洪江高廟遺址

① 高廟文化遺址的簡介

這處遺址最初1986年被發現。迄今為止共進行了三次發掘(1991、2004、2005年)，揭露的總面積近1700平方米。1991年11月,湖南省考古研究所對高廟文化遺址進行了首次主動的考古發掘,出土了大量工藝精美的陶器和宗教祭祀藝術品。2004年,考古工作者在遺址中發現了一具保存完好的7400年前的女性人體骨架,受到考古學界的矚目。今年3月上旬,主持高廟文化遺址發掘的湖南省考古研究所研究員賀剛率隊來到位於洪江市岔頭鄉銅灣電站基建處,再次對高廟文化遺址進行搶救性考古發掘。3月21日,他們在探方3米左右深處成功挖掘到一對夫妻墓,墓中存放貴族或宗教領袖權力象徵的祭祀用品玉鋮,貴族婦女裝飾用品玉璜、玉玦等精美玉器,經考證,該墓為遠古時期部落首領夫妻墓,距今在5700年前。4月底,考古隊又發現一個由10多座距今5800至5300多年的柱洞組成的房址及幾十座古墓穴。考古工作人員介紹,祭祀場所就是在對房址及古墓穴擴大發掘時被發現的,距今約7000多年,目前已發掘的面積約為500平方米,估計實際面積將達1000平方米。除了年代久遠、規模龐大外,該祭祀場所的結構也頗為新穎 主祭場呈梯形的對稱結構,一邊有兩個巨型柱洞,主祭場前面還有人工挖出的呈方形或圓形的人祭坑和牲祭坑。同時,考古隊員還在兩個人祭坑裡分別發現了一具人體骨架,並在牲祭坑中發現了豬、牛、鹿、龜等動物骨骼及骨渣,祭坑還有被火燒過的痕跡。
目前發表了第一次發掘的部分資料，後兩次發掘的概況與主要收獲也已有介紹。

② 高廟文化遺址的文化特點

高廟文化遺存所反映出的區域性文化特徵是十分鮮明的。
當時的居民多選擇依山傍水的居住環境。居址大都分布在沅水主、幹流兩岸的一級台地上，房屋均為挖洞立柱的排架式木構地面建築。方向朝東或朝東南，多為長方形兩開間和三開間的結構，面積20～40平方米不等。有的房屋附近還設有窖穴。墓地就在居址附近，流行豎穴土坑側身屈肢葬，頭朝東，面北，幾無隨葬品，僅在填土中填埋少量石片石器和獸骨，但在一座墓的人骨架下發現有編織成方孔的竹席。
石質工具主要是數量巨大的各型器體厚重的砍斫器和用作刮削工具的各類石片石器，以及扁平亞腰形網墜，它們絕大部分用錘擊法單面打制而成，特別是石片石器，其製作和使用具有很大的隨意性。石器的原料皆取自沅水河床上的礫石。此外，出土有大量的石球(多為圓或橢圓形礫石)，以及石錘、石砧和礪石等製作石器的加工工具，並出有加工食物用的石磨盤和磨棒。磨製石器(如斧、錛、和鑿等)數量很少。與石器伴出的骨(刀、匕、針、錐、簪、和刻紋牌飾等)、牙(錐、象牙雕飾)和蚌器(皆穿孔，當為掛飾或蚌刀)均經精磨和拋光。從石器的製作和類別，以及打制石器與磨製石器二者數量上的巨大懸殊關系看來，高廟文化的主人，並非是以鋤耕農業作為其主要生產方式的。高廟文化遺存中出土的淡水螺(當地土話稱「江螺」)和貝殼堆積如山，出土的鹿、豬、麂、牛、熊、獾、象、貘、犀牛等各種水、陸生動物骨骸以及植物遺存達數十種，且數量巨大，表明當時人類獲得食物的主要手段，可能是以漁獵與採集為主的攫取式的經濟方式，它與洞庭湖區當時發達的稻作農業形成較大的反差。我們在田野發掘現場和樣品浮選中，目前還未發現有關稻作遺存的信息，植硅石的樣品測試現在還沒有完成，只有等到這些結果全部出來後方可給出當時是否已種植水稻下結論。值得注意的是，通過對部分的豬牙床進行鑒定，可認定其已屬被馴養的家豬。說明當時已有動物的馴養業。
陶器皆手制，但器壁厚薄較均勻，器型規整但顏色斑駁，大都夾砂，泥質陶甚少。出土有精美白陶製品。陶器造型主要是圜底器和圈足器，不見三足器和尖底器。器類主要有釜、罐、盤、缽、簋形器、碗、杯和支腳等，其中罐類器尤為豐富，器型多達十餘種。陶器裝飾藝術是高廟文化最突出的特徵之一。繩紋是高廟文化陶器器腹上的主要裝飾，但在器物肩、頸部的裝飾手法則有時間早晚的變化：在高廟文化的最早階段，常見由雙線或單線刻劃紋構成如網格、帶狀大方格填叉、鳥頭、鳥翅、以及獸面和八角星等不同的圖案，圖像都很簡化；從中期開始及其往後，開始盛行用戳印篦點紋組成各種圖案，最具代表性者為形態各異的鳥紋、獠牙獸面紋太陽紋和八角星紋，另見有平行帶狀紋、連線波折紋、連續梯形紋和垂幛紋和圈點紋等。同時，還出現了朱紅色或黑色的礦物顏料的彩繪和填彩藝術和彩繪圖像。特別是那些裝飾鳥紋、獠牙獸面紋、太陽紋和八角星紋等圖案的陶器。質地都比較好，製作相當的精細，器類與器型都相對的固定。這些陶器很可能是當是用於陳設用的祭器而非實用器。
在高廟遺址中。還出土了一處距今約7000年左右的大型祭祀場所，已揭露面積700多平方米，據祭祀坑布局的情況，估算其整個面積在1000平方米左右。整個祭祀遺跡呈南北中軸線布局，由主祭(司儀)場所、祭祀坑以及與祭祀場所相系的附屬建築——議事或休息的房子及其附設的窖穴共三部分組成。其中主祭(司儀)部位在整個祭祀場所的北部，由四個主柱洞組成一個兩兩對稱、略呈扇形的排架式「雙闞」式建築，面朝正南方的沅水。雙闕的東、西兩側分別有一個和兩個側柱。祭祀坑共發現39個(其中之一為人祭坑)，均位於司儀場所的南方。房子為兩室一廚的結構，在司儀部位的西側，面積約40平方米，門朝東。窖穴則分別位於廚房門外東側以及祭儀場所的右前方。在目前所知中國同期史前遺址中，這處祭祀場所不僅年代早，規模大，且保存有因祭祀所需的各類設施，對研究中國史前人類宗教祭祀活動的行為方式、祭儀的起源，以及祭祀場所的結構和對後來祭壇的影響等均具有特別重要的意義。在沅水中游的辰溪縣松溪遺址和潭坎大地遺址中，也分別發現了同時期屬於祭祀性質的蚌塑動物圖案和祭祀坑群，說明宗教祭祀在當時人們的生活中是一項十分重要的內容。

