西遊記第五十七回
A. 西游記第56至58回概括
1、第五十八回
二心攪亂大乾坤
一體難修真寂滅
孫悟空見假悟空而發怒，真假專倆只猴屬子舞棒在空中惡戰，真假難辯。經過好多方法都無法辨認出真假，最後，如來認出假悟空是六耳彌猴，使他現了原身。悟空一棒將其打死，又被觀音送回唐僧處。
2、原著簡介
小說講述的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經，師徒四人一路搶灘涉險，降妖伏怪，歷經八十一難，取回真經，終修正果的故事。
3、社會影響
自《西遊記》之後，明代出現了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等。《西遊記》對戲曲也產生了深刻的影響。清代宮廷大劇《昇平寶筏》是西遊記，十本，240
出。《西遊記》不但有續作、仿作，對後世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產生影響，清朝子弟書里都有《西遊記》的鼓詞，可見影響之大。
B. 西遊記第五十七回的演講稿範文
卻說孫大聖惱惱悶悶，起在空中，欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，笑我出乎爾反乎爾，不是個大丈夫之器;欲待要投奔天宮，又恐天宮內不容久住;欲待要投海島，卻又羞見那三島諸仙;欲待要奔龍宮，又不伏氣求告龍王。真個是無依無倚，苦自忖量道：「罷，罷，罷!我還去見我師父，還是正果。」
遂按下雲頭，徑至三藏馬前侍立道：「師父，恕弟子這遭!向後再不敢行凶，一一受師父教誨，千萬還得我保你西天去也。」唐僧見了，更不答應，兜住馬，即念《緊箍兒咒》，顛來倒去，又念有二十餘遍，把大聖咒倒在地，箍兒陷在肉里有一寸來深淺，方才住口道：「你不回去，又來纏我怎的?」行者只教：「莫念，莫念!我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天。」三藏發怒道：「你這猢猻殺生害命，連累了我多少，如今實不要你了!我去得去不得，不幹你事!快走，快走!遲了些兒，我又念真言，這番決不住口，把你腦漿都勒出來哩!」大聖疼痛難忍，見師父更不回心，沒奈何，只得又駕筋斗雲，起在空中，忽然省悟道：「這和尚負了我心，我且向普陀崖告訴觀音菩薩去來。」
好大聖，撥回筋斗，那消一個時辰，早至南洋大海，住下祥光，直至落伽山上，撞入紫竹林中，忽見木叉行者迎面作禮道：「大聖何往?」行者道：「要見菩薩。」木叉即引行者至潮音洞口，又見善財童子作禮道：「大聖何來?」行者道：「有事要告菩薩。」善財聽見一個告字，笑道：「好刁嘴猴兒!還象當時我拿住唐僧被你欺哩!我菩薩是個大慈大悲，大願大乘，救苦救難，無邊無量的聖善菩薩，有甚不是處，你要告他?」行者滿懷悶氣，一聞此言，心中怒發，咄的一聲，把善財童子喝了個倒退，道：「這個背義忘恩的小畜生，著實愚魯!你那時節作怪成精，我請菩薩收了你，皈正迦持，如今得這等極樂長生，自在逍遙，與天同壽，還不拜謝老孫，轉倒這般侮慢!我是有事來告求菩薩，卻怎麼說我刁嘴要告菩薩?」善財陪笑道：「還是個急猴子，我與你作笑耍子，你怎麼就變臉了?」
