呢！
『肆』 國慶晉城白馬寺游樂園六百字作文
優質解答
白馬禪寺,位於晉城市市區北側五公里的白馬寺山頂上.白馬寺山又名司馬山,相傳北魏司馬懿封長平候曾登臨此山而得名.後因山頂建寺名白馬禪寺,故而更名為白馬寺山,此山主峰海拔1010米.白馬禪寺創建年代不詳,金李俊民游白馬寺山詩曰「千年古廟映崇崗,寂寂空庭草樹荒」由於戰亂原因僅剩一座景公塔,巍然矗立,向人們昭示它的往日輝煌.
1989年冬,城區宗教局邀請五台山善財洞主持隆慧法師為城區佛教協會會長、白馬禪寺主持,並重修白馬禪寺.
1993年陰歷六月二十四正式奠基,修建藏經樓,歷經十四餘年.陸續修建完成了藏經樓、大雄寶殿、天王殿、地藏殿、九龍壁、伽藍殿、大毗盧殿、文殊殿、念佛堂、齋堂、文殊塔、祖師殿、舍利塔、上客堂、二僧院以及東西配房等工程.
『伍』 我的建議作文400字,寫晉城市白馬寺的
你知道嗎？春姑娘又悄悄的來臨了。青蛙從洞里爬了出來，鮮花穿上了五回顏六色的衣服，小草從土裡答冒出了頭……想看看這美麗的景色嗎？我建議你去天一度假村。
一進去，你就會感到有一股清新空氣撲面而來。向前一看，呈現在你眼前的是這樣一幅景象：愛美的花朵們穿上了各種顏色的衣服；柳樹姑娘正用小河水梳理辮子呢！微風吹來，柳樹姑娘的辮子便隨風飄揚，顯得格外美麗。
在小河旁邊，還有一棵棵桃樹，桃樹上的一朵朵小花，彷彿是小朋友的紅臉蛋兒；小河裡，一條條小魚游來游去，應該是在捉迷藏吧！
繼續往前走，你會發現，有一座座精緻的假山。在假山身上，還有一個個洞。這些東有的大，有的小，大的能讓你走進去，小的呢？只有你的頭那麼大。你肯定很想去玩吧？
再往前走，你就會看到一片綠油油的草坪。在這，你又可以和家人一起做游戲，也可以和家人在草坪上休息、睡覺、吃點東西等。
聽過我的介紹，你想去天一度假村玩嗎？還會看到許多我沒講的景色喲！
『陸』 晉城白馬寺植物園的冬景作文六百字
白馬寺植物園亭山樓閣，湖光水色，花香鳥語，林木蔥蔥，令人流連忘返，是晉城市民休閑娛樂的好去處。 白馬寺植物園風景太迷人了！
『柒』 游覽山西晉城白馬寺 作文350字
「五一」節來了，我素有登山的愛好，於是便與兩三夥伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。
「白馬寺山」是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們後來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的珏山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為珏山廟，卻從不把珏山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？
這座山為什麼要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬曆年間編修的《澤州志》記載：「司馬山，城北十里。」清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：「司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山。」又引《風土記》「司馬山在晉城」、《初學記》「晉代祠此，因以為名」。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們於是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當時這座山就被叫做司馬山了。
說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見於《風土記》、《初學記》這些古代著名的文獻典籍，明萬曆《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什麼現在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了「白馬寺山」這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什麼要叫「白馬寺山」，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹的事，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用「白馬寺山」這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。