③ 走近科學之史前疑案共有六期請問那期中提到了湖南懷化的高廟文化

史前疑案（四）死因迷霧中提到了湖南懷化的高廟文化 周春茂：祭祀了，就是在一些少數民族過去，就是說他把這個人吊起來，掉到一個高桿上，周圍人拿弓箭射死，射死以後這個作為祭祀品供養了，這是一種可能性。 用活人作為祭品，這似乎有點聳人聽聞，但事實上，這種情況在史前考古中也確曾發現過！ 在湖南懷化的高廟遺址，考古人員就曾發現過一座距今七千多年的大型祭祀場所。這里有人工挖成的人祭坑和牲祭坑。在牲祭坑中，考古人員發現了許多蚌殼以及豬、牛、鹿、龜等動物骸骨，而在人祭坑裡則發現了兩具人體骨架，頭部均有被利器猛烈擊打的跡象，這一發現說明我國史前確曾出現過用活人祭祀的現象。 這是原話~

④ 高廟遺址的遺址分期

遺址可分為下部遺存和上部遺存。下部遺存與皂市下層中晚期年代相當(距今約回7400年)，出土有相當答數量的白陶器、釜、罐、缽等，器物造型奇特，很少帶有附耳。紋飾戳以印筆點鳳鳥紋、獸面紋最具特色。上部遺存與大溪文化的年代相當(距今約6500-5300年)，與大溪文化有一定的聯系，紋飾以戳印紋和凸點紋為主；釜、罐類陶器仍保留著曲頸的傳統作風e因此被有關學者分別命名「高廟下層文化」和「高廟上層文化」。高廟遺址所提示的文化遺物不僅證實了「渙水文化類群」劃分的合理性，而且進一步表明進入新石器時代以後，這里的石文化不僅保留了自己鮮明的地域特色，而且對洞庭湖地區文化甚至嶺南的文化交流產生過重要影響。高廟遺址是洪江市古代文明史上的一處具有代表性的文化遺產，具有較高的歷史、科學價值和特殊的藝術價值，尤其是高廟下層文化流行的戳印鳳鳥紋和獠牙獸面紋面案其神秘忙和藝術性可與良渚玉器和商周青銅器上的圖案媲美，這將為湖南省乃至全國古代文明的研究開辟一個新的途徑。

⑤ 堯舜故里在哪

《呂氏春秋》曰：「堯葬榖林，通樹之。」
《尚書大傳》曰：堯葬成內陽。劉向曰：堯葬濟陰。
《漢書·容地理志》濟陰郡成陽縣下載：有堯冢、靈台。
北魏《水經注》曰：今成陽西二里有堯陵，陵南一里有堯母慶都陵。」「城西五十步有中山夫人祠，祠前有碑。
胡集故城遺址出土中山夫人殘碑，完全符合《水經注》對堯陵、堯母陵和有關中山夫人的記載。此陵是《漢書》中的堯陵，可以確定。
明清各種方誌對此陵的方位即在菏澤市東北五十里胡集鎮