正講處，只見白鸚哥飛來飛去，知是菩薩呼喚，木叉與善財遂向前引導，至寶蓮台下。行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭。菩薩教木叉與善財扶起道：「悟空，有甚傷感之事，明明說來，莫哭，莫哭，我與你救苦消災也。」行者垂淚再拜道：「當年弟子為人，曾受那個氣來?自蒙菩薩解脫天災，秉教沙門，保護唐僧往西天拜佛求經，我弟子捨身拚命，救解他的魔障，就如老虎口裡奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗業除邪，怎知那長老背義忘恩，直迷了一片善緣，更不察皂白之苦!」菩薩道：「且說那皂白原因來我聽。」行者即將那打殺草寇前後始終，細陳了一遍。
卻說唐僧因他打死多人，心生怨恨，不分皂白，遂念《緊箍兒咒》，趕他幾次，上天無路，入地無門，特來告訴菩薩。菩薩道：「唐三藏奉旨投西，一心要秉善為僧，決不輕傷性命。似你有無量神通，何苦打死許多草寇!草寇雖是不良，到底是個人身，不該打死，比那妖禽怪獸、鬼魅精魔不同。那個打死，是你的功績;這人身打死，還是你的不仁。但祛退散，自然救了你師父，據我公論，還是你的不善。」行者噙淚叩頭道：「縱是弟子不善，也當將功折罪，不該這般逐我。萬望菩薩舍大慈悲，將《松箍兒咒》念念，褪下金箍，交還與你，放我仍往水簾洞逃生去罷!」菩薩笑道：「《緊箍兒咒》，本是如來傳我的。當年差我上東土尋取經人，賜我三件寶貝，乃是錦 襕袈裟、九環錫杖、金緊禁三個箍兒，秘授與咒語三篇， 卻無甚麼《松箍兒咒》。」行者道：「既如此，我告辭菩薩去也。」菩薩道：「你辭我往那裡去?」行者道：「我上西天，拜告如來，求念《松箍兒咒》去也。」菩薩道：「你且住，我與你看看祥晦如何。」行者道：「不消看，只這樣不祥也了。」菩薩道：「我不看你，看唐僧的祥晦。」好菩薩，端坐蓮台，運心三界，慧眼遙觀，遍周宇宙，霎時間開口道：「悟空，你那師父頃刻之際，就有傷身之難，不久便來尋你。你只在此處，待我與唐僧說，教他還同你去取經，了成正果。」孫大聖只得皈依，不敢造次，侍立於寶蓮台下不題。
卻說唐長老自趕回行者，教八戒引馬，沙僧挑擔，連馬四口，奔西走不上五十里遠近，三藏勒馬道：「徒弟，自五更時出了村舍，又被那弼馬溫著了氣惱，這半日飢又飢，渴又渴，那個去化些齋來我吃?」八戒道：「師父且請下馬，等我看可有鄰近的庄村，化齋去也。」三藏聞言，滾下馬來。獃子縱起雲頭，半空中仔細觀看，一望盡是山嶺，莫想有個人家。八戒按下雲來，對三藏道：「卻是沒處化齋，一望之間，全無庄舍。」三藏道：「既無化齋之處，且得些水來解渴也可。」八戒道：「等我去南山澗下取些水來。」沙僧即取缽盂，遞與八戒，八戒托著缽盂，駕起雲霧而去。那長老坐在路旁，等多時，不見回來，可憐口乾舌苦難熬。有詩為證，詩曰：
保神養氣謂之精，情性原來一稟形。心亂神昏諸病作，形衰精敗道元傾。
三花不就空勞碌，四大蕭條枉費爭。土木無功金水絕，法身疏懶幾時成!