這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒雲彩。當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白雲，起初並沒很在意，稍微走近些一看，哪裡是什麼白雲呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和「白馬寺山」的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，後腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：「這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!」我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。
不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂「白馬寺山」的文化呀！在晉城，曾經盛傳著「南有孔子回車，北有白馬拖韁」這樣兩句話，「孔子回車」不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，「白馬拖韁」卻令人費解。於是一些有心人便圍繞著「白馬拖韁」這個詞望文生義，附會出許多關於「白馬王子」的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂「民間傳說故事」一看就知道並非來自民間，而是現代文人的即興創作。因為「白馬王子」一詞是舶來品，不是國產，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對「白馬拖韁」作出符合我國傳統文化理念的合理解釋。那麼「白馬」究竟為何在此「拖韁」，其中有什麼含意呢？我們只能求助於歷史文獻了。
明代成化年間編修的《山西通志》說：「白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經過此，故以名寺。」這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什麼「白馬拖韁」，而是「白馬馱經」。「馱經」一詞，經過口耳相傳，逐漸訛為「拖韁」，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，「拖韁」拖得習慣了，一下子要改為「馱經」，還真是轉不過彎來。話又說回來了，轉得過彎來也好，轉不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉。等你轉過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點「馱經」的意味，你說可笑不！
近午時分，我們終於來到了白馬寺。歷史上的白馬寺應該只是一座普通的寺院，明萬曆《澤州志》只記了「城北司馬山，國朝建」幾個字，清雍正《澤州府志》也只寫了「在城北十里司馬山，明建」的字樣。晉城的青蓮寺、碧落寺在古代都很有名，給我們留下了許多名人題詠和碑記，而白馬寺卻除了方誌中這些極其簡短的記述之外，再難找到任何有關的文獻了。公元一千九百三十九年，侵華日軍用大炮對准了這座小寺，歷來在寺內養尊處優的釋迦摩尼、觀音大士、地藏菩薩及其十八羅漢諸佛，眼睜睜地看著這座小寺和自己的塑像化成了一片可憐的焦土，那被芸芸眾生稱作「無邊」的佛法卻怎麼也施展不出來。可恨的是，在東洋鬼子的炮火之下，竟連一塊殘碑斷碣都沒能夠留存下來，這里從此便斷絕了香煙。
晉城建市之後，百廢俱興，到處是欣欣向榮的新氣象。平地起樓台，白馬寺要在焦土上重新修建了。曾記得在上世紀九十年代中葉，白馬寺的住持僧請原以仁老先生撰寫碑文。原老先生到已建成了部分殿宇的白馬寺觀看，回來之後贊嘆道：「真正有氣度啊，現在新修的白馬寺，不知要比原來的白馬寺大多少呢！」十來年過去了，白馬寺還在不停地修建著，主體建築已經全部建成，天王殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經樓，不僅巍峨壯觀，而且香煙旺盛。玉佛殿裡面供奉著五尊金妝的漢白玉佛像，據說是十多年前從緬甸進口的，不用說，在當時自然是天價。現代科技也在這里派上了用場，許多佛殿里的佛像背後都安裝了電氣設備，能夠不停地放射出耀眼光芒來，使這些無知無能的佛像平添了幾分庄嚴和神秘。寺院里播放著的「南無阿彌陀佛」的錄音隨處可以聽到，非常優美，不知是娛樂圈裡哪位明星的傑作，還是美聲唱法呢！