⑥ 高廟文化遺址的介紹

高廟文化遺址，位於湖南西部洪江市(原黔陽縣)安江鎮東北約5公里的岔頭鄉岩里回村，地處沅水（答中游）北岸的一級台地上，分布面積約3萬平方米。整個遺址實為一頂部較平、周邊呈坡狀的檯子。是保存完好的新石器時代貝丘遺址，分布面積約1.5萬平方米。文化堆積最厚處距地表達5米多。

⑦ 高廟文化遺存屬於中華文明起源的哪一個階段

1、距今約前8200—7800年的中國新石器時代

2、簡介
高廟遺址位於湖南洪江市安江鎮東北約5公里的岔頭鄉岩里村，地處沅水北岸的一級台地上，分布面積約3萬平方米，為一貝丘遺址。通過大面積發掘，在揭示了高廟文化晚期的一處大型祭祀場所，出土了中國目前所見年代最早的裝飾有鳳鳥、獸面和八角星象等神像圖案的陶器(距今約7800年左右)，出土了中國目前所見年代最早的白陶製品，在高廟上層遺存中出土了部落首領級的夫妻並穴墓和四人合葬墓等重要遺跡。發現了為建立本區域新石器時代文化譜系的關鍵性遺存。 高廟遺址的發掘和發現，填補了湘西地區新石器時代中晚期區域考古學文化的空白，為建立本區域新石器時代文化的譜系與年代序列奠定了堅實的基礎。這一發現，既揭示了它與本區域舊石器時代中晚期文化的淵源關系，又反映了它與洞庭湖區以及嶺南珠江流域新石器時代同期文化間的交互擴張和影響。

⑧ 湖南高廟遺址在那個縣

高廟遺址位於湖南洪江市安江鎮（原黔陽縣縣城）東北約5公里的岔頭鄉岩里村

⑨ 思考：誰是高廟遺址的主人

《誰是人類最早的文明－中華八千年高廟太皞伏羲古國考》這本書言過其實，缺乏嚴謹的治學態度。高廟遺址發現出土的我國目前最早的鳳鳥、獸面和八角星象等神像圖案，發現距今7000多年的罕見大型祭祀場所，是屬於五溪原居民侗族瑤族同胞的祖先創造的奇跡！

一、考古工作者在高廟文化中最偉大的發現在於高廟原始部落宗教的傳播。

自古以來，湖湘大地就有信鬼好祠之風，流放沅湘之間的詩人屈原漫卷其間，寫出不朽的《九歌》，開創了中國浪漫主義文學的源頭。但這一股吹徹原野的湘楚巫風，這一種夢幻般的感悟能量，又從哪裡來?

高廟的祭祀場值得討論，應該可以挖掘出很多有趣的東西。高廟文化中那些飛鳥、獠牙獸面、太陽和八角星等圖像，以及承載這些圖像的精美白陶製品和構成這些神靈圖像的篦點紋裝飾工藝，之所以能有如此巨大的輻射力與穿透力，跨越時空的藩籬，被如此廣大地域范圍內不同時代不同文化背景的人群所接受，這個內在的力量之源就是宗教!高廟文化的對外傳播正是伴隨著這一文化的主人所創造的宗教觀念的對外傳播而傳播的，這就是我們的考古工作者得出的初步結論。

二、閻朝科所著《誰是人類最早的文明》一書記載：」7800年一8000年前的中國湖南安江乃是世界祭祀中心和帝都。亦是世界最早的祭祀（孝道）和易經八卦，農耕文化的首都。7800一8000年前的安江就有42000人居住。這不是空穴來風，是有理有據的精確推論。從高廟出土的陶片和祭示的場面的規模，安江8000年前有4萬多人居住還是保守的數字。」

7800餘年前高廟原始部落迥異於農耕文化的漁獵生活不可能在安江盆地養活四萬原始人。這應該就是南方普遍流行的巫文化的源頭？他們是什麼民族？原居民南獠？是什麼原因能夠使得硤州地區聚集四萬名原始人？很明顯，如果沒有原始農業，養不活那麼多人的。而遺址證明當時還是漁獵和簡單的養殖，沒有發現稻穀。

三、賀剛說得有道理，高廟宗教跟沅湘的原始宗教有關！個人認為跟什麼連山易、易經八卦無關！理由是：連山易、易經八卦不會拿人作為犧牲品吧？而高廟遺址大規模使用人來作為犧牲品！