沙僧在旁，見三藏飢渴難忍，八戒又取水不來，只得穩了行囊，拴牢了白馬道：「師父，你自在著，等我去催水來。」長老含淚無言，但點頭相答。沙僧急駕雲光，也向南山而去
C. 西遊記第五十七回寫了什麼
女兒國
D. 西遊記第五十一回~五十七回主要內容，急！！！！！
1、五十一回 心猿空用千般計水火無功難煉魔
悟空敗下陣來，在山後想：既然妖精認得我，應該是天上星宿思凡下屆，要到天宮查下。悟空到了天宮，和眾神談及此事，並傳報了玉帝。於是玉帝命令遍查各天神，卻發現沒有天神下凡。玉帝叫悟空隨挑幾個天將去幫忙降妖，悟空挑了托塔天王和哪吒，以及兩個雷公。
到了金睛洞，哪吒前去挑戰，結果兵器也被妖怪的白圈子收了，悟空和眾人商量，天王認為「套不去者，水火最利」，因此悟空先請了火德星君，要天王去挑戰，趁妖怪不備燒他，可結果還是失敗了，悟空想既然妖怪不怕火，肯定怕水，又請水德星君，還是毫無建樹。
悟空沒辦法，自己和妖精拳頭肉搏，糾纏多時不能勝，於是變出幾十個小猴幫忙，妖怪故伎重演把悟空的小猴都收了。眾人商議，認為妖怪最厲害的是那個圈子，因此提議悟空去偷了它。唔空變成一隻蒼蠅，飛進洞里，變成小怪到處尋找眾人兵器，突然發現了金箍棒，忍不住拿了就一路殺了出去。
2、五十二回 悟空大鬧金山兜洞如來暗示主人公
悟空變成促織入洞，拿了諸神被套去的兵器出來，又被那怪使圈子套走。如來佛遣十八羅漢來，亦斗怪不過。一羅法言，如來曾示意去問太上老君降怪之法。悟空請來老君，用芭扇出那怪三相，原來是老君座騎青牛，其圈為老君的金剛琢。
3、五十三回 禪主吞餐懷鬼孕黃婆運水解邪胎
唐僧和八戒飲了河水而懷胎。悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄紅孩兒被悟空而降生恨。悟空教沙僧趁自己誘開真仙之機，取走泉水。唐僧八戒飲水解胎。
4、五十四回 法性西來逢女國心猿定計脫煙花
到都城城關,一行人被女官接入館驛,女王欲招唐僧為夫,悟空讓唐僧假意應承。四人入城,女王在宮中設宴款待,宴後,倒換關文,差三徒前往西天。唐僧邀女王同乘龍車出城為三徒送行,趁機與三徒共投西方,路旁忽閃出一女,弄風攝走唐僧。
5、五十五回 色邪淫戲唐三藏性正修持不壞身
三徒追至一洞。悟空變峰入洞，與怪相鬥，被螫頭部。八戒被螫了嘴。觀音讓悟空請昂日星宮，治好八戒、悟空之傷，又現出大雄雞原身，嚇死那怪，原來是一母蠍成精。
6、五十六回 神狂誅草寇道昧放心猿
唐僧被一夥強盜吊在樹上,悟空救下唐僧,打死二人，當晚,投宿一老者家,老者之子與強盜發現悟空,欲謀財報仇。老者報信,師徒走脫,強盜追來,老者之子被割下頭,唐僧大驚,趕走了悟空。
7、五十七回 真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文
假悟空打倒唐僧，搶去包袱。在花果山聲言自己將去西去天取經，沙僧見了，去南海拜見觀音。忽見悟空在旁，於是掣杖便打，並向觀音述說自己所見。觀音遣悟空沙僧同去花果山。
(4)西遊記第五十七回擴展閱讀
這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
從文本的基本性質和藝術總體上判斷，《西遊記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學文本，是一個經歷漫長歷史時間的集體創作和最後的個體加工的文本形式。
它折射出先秦軸心文化衰微後華夏哲思的遞減式沒落和價值大廈坍塌後生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對於儒道釋三種價值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國古代社會的晚期，隨著商品經濟萌芽和漸次，主流意識形態的解構和精神信仰的潰滅。
《西遊記》建構的神話世界，宗教隱喻著對於精神和心理的極權統治，被演繹成為皇權的象徵。於是皇權意識和神話思維在宗教化的藝術文本里合乎邏輯地結盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。所以說《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。
《西遊記》的藝術魅力，除了它的奇異想像，就要數它的趣味了。在中國古典小說中，《西遊記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。