我們一向不喜歡禮佛，面對佛祖的寶像金身也只是垂手而過，和成群結對頂禮膜拜的善男信女比起來，顯得很不融洽。不過我知道佛祖有大度量，能容天下難容之事，你想吧，面對日寇的炮火轟擊，佛祖都能夠容忍，難道會容不下我們這一點點傲慢嗎？看到大雄寶殿的周圍的石柱上刻滿了篆書楹聯，我便想上前仔細觀賞，不料「民族團結」、「世界和平」等現代文明的辭藻撞入眼簾，原本一點可憐的好奇，也頓時煙消雲散了。興味索然，我們便在天王殿門前的台階上坐下來小憩。
這時，一位站在台階上的老僧便過來和我們攀談。老僧面目清癯，衣帽整齊，顯得很精神，而且十分健談，自言是從錢塘輾轉而來，在此臨時掛單。當談到白馬寺工程浩大耗資甚巨時，老僧微笑著說：「這很容易，官方行為，一句話的事，就是一句話的事。」老僧特地將「一句話的事」作了重復，來強調不論多麼艱難的事，只要是官方行為，那就是說一句話那麼容易。*.<L:)\n7Sd=
告別了佛祖，離開了白馬寺，一路下坡，步履輕快，雖然不是一句話的事，卻比上山容易多了。這時，我突然想起有人說過，「晉城市是一個沒有文化的城市」，理由是晉城建市二十多年來，還沒有一座市級的圖書館；有人還為此而大聲呼籲，請求當政者重視文化建設，請求要盡快修建一個市級圖書館。想到這兒，我不禁納悶了，這些人難道沒有來過白馬寺嗎？這白馬寺難道不是晉城市的文化嗎？白馬寺裡面的那座高大雄偉的藏經樓，不就是一座很好的圖書館嗎？
『捌』 晉城白馬寺山坡之情視頻
目前網上已經全被刪了，晉城正在爭創文明城市，不可能讓這些東西在網上流傳。
『玖』 求一篇描寫晉城景點的作文。 （晉城境內的！400~500字左右，不能太短或太長！）
「白馬寺山」按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們後來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的珏山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為珏山廟，卻從不把珏山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。
這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒雲彩。當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白雲，起初並沒很在意，稍微走近些一看，哪裡是什麼白雲呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和「白馬寺山」的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，後腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：「這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!」我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。
近午時分，我們終於來到了白馬寺。歷史上的白馬寺應該只是一座普通的寺院，明萬曆《澤州志》只記了「城北司馬山，國朝建」幾個字，清雍正《澤州府志》也只寫了「在城北十里司馬山，明建」的字樣。晉城的青蓮寺、碧落寺在古代都很有名，給我們留下了許多名人題詠和碑記，而白馬寺卻除了方誌中這些極其簡短的記述之外，再難找到任何有關的文獻了。公元一千九百三十九年，侵華日軍用大炮對准了這座小寺，歷來在寺內養尊處優的釋迦摩尼、觀音大士、地藏菩薩及其十八羅漢諸佛，眼睜睜地看著這座小寺和自己的塑像化成了一片可憐的焦土，那被芸芸眾生稱作「無邊」的佛法卻怎麼也施展不出來。可恨的是，在東洋鬼子的炮火之下，竟連一塊殘碑斷碣都沒能夠留存下來，這里從此便斷絕了香煙。