四、研究高廟遺址祭祀的神靈，必須首先研究誰是高廟遺址的原始部落。

五溪地處越楚巴交界之地，長期為越楚巴交通要地。五溪民族的多樣性證明了五溪不僅僅是植物的王國，也是人間的天堂，中國南方土著民族的發源地之一。

我們知道，楚，是春秋戰國時期南方第一大國，越，是先秦時期中國南方一個龐大的族系。楚，一般認為是江漢民族，但其實它不是江漢土著，真正的江漢土著是揚越（粵）人，即榜枻越人的族屬。西周春秋之世，江漢之間的鄂國世為揚越人（百越人）所居，他們是先於楚人生活於古江漢地區的土著。如果說楚文化與越文化有什麼差異，最明顯的區別就是在圖騰崇拜上。越文化因為是典型的江河文化，所以崇拜龍、蛇；而楚文化則是以鳳鳥崇拜為特徵。鳳一向是楚人最受尊崇的靈物，它是楚人力量的象徵。在楚人心目中，欲求魂魄升天，非鳳導引不可。所以在舟船樣式上，越人喜築龍舟，楚人則偏愛把舟船雕刻成鳳鳥的樣子，鄂君子皙所乘坐的「青翰之舟」就反應了楚人崇鳳的觀念。但是，在7800年前，巴人楚人還沒有進入五溪之地，甚至江漢平原也是越人世代生息的土地。因此，七千年前的五溪文化，離不開越文化。

在高廟遺址出土的陶器上發現的距今約7800年的以鳳凰、饕餮、八角形、太陽紋等組成的綜合圖案，帶著超自然的玄幻色彩，證明當時的高廟人已經以鳳、獠牙獸及太陽為部落圖騰。鳳鳥圖案將之前的中國最早河姆渡「鳳凰圖騰」記錄刷新，提前了400年。

獠人（越人））雖然信奉自然神，但是他們有一個共同的族徽，那就是大象的獠牙，他們的戰士不僅喜歡紋身和迷彩偽裝，也喜歡在自己的脖子上戴上野獸的獠牙作為護身符，這也是古代中國人對獠人稱呼的來歷！

個人以為，獠人是南方多個現代民族的共同祖先，比如瑤、仡佬、黎、侗。獠，音：lǎo ，(佬)音。名：獠通 僚 。中國古族名。分布在今廣東、廣西、湖南、四川、雲南、貴州等地區。亦泛指南方各少數民族，獠既為放火燒山、打獵之聲。獠，獵也，從犬，尞聲。——《說文》。「僚」作為族稱為什麼不讀「遼」，而讀為「佬」，這主要是俚僚族群自稱有關，如「羅竇垌佬」「黃垌佬」古漢語翻譯音為「羅竇洞僚」「黃洞僚」

所謂「俚」與「獠」，應從族群居地生活、族群文化、族群走向劃分。

據史料記載，在春秋以前的時代，五溪地區是古代獠人（百越人）聚居的地方之一。

公元338年，南北朝十六國時期，割據巴蜀的李壽稱帝，改大成國為大漢國。五溪地區的獠人從羊柯(雲貴)入蜀，「所在諸郡，布滿山谷」，入居臨溪河谷。

獠人「鑄銅為大鼓」(《隋書》)，「擊銅鼓以祈禱」，「著斑布，擊銅鼓」，「疾病，擊銅鼓、沙羅以祀鬼神」。「推髻跣足」(《太平寰宇記》)。「無氏族之別，又無名字，所生男女，惟以長幼次第呼之。其丈夫，稱阿謨、阿段。婦人阿夷、阿等之類。皆語之次第稱謂也。」「依樹積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之數。往往推一長者為王，亦不能遠相統攝，父死則子繼，若中國之貴族也」。「惟執刀持矛，不識弓矢，用竹為簧，群聚鼓之，以為音節，能為細布，色至鮮凈」(《魏書.獠傳》)。

歷代封建王朝歧視、壓迫他們，「歲歲伐獠」，「獲其生口，以充賤隸」，「公卿逮於民庶之家，有獠口者多矣。」唐代大詩人杜甫在蜀也有個「獠奴阿段」，寫有《示獠奴阿段》詩。封建王朝甚至「取獠口，以為閹人」，「多捕山獠，以充宦者」，引起獠人多次反抗。

經歷南北朝、隋唐五代、北宋，獠人「與夏(漢)人參居者，頗輸租賦」。與漢人「交通貿易」，「頗參(與)夏(漢)人為婚，衣服、居處、言語，殆與華(漢人)不別。」北宋時，會同漢人「與夷獠相雜，愈於諸郡」。但到南宋時，獠人與漢人融合，都成為「編戶」(有戶籍的居民)。

獠人顴骨相對略突，鼻子頭明顯，眼睛非常大且眼窩非常明顯。

屈原《招魂》：「魂兮歸來，南方不可以止些；雕題黑齒，得人肉而祀，以其骨為醢。」，青面獠牙，指的是獠人戰士在戰斗時喜歡在臉上塗抹迷彩，牙齒是染成黑色的。

大家還記得唐朝龍標境內獠人的一次大暴動吧？

新唐書載：貞觀十二年（戊戌，公元六三八年）甲子，巫州獠反，夔州都督齊善行敗之，俘男女三千餘口。

宋 沈括 《夢溪筆談·辯證一》：「《楚詞·招魂》尾句皆曰『些』。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱『些』，此乃楚人舊俗。即梵語『薩嚩訶』也，三字合言之，即『些』字也。」南、北江獠人指的就是湘西自治州和我們懷化這邊。