E. 西遊記五十七回和五十八回概括一百五十字
第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
悟空去見觀音被留。假悟空打倒唐僧，搶去包袱。在花果山念包袱內的文牒，並聲言自己將去西去天取經，沙僧見了，去南海拜見觀音。忽見悟空在旁，於是掣杖便打，並向觀音述說自己所見。觀音遣悟空沙僧同去花果山。
第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
悟空見假悟空而發怒，兩個舞棒在空中惡戰，真假難辯。如來認出假悟空是六耳彌猴，使他現了原身。悟空一棒將其打死，又被觀音送回唐僧處。
(5)西遊記第五十七回擴展閱讀
內容簡介
1、《西遊記》的出現，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴肅的批判巧妙的結合的特點直接影響著諷刺小說的發展。
2、《西遊記》中國古典文學四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成，主要描寫孫悟空、豬八戒、沙和尚一路斬妖除魔，保護唐僧西天取經，歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。
3、《西遊記》以白話文為主，間有詩詞歌賦，多用誇張、排比手法，故事情節驚險離奇，語言詼諧有趣，人物形象栩栩如生，是中國古典文學的一朵奇葩，廣為流傳，影響深遠。
評價
1、《西遊記》是古代長篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學史上，也是浪漫主義的傑作。
2、《美國大網路全書》認為是「一部具有豐富內容和光輝思想的神話小說」，《法國大網路全書》說︰「全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。」從19世紀開始，被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行於世。現將改編成連環畫，以供各位連環畫收藏愛好者閱讀、收藏。
F. 西遊記原著第五十七回的人物性格！急需！
第五來十七回真行者落伽山訴源苦假猴王水簾洞謄文
孫悟空：自信，果斷 堅定 ，忠心，勇敢
唐僧：慈善為懷，菩薩心腸，不明是非，人妖不分，善惡不辨，膽小 。
觀音：慈悲
六耳獼猴：
1.孤僻。從人脈上說，六耳獼猴是很少有人知道的。他和悟空上天入地，無人認識。
2.偷聽、謹慎。他比任何人都知道的多，讓他形成了謹慎小心的性格。【久煉千靈縮地精】
3.希望揚名立萬。
原著節選：
行者（偽）聞言，呵呵冷笑道：「賢弟，此論甚不合我意。我打唐僧，搶行李，不因我不上西方，亦不因我愛居此地。我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也。」他顯然不願意一輩子默默無聞，雖然神通和悟空無二，但是悟空在花果山為王，封齊天大聖。而六耳卻始終默默無聞，不為人知。他似乎很不平衡。
G. 《西遊記》第57,58回的故事告訴了我們什麼道理
《西遊記》第57,58回
（57,58這兩集故事，告訴我們，①假的就是假的，偽裝應該撕去。②緊箍咒扣在孫悟空的頭上，是佛祖如來對悟空一種治理、控制的必要手段措施，是無論如何也不能去掉的當功德圓滿之時，方可以考慮除去。）
第五十七回
1、孫悟空心中煩惱，來到了（觀音菩薩）處，請她把頭上的金箍兒去掉。菩薩告訴他，把人打死是他的不仁，《松箍兒咒》也不知。
2、唐僧休息時，一個（孫行者）跪在路旁，雙手捧著一個磁杯，把唐僧給打暈，把兩個青氈包袱拿走了。八戒和沙僧回來看到唐僧，（沙僧）決定去花果山找孫悟空，發現孫悟空要自己去西天取經，並有一模一樣的八戒和沙僧，沙僧打下去原來是一個（猴精）。
3、沙僧又去見了（觀音菩薩），菩薩讓沙僧和孫悟空一起去花果山一看真偽。
第五十八回
1、孫悟空與沙僧往花果山去，果然見到一模一樣的孫悟空，兩個孫悟空打起來，先到（觀音菩薩）處讓辨個真假，菩薩暗念（《緊箍兒咒》），結果倆人都疼；接著兩人去見（玉帝），讓托塔李天王拿（照妖鏡），不能分辨；再去了（唐僧）處，讓師傅念（《緊箍兒咒》），不認得真假；後去了（閻王殿），（地藏王）菩薩諦聽出個真假，若要辨明，須到（如來佛祖）處。