這時，一位站在台階上的老僧便過來和我們攀談。老僧面目清癯，衣帽整齊，顯得很精神，而且十分健談，自言是從錢塘輾轉而來，在此臨時掛單。當談到白馬寺工程浩大耗資甚巨時，老僧微笑著說：「這很容易，官方行為，一句話的事，就是一句話的事。」老僧特地將「一句話的事」作了重復，來強調不論多麼艱難的事，只要是官方行為，那就是說一句話那麼容易。
告別了佛祖，離開了白馬寺，一路下坡，步履輕快，雖然不是一句話的事，卻比上山容易多了。這時，我突然想起有人說過，「晉城市是一個沒有文化的城市」，理由是晉城建市二十多年來，還沒有一座市級的圖書館；有人還為此而大聲呼籲，請求當政者重視文化建設，請求要盡快修建一個市級圖書館。想到這兒，我不禁納悶了，這些人難道沒有來過白馬寺嗎？這白馬寺難道不是晉城市的文化嗎？白馬寺裡面的那座高大雄偉的藏經樓，不就是一座很好的圖書館嗎？
『拾』 寫一篇 晉城白馬寺由近到遠的日記100
「五一」節來了，我素有登山的愛好，於是便與兩三夥伴徒步去游覽市郊的白馬寺山。
「白馬寺山」是一個很別扭的名字。按理說，山和寺本應該各自有其名的，但因為山是人類有史以來就有的，而寺廟是人們後來才修建的，所以人們通常習慣以山的名字來代稱山上的寺廟。如遠近頗有點名氣的珏山，山頂上的廟宇叫做真武廟，但人們為了方便，習慣上也稱這座廟為珏山廟，卻從不把珏山稱作真武廟山。而白馬寺山就是因為山上有一座白馬寺，而被叫做白馬寺山的。你說這名字，山不山，寺不寺，不是有點別扭嗎？
這座山為什麼要用這樣一個別扭的名字呢？難道他本來沒有名字嗎？不然，這座山原來有自己的名字，它叫做司馬山。明代萬曆年間編修的《澤州志》記載：「司馬山，城北十里。」清代雍正年間編修的《澤州府志》記載：「司馬山，縣北十里。魏司馬懿封長平侯，嘗登此山。」又引《風土記》「司馬山在晉城」、《初學記》「晉代祠此，因以為名」。這里告訴了我們兩個事實：第一，三國魏的司馬懿被封為長平侯，曾登過這座山；第二，司馬氏建立晉朝，做了皇帝，人們於是為皇帝的祖宗司馬懿在這座山上建了祠廟，當時這座山就被叫做司馬山了。
說到這里，有人會問：既然司馬山的名字在晉代就有了，又見於《風土記》、《初學記》這些古代著名的文獻典籍，明萬曆《澤州志》和清雍正《澤州府志》又有明確記載，為什麼現在這座山不叫做司馬山，而別出心裁地用了「白馬寺山」這樣一個別扭的名字呢？我想，這個問題有點太深奧了，恐怕只有老天知道吧！為什麼要叫「白馬寺山」，完全可以不問，但寫文章是比較嚴謹的事，卻不能草率，因此我在這里要聲明一點，既然這座山本來的名字叫做司馬山，又有其歷史文化的淵源，在以下的敘述中我就不再使用「白馬寺山」這個別扭的名字，而直接寫作司馬山了。
這天，天氣好晴朗，蔚藍色的天空沒有一絲兒雲彩。當我們來到司馬山麓，仰望山顛，卻見山與天相接之處掛著一片白雲，起初並沒很在意，稍微走近些一看，哪裡是什麼白雲呀，是一件碩大的巨型白色雕塑。很快，我們從雕塑的大致輪廓和「白馬寺山」的名字判斷出這是一匹騰飛的白馬。馬首高昂，後腿立地，前腿平伸，像是要飛撲下來一般。這時，一個同伴大聲說：「這哪兒是馬，你看馬頭，分明就是鳥嘴嘛!」我仔細一看，可不，馬脖子很粗壯，馬頭卻又細又尖，很像是一個長著細長嘴巴的鳥頭。唉！不知是哪位蹩腳的雕塑家弄出這么一幅馬身鳥首的糟糕作品，讓人越看越覺得別扭，我索性不想再看它了。
不想再看固然可以，但卻不能不談，因為這座雕塑標志著所謂「白馬寺山」的文化呀！在晉城，曾經盛傳著「南有孔子回車，北有白馬拖韁」這樣兩句話，「孔子回車」不必說了，晉城人幾乎家喻戶曉，「白馬拖韁」卻令人費解。於是一些有心人便圍繞著「白馬拖韁」這個詞望文生義，附會出許多關於「白馬王子」的民間傳說故事來，說得煞有介事，繪聲繪色。然而，這些所謂「民間傳說故事」一看就知道並非來自民間，而是現代文人的即興創作。因為「白馬王子」一詞是舶來品，不是國產，難以混入我國源遠流長的古代文化，難以對「白馬拖韁」作出符合我國傳統文化理念的合理解釋。那麼「白馬」究竟為何在此「拖韁」，其中有什麼含意呢？我們只能求助於歷史文獻了。
明代成化年間編修的《山西通志》說：「白馬寺在澤州城東北十里司馬山上，因白馬馱經過此，故以名寺。」這兒說得再清楚不過了，原來根本就不是什麼「白馬拖韁」，而是「白馬馱經」。「馱經」一詞，經過口耳相傳，逐漸訛為「拖韁」，自是情理之中的事，但卻不知道因此誤了多少人。說真的，「拖韁」拖得習慣了，一下子要改為「馱經」，還真是轉不過彎來。話又說回來了，轉得過彎來也好，轉不過彎來也罷，歷史的本來面目是這樣，不由你不轉。等你轉過彎來，再來看這一座被稱作白馬的雕塑，它正高昂著那古怪的鳥頭在拖韁呢，根本沒有一點「馱經」的意味，你說可笑不！