現在的懷化南三縣，包括洪江安江在春秋戰國時期屬於楚國商於（越）地，秦時屬於黔中郡和桂林郡，漢代屬於武陵郡和鬱林郡。魏晉南北朝至隋代被稱為「五溪之地」，唐宋時期被稱為「溪峒」。從古至今，這個地方歷代以來都是少數民族活動的地區。從歷代的文獻看，春秋到秦漢，在這里活動的有「越人」、「黔中蠻」、「武陵蠻」；魏晉南北朝至唐宋時，這里的少數民族被侮稱為「五溪蠻」或「蠻僚」，唐宋時又被侮稱為「溪峒州蠻」。古代的越人是一個龐大的族群，其內部分為若干個支系，這個族群到了南北朝時期都被稱為「僚」。到唐宋時期，僚人進一步分化出包括侗族在內的許多少數民族。宋人朱熹《記「三苗」》中說：「頃在湖南時，見說溪峒蠻徭略有四種：曰僚、曰仡、曰伶，而其最捷者曰苗。」這里出現的「伶」，就是前面宋史和陸游著述中提到的「仡伶」和「仡覽」。到了明代，盡管侗族已從僚人當中分離出來，但還有人把侗族稱為「僚」。如明末鄺露在所著《赤雅》中說：「侗亦僚類」。清代顧炎武《天下郡國利病書》則說：「峒僚者，嶺表溪峒之民，古稱山越，唐宋以來，開拓浸廣。」從而把侗、僚、越幾種稱呼串連起來。

洪江原居民瑤族屬於郎溪獠人的一支，已知他們在洪江居住的時間比苗族還要久遠。

獠人是一個非常值得重視的民族，是中國西南很多民族的起源，希望大家不要忽視。

《壇經·行由品》：「祖言：『汝是 嶺 南人，又是獦獠，若為堪作佛？』

《六祖壇經》中的「獦獠」一辭。「獦」應是「獵」的俗字，「獠」是夷蠻之人，多以漁獵為生，「獦獠」意為田獵漁捕之獠，已大體接近文獻本義。「獦獠」又讀為「獵獠」，但解釋上則應為「獵頭獠人」（獵頭之獠），而非「打獵獠人」。

宋 米芾《寄薛郎中紹彭》詩之二：「 懷素 獦獠小解事，僅趨平淡如盲醫。」按， 懷素 為 長沙 人

《新唐書·南蠻》有記述：「戎、瀘間有獦獠，居依山谷林菁，逾數百里。俗喜叛，持牌而戰，奉酋帥為王，號曰婆能，出入前後植旗。」這里的「戎」指戎州，州治在今四川宜賓；「瀘」指瀘州，當年居住在那裡的「獦獠」，已經演變成為今天的仡佬族。

由於地理限制，生活於中國西南高山峻嶺的南方諸部落哪怕是同源同種，解放前也沒有形成真正的統一的民族概念。

歐陽修的《南獠》詩，非常形象地描述了北宋時期包括郎溪南獠在內的獠人攻擊南部邊境的廣西融州、宜州的情況，南獠的生活習俗與社會關系描寫的很清晰，具有較高的研究價值！

郎溪南獠，比「西原蠻」更加古老的民族，很可能是說壯侗語系的今天懷化侗族、瑤族的祖先，學術界一致認為，五溪秦代象郡所轄地域的原居民是南獠。

下面，讓我們討論一下懷化古代原居民獠人後裔侗族與瑤族的宗教祭祀習俗：

1、懷化侗族的宗教祭祀習俗分為自然神崇拜 、祖先崇拜、薩崇拜。

侗族宗教自然神崇拜：侗族相信萬物有靈﹐認為自然界各種物類和自然現象都有神靈主宰﹐並影響人們的生產和生活。因而崇拜眾多的神靈；

侗族宗教祖先崇拜：除本族共同的女祖先﹑男祖先和英雄人物外﹐每個家族和家庭還各自奉祀自己的先人﹐而婦女又單獨供奉郎家神和外家神。薩丙。侗族共同供奉的女祖先﹐被認為是本民族的最高護佑神。

侗族宗教薩崇拜：在侗族的宗教信仰中，最重要的是薩崇拜。侗鄉南部地區普遍崇拜的女性神，稱為薩歲意為始祖母，是最高的保護神。人們都認為她神通廣大，能主宰人間一切，能影響風雨雷電，能保境安民，能鎮宅驅鬼。關於這位始祖母的身世，據傳說是一位為維護侗族先民利益而犧牲的女英雄。侗族崇拜薩歲實際上是一種祖先崇拜。長期以來，在侗族民間形成了一整套薩文化，包括有關薩的傳說故事和歌謠、踩歌堂、吹蘆笙以及各種敬薩祀薩活動等，在侗族文化史中佔有重要地位。