2、此悟空與真悟空同相同音，是（六耳獼猴），孫大聖忍不住，掄起鐵棒，劈頭一下打死。悟空讓如來念一下《松箍兒咒》，如來讓（觀音菩薩）送一下悟空，讓唐僧收留他。
H. 西遊記第57回主要內容
第五十七回：真行者落伽山訴苦，假猴王水簾洞謄文
悟空去見觀音被留。假悟空打倒唐僧，搶去包袱。在花果山念包袱內的文牒，並聲言自己將去西去天取經，沙僧見了，去南海拜見觀音。忽見悟空在旁，於是掣杖便打，並向觀音述說自己所見。觀音遣悟空沙僧同去花果山。
(8)西遊記第五十七回擴展閱讀
六耳獼猴，假悟空，無姓名，傳說的四大靈猴之一，實力和真孫悟空一般無二，大戰孫悟空，鬧到上天入地下海。一說為孫悟空之二心，故與孫悟空本領無二。
唐僧：緊箍疼不出；天王：鏡子照不出；觀音：我也看不出；諦聽：我看出來也不敢說……誰都認不出來，最後如來佛道出六耳真身並用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。
如來曾道：「周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。
又有四猴混世，不入十類之種。「第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。
當如來說破六耳獼猴的原身，他就慌了，想逃，其實如果悟空的火眼金睛能說破他的原身的話，我懷疑他也不敢和悟空糾纏這么久。
顯然悟空的火眼金睛看不出他的原身或是悟空太急了-當任何人看到一個和自己一模一樣的人的時候都會著急的，沒用火眼金睛細看，當初牛魔王也是變化成豬八戒騙走孫悟空的芭蕉扇，如果能看出的話，悟空和他賭變化他准輸，因為他看不出悟空的變化而悟空可看出他。
I. 西遊記的第五十七回的故事梗概
五十七回 真行來者落伽山訴源苦假猴王水簾洞謄文
悟空去見觀音被留。假悟空打倒唐僧，搶去包袱。在花果山念包袱內的文牒，並聲言自己將去西去天取經，沙僧見了，去南海拜見觀音。忽見悟空在旁，於是掣杖便打，並向觀音述說自己所見。觀音遣悟空沙僧同去花果山。
(9)西遊記第五十七回擴展閱讀
該回主要妖怪簡介：
六耳獼猴，假悟空，無姓名，傳說的四大靈猴之一，實力和真孫悟空一般無二，大戰孫悟空，鬧到上天入地下海。一說為孫悟空之二心，故與孫悟空本領無二。
唐僧：緊箍疼不出；天王：鏡子照不出；觀音：我也看不出；諦聽：我看出來也不敢說……誰都認不出來，最後如來佛道出六耳真身並用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。
如來曾道：「周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。「
第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。
第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。
第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。
J. 西遊記第五十七回讀後感
五十七回 真行者落伽山訴苦假猴王水簾洞謄文
悟空去見觀音被留。假悟空打倒唐僧，搶去包回袱答。在花果山念包袱內的文牒，並聲言自己將去西去天取經，沙僧見了，去南海拜見觀音。忽見悟空在旁，於是掣杖便打，並向觀音述說自己所見。觀音遣悟空沙僧同去花果山。
(10)西遊記第五十七回擴展閱讀
該回主要妖怪簡介：
六耳獼猴，假悟空，無姓名，傳說的四大靈猴之一，實力和真孫悟空一般無二，大戰孫悟空，鬧到上天入地下海。一說為孫悟空之二心，故與孫悟空本領無二。
唐僧：緊箍疼不出；天王：鏡子照不出；觀音：我也看不出；諦聽：我看出來也不敢說……誰都認不出來，最後如來佛道出六耳真身並用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。
如來曾道：「周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。「
第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。
第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避