西遊記寶蓮燈梁山伯

⑴ 西游記里的寶蓮燈主人是誰

三聖母。寶蓮燈傳裡面提到過，三聖母曾用寶蓮燈幫孫悟空捉妖

⑵ 寶蓮燈和西遊記上的猴哥是一個人嗎

您好！不是的，寶蓮燈和西遊記都是神話，西遊記裡面的孫悟空絕對不是和寶蓮燈裡面的孫悟空一樣，而且寶蓮燈裡面的孫悟空是取經之後。望採納，謝謝

⑶ 西遊記，封神榜，寶蓮燈有什麼關系這幾部里有共同的人物，他們之間有什麼關系

封神榜最先，封神後有了天庭西天，西遊記由漢到唐，人物大部分沿用封神榜，寶蓮燈在西遊之後沿用西遊人物，濟公在宋朝人物用西天諸佛

⑷ 寶蓮燈和西遊記

元代已有早期《西遊記》成型作品。
無支祁與孫悟空
北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古岳瀆經》第八卷說：遠古大禹治水時，曾降伏淮渦水神無支祁，將他套上鎖鏈關在淮水之中。無支祁的形象是「形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利」。而據歷史學家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個重要原型。永春的石猴和石碑，立在一處橋頭，湖洋溪和一條水渠正從其腳下流過。石猴可能糅雜了水神無支祁和大聖孫悟空的形象，村民們希望他能保佑一方水利平安。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
淮水之源的桐柏山，是齊天大聖孫悟空的故鄉，應無疑了。

⑸ 西遊記和寶蓮燈那個先發生

當然是西遊記先啦~寶蓮燈時唐僧師徒四人已經取完經成佛了

⑹ 西遊記,東游記和寶蓮燈三者有什麼關系

好吧，都有孫悟空，貌似是一個時代吧

⑺ 西遊記的故事和寶蓮燈的故事那個在前

西遊記在前。
因為寶蓮燈中，孫悟空是已斗戰勝佛的身份出現的。
斗戰勝佛是西遊結束後孫悟空的封號。

⑻ 西遊記 寶蓮燈 封神榜 之間的聯系

三部小說里的哪吒是同一個人，都是托塔天王李靖的三兒子，人稱三太子，是蓮藕的回法身。 李靖長答子是如來門徒，二子是觀音門徒。觀音在《封神榜》里還是道家，男生女相，法號「慈航道人」，後來皈依佛門，是佛家弟子。
假悟空是六耳獼猴所變，在如來佛祖身邊聽過誦經講法，還偷吃過燈油，已經有半仙之體，他的真身也是猴子。 看不出真假悟空的是除悟空以外的一些人，如：唐僧，和一些普通的大仙，是不包括悟空的。所以你後面的說法是錯誤的。
至於真假唐僧的問題，我只能解釋為是吳承恩的刻意安排了，金毛獅子變得唐僧孫悟空理論上是一定可以看出來的，可是就是看不出來，只有通過年緊箍咒來分辨，讓我覺得很匪夷所思。

⑼ 關於一個狐仙的神話電視劇

聊齋志異

⑽ 《西遊記》、《封神榜》、《活佛濟公》和《寶蓮燈》這幾個神話故事都有共同的人物，在原著故事中是不是這

只能說最早就是封神榜說的那些神，後面幾個是根據它的神自己發揮想像寫的