總之，侗族信奉原始宗教，崇拜多神，無論是山川河流、古樹巨石、橋梁、水井等，都是崇拜的對象，在侗族信仰的眾神當中，以女性居多，有所謂坐守山坳的「薩 對」，守橋頭、床頭的「薩高喬」、「薩高降」，偷魂盜魄的「薩兩」，傳播「天花」的「薩多」，制酒麴的「薩賓」等，此外，還有一位至高無上的尊神叫做「薩 歲」，又稱「薩麻」、「薩柄」、「薩堂」，為許多侗族地區所信奉。人們認為她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜興旺，村寨平安，幾乎村村都設有她 「神壇」。

侗族宗教鬼師：主持祭祀善神和驅趕惡鬼。也稱巫師。大凡病痛﹑災禍﹑家宅不寧及發生自然災害時﹐人們認為是不同的鬼怪精靈在作祟。因此﹐就要請鬼師驅鬼。鬼師察看巫書或以占卜法﹐判斷何方何鬼作祟﹐應用何物禳祓。重病久病者﹐被認為是鬼怪將其魂魄偷走﹐要請鬼師「攆鬼追魂」。如果村寨發生流行病或火災﹐也要由鬼師主祭掃寨。鬼師有的世襲﹐有的由寨老兼任。鬼師「趕鬼」收受供品作為酬報。

2、懷化瑤族崇奉各種自然神、圖騰神和祖先神。

自然神：同其他民族一樣，瑤族認為自然界中的萬物都有神靈，因此他們祈求萬物神靈，能驅除自然災害，給予他們平安富足的日子。

圖騰神：瑤族對氏族圖騰極為崇拜，認為它具有莫大的神力。盤瓠，亦稱盤王、盤護、盤古等，是神話傳說中龍犬的名字。瑤族的盤瓠崇拜，實際上是一種圖騰崇拜。很多瑤族人都認為盤瓠是瑤族的始祖，把他當作始祖神加以崇拜、祭祀與供奉，瑤族的先民每逢遷徙，必攜帶祖先偶像，每到一處，必先立盤王廟，以進行祭祀。祭祀分為大祭和小祭。大祭每隔三四年或數十年進行一次，規模宏大，以宗族或連村的方式進行，祭期為三至五天，要進行隆重的祭祀儀式。唱盤王歌，擊黃泥鼓，以歌頌祖宗的豐功偉績，歡慶是年的五穀豐收。除集體儀式外，各家各戶還要殺雞宰豬，賓朋好友會聚一堂。小祭是以戶為單位進行的，每年或每兩年進行一次，主要的活動是本戶的男女老少一起拜祭盤王供像，祈求全家人平安，來年糧食豐收。

祖先神：由於瑤族人相信人死亡後有鬼魂存在，為了表示對死者的懷念和對先輩的尊敬，在死者的墓中放置工具、用具和食物，同時祈求得到祖先神的庇護。瑤族在氏族部落中還要祭拜共同的祖先：盤瓠、伏羲兄妹神、社王神、神農神等。隨著社會的確立，一家一戶的祖先崇拜日益盛行，把祖先的神龕放於正堂中，在神龕的上面是祖先的畫像或神名，後人跪拜祖先，祈禱人丁興旺、五穀豐登。

五、誰是高廟原始部落的神靈?

圍繞高廟遺址講故事的人很多，其中一個誤區是喜歡拿中國遠古時代的神話故事情節往高廟遺址上套，這是不科學的，也是不理智的。

高廟遺址具有七千多年的歷史，而中國神話傳說中的三皇五帝也不過五千年。南方百越民族，包括生活在五溪的南獠信奉萬物皆有靈的原始宗教，比如，五千年前從洞庭湖區被迫南下的南獠後裔古代越南人信仰三府，認為塵世以外還有天府、水府和陰府三個世界，視萬物都有神靈，因而祭龍、祭雞、祭山、祭河。越南古代與懷化古代獠人一樣，銅鼓面上有的太陽星辰的圖案，也反映了越南古代人的自然崇拜。同樣，處於南北交通運輸必經之道的沅水高廟遺址的圖案也反映了對自然崇拜的現象。

至於拿高廟遺址出土文物中的圖形與中國神話故事裡的人物一一對應，也是錯誤的。這些新石器時代遺址的圖形按照這樣的對應關系的話，完全可以將其作為漫畫家筆下的外星人對應起來，很不科學，也不嚴肅。

唯一科學的方法就是與其他地區出土文物的圖形進行比較研究，可以得到高廟遺址在中國新石器時代中的歷史地位。

高廟遺址最大的亮點就是祭祀場所的挖掘成果，應該是擁有世界級地位的發現。

這么大的祭祀活動場所，很多無法解釋的東西了。至於工具，在當時看來也不是很先進的打制石器，磨製石器很少。那些玉器應該是可以解釋為外來的產品。

至於發現文字之類的推測，純屬虛構和扯談。

出土文物中的玉器和象牙雕刻藝術品，在同時期的中原地區和西南地區的出土文物比較起來，算很普通的了，沒有任何奇怪的

賀剛說得有道理，高廟宗教跟沅湘的原始宗教有關！個人認為跟什麼連山易、八卦無關！理由是：聖人孔子推崇的連山易、易經八卦不會拿人作為犧牲品吧？而高廟遺址大規模使用人來作為犧牲品，這只有南方信鬼神的部落出於對無法解釋的自然現象的恐懼才會這樣做！因此，個人認為《誰是人類最早的文明－中華八千年高廟太皞伏羲古國考》這本書推測伏羲是人類最早的文明有點牽強附會。

這幾個講高廟遺址的故事的人裡面，另一個最出名的是陽國勝先生。

陽國勝先生在《高廟文化，中華文明的里程碑》(網路版文本)中，把高廟遺址與連山易綁架在一起，確實顛覆了史學界的傳統認知。特別是將林河關於高廟文化中出現的八角星圖與易經八卦的假設，延伸為連山易起源說，確實想像力豐富。目前的懷化地名，與歷史上的衣冠南渡關系非常密切。在僑置縣龍標未建立起來之前，懷化地名沒有與中原地區重復的，而衣冠南渡出現的地名，特別是建立南陽郡龍標縣之後，懷化大部分地名與河南省重復了，包括會同縣各地，而衣冠南渡從河南移民五溪的北方居民大部分來自於河南省原炎帝部落居住地的後裔。

易經是我國春秋以前解釋「易」的經典書籍，是華夏智慧和文化的結晶。人們所知道的《易經》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經失傳，真正 完整保存下來的只有周易。社會上不斷有人聲稱已經發掘出了連山易和歸藏易，並整理出版了相關書籍，不過這應該是偽作，並沒有得到專家的認 可和社會的承認。不過，人們通過古代易學文獻的描述，已經確定了連山易是以「艮」卦為首，歸藏易以「坤」卦為首，而周易是以「乾」卦為首。諸如南懷瑾這樣 的專家認為，堪輿、醫葯等方面有關易的運用，這與連山易、歸藏易是分不開的。孔子所寫的《易傳》告訴我們，遠古人們仰則觀象於天，俯則觀法於地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。任何事物都是以陰陽相生相剋，如同我們現在都在使用的信息技術也是01兩個符號演繹變幻一樣。

林河認為沅江在古代是中原溝通西南地區的主要交通要道，五千年五溪歷史文化遺產方面，我們還有很多沒有搞懂的事情。

想像力豐富很好，但是還是要經過權威機構鑒定考證，否則就是民間造史活動。

點滴成果，漫長艱辛。這就是研究文化的特點。我們很多人自己只能在過程中享受快樂，也許自己看不到真正的成果。國勝先生《高廟文化，中華文明的里程碑》(網路版文本)這篇文章沒看到有價值的證據，高廟遺跡在中國史學和考古界被歸類為孤證，類似這樣的孤證在全國范圍內已經發現了幾例，還沒有人弄清楚其來龍去脈。

六、希望大家對高廟文化學習研究要端正態度，沉下心來，不要太多功利心。

個人希望大家沉下心來搞學習研究，高廟遺存未經專家學者鑒定考證，難以憑空與連山易、伏羲聯系在一起。希望大家不要急功近利，好大喜功！

個人感覺閻朝科、陽國勝先生過於浮躁，沉靜不下來。比如：在地表以下遺存未經過專家鑒定，沒有史書記載的情況下，在研究論文沒有刊載到國內外權威雜志上討論過的情況下，在高廟遺存未經過專家學者定性的情況下，在這些硬貨都沒有拿得出手的情況下，如何能夠讓人信服高廟遺存與連山易、伏羲有內在聯系？靠急急忙忙開一個專家研討會，一個新書發布會解決不了問題的。

考古研究非常專業，不是我們這些外行可以扮演內行的。

五溪北宋以前的歷史文化遺產，至少還有大量史書記載可以考證，可以學習研究發現一些硬貨，而這個外星人一樣的高廟遺址孤證，確實難以理解和得到令人信服的答案。

在證據史料論文沒有準備好的情況下興師動眾，請來那麼多人開會，得出的三個結論的前面兩個都是炒現飯，第三個結論純屬推測，確實令人失望。還以為高廟研究有什麼重大突破了，那個八角星聯想到連山易，實在是牽強附會，易學符號都沒有搞清楚吧？誰能夠證明貴州水族的水書記錄的《連山易》的真實性？

林河先生已經逝世了，我曾經跟湖南省的研究員王康樂當面討教過有關問題，他認為研究五溪歷史文化應該先把北宋以前的五溪歷史文化搞清楚，目前為止還是很模糊的，如果我們一下子跳到7000年前的東西，目前不具備條件，就很難研究出成果了！

根據目前為止的情況，高廟遺址就像外星人降臨懷化一樣，無法理解。

看來對高廟遺跡的認識和理解，各位大神還是各吹各的號，各彈各的調，遠沒有達到統一認識。五溪北宋以前的歷史文化遺產，至少還有大量史書記載可以考證，可以學習研究發現一些硬貨，而這個外星人一樣的孤證，確實難以理解和得到令人信服的答案。

我不敢浪費時間去做無法企及的事情。這個高廟遺跡被挖掘出來後，首先是考古學家絞盡腦汁地去考證，得到業界普遍認可以後，然後才會輪到懷化的民俗文化或國學大師去圓夢。

個人認為，除了給我們豐富的想像，對誰是高廟原始部落的神靈現在下結論還是早了一點。當然，百花齊放，百家爭鳴，對考古學家也會有所啟發。

高廟遺跡在中國史學和考古界被歸類為孤證。

類似這樣的孤證在全國范圍內已經發現了幾例，還沒有人弄清楚其來龍去脈。

炎帝故事距今5000年，易經成書距今3000年，而高廟遺跡距今7400年，確實很難扯到一起！不過，屈原描述的沅水流域巫儺文化確實是比易經更早出現的屬於中華文明源流中的一種遠古流傳下來的文化。

七、高廟遺跡是我國原始宗教神靈信仰的典型代表。

高廟遺跡應該就是南方普遍流行的巫文化的源頭？他們是什麼民族？懷化原居民南獠？他們是現代侗族瑤族同胞的祖先，是什麼原因能夠使得硤州地區聚集這么多原始人？很明顯，如果沒有原始農業，養不活那麼多人的。而遺址證明當時還是漁獵和簡單的養殖（豬），沒有發現稻穀。

我們不得不懷疑這個先進的新石器時代遺址可能是單一功能的祭祀活動場所，誰有那麼大的組織能力？明顯不是一個簡單的事情。太詭異了太不可思議了！

新石器時代遺址證明沅水流域的原始宗教對長江流域的影響深遠。這么大的祭祀活動場所，很多無法解釋的東西了。至於工具，在當時看來也不是很先進的打制石器，磨製石器很少。那些玉器應該是可以解釋為外來的產品，精美的白陶製品及其符號展示了五溪原始宗教逐步向長江珠江流域傳播的證據。

誰是高廟原始部落的神靈?目前大家都是各吹各的號，各唱各的調。

陽國勝研究巫水歷史文化的大方向是對的，這是一個大寶藏。問題是炎帝故里真的在會同嗎？炎帝部落是從北方遷移過來還是從五溪北伐中原？這本身就是爭議很大的問題，目前為止，炎帝北方說佔有絕對優勢，有大量古籍史典佐證，陽國勝只有幾塊石頭幾個地名幾個洞來佐證！

盡管如此，我還是非常尊重陽國勝先生，畢竟自己是從他的文章中開始學習了解五溪歷史文化的，而且，也佩服他艱苦卓絕地研究五溪歷史文化的精神。

另外，屬於炎帝部落的共工部落南下遷移三苗是有歷史記載的，我也考證過巫水流域很多地名都是從黃河上游炎帝部落活動地區移植到五溪的，比如共工出生地若水等等。

屬於炎帝系統的共工部落之所以成為南方先進民族，就是與水有關，與船隻有關，與先進的交通工具，武器和生產技術有關。在會同南獠還在信好鬼神、穿獸皮、使用石刀竹槍的時候，來到五溪的共工部落已經在穿蠟染的五彩斑斕的衣服和弓箭！但是，他們也同樣在信仰方面接受了南獠的體系。

八、高廟遺跡原始宗教對自然界萬物神靈的崇拜是懷化侗族瑤族的祖先創造的奇跡。

據考古顯示，距今7000年的浙江「河姆渡文化」遺址，可能就是古越人創造的文化。河姆渡遺址發現了稻穀、稻草和稻殼的堆積，是當時世界發現最早的稻作文化，後來在黃河流域的 裴李崗遺址、 賈湖遺址和長江中游流域的彭頭山遺址等地發現了更早的稻作文化。

五溪歷史文化很復雜，五千年前七千年前出現了這么高度文明的遺跡，個人認為是會同南獠的傑作，應該是沅湘大地的土著原始部落的成果。在高廟遺址出土的我國目前最早的鳳鳥、獸面和八角星象等神像圖案，發現的距今7000多年的罕見大型祭祀場所，都屬於五溪原居民，也就是懷化侗族瑤族的祖先創造的奇跡！而象牙應該是西南地區的商品，那些玉器也不是本地品種，我從質地判斷這些玉器來自於中原。這也說明沅江在七千年前已經有高度文明的人在利用作為交通運輸了。

類似這樣的新石器時代遺址沿著沅水分布，比比皆是，說明中華文明的相互交融、博大精深和源遠流長，也說明了孕育了偉大詩人屈原的沅湘故土的英雄熱血和浪漫激情，同時，讓我們了解到沅湘文化還有很多寶貴的遺產是我們根本沒有掌握或者在歷史長河中遺失的精髓！