鼓山游記

❶ 洪汝含《鼓山游記》序翻譯

寫文章游山散文最難。還未下筆時，搜尋史傳方誌，鋪敘遊程行期，洋洋灑灑，堆疊滿紙典故，只不過是清點別人的財寶罷了，與當時的游覽之情毫不相關。即使換成寫別處游也可以，換成寫別人游也可以。受束縛而缺少韻味，與空泛而不真切，弊病是相同的。

寫游記好比作畫，畫家一定是臨摹古人的畫作，偶爾之中又能體現自己的心思上添彩，使整幅畫自然活潑、氣韻生動。等到他面對眼前景色全力作畫，往往感到困難了。於是認為作畫不一定要相似，因為景物位置遠近、樹木石頭運筆向背，太相似就違犯畫理，兩者不能同時納入畫中罷了。既不損害畫理，所畫景色又與眼前景物相似．又為何以相似作為畫畫的弊病呢？

我的朋友洪汝含作《鼓山游記》。我讀這篇文章，一開始好像對游山並不熱切。有時被山嵐翠峰招引，有時受朋友鼓動，有時從山崖返回．有時兩次髓頂。只是由著自己的興致走到各處，達到游興與景色相合的境界。所以他所寫的游記，不被史傳方誌與典故所束縛，也不被游山日程與行程里數所限制。神情滿足，氣色生動，嬉戲玩笑，都能寫成文章。以如意的筆法，勝過難以畫得相似的畫匠；這就是所謂的合於法度之作。嗨！汝含的游山，可以說是快樂的了，這應該值得寫下來。

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❷ 洪汝含《鼓山游記》序的介紹

作文游山記最難。未落筆時，搜索傳志，鋪敘程期，洋洋灑灑，堆故實於滿紙，但數別人專財寶而已，屬於一種游情了不相關。即移之他處游亦可，移之他人游亦可。拘而寡韻，與泛而不切，病則均焉。記游如作畫，畫家必須摹古，間復出己意著色生采，自然飛動。及乎對鏡盤礴，往往難之。乃以為畫不必似，蓋遠近位置，木石向背，逼真則礙理，兩為入耳。法既不傷，於境復肖，又何以似為病也？友人洪汝含氏，作《鼓山游記》。余讀之，初若不汲汲於游者。或為嵐翠招之，或為友朋動之，或自崖而返，或登頂者再。惟隨其興之所適，及乎境之所奏，故其為記，亦不為傳志故實之所窘縛，與夫年月里數之所役使。神情滿足，氣色生動，嘻笑戲謔，皆成文章。以如意之筆術，奪難肖之畫工。此所謂合作也。傳《詩》之《葛覃》曰：「葛者，婦人之所有事也。為是詩者，詠歌其所有事，而又及其所聞見，言其樂從事於此也。」噫！汝含氏之游，可謂樂矣，是宜記。

❸ 洪汝含《鼓山游記》序的作品翻譯

寫文章游山散文最難。還未下筆時，搜尋史傳方誌，鋪敘遊程行期，回洋洋灑灑，堆疊滿紙典答故，只不過是清點別人的財寶罷了，與當時的游覽之情毫不相關。即使換成寫別處游也可以，換成寫別人游也可以。受束縛而缺少韻味，與空泛而不真切，弊病是相同的。
寫游記好比作畫，畫家一定是臨摹古人的畫作，偶爾之中又能體現自己的心思上添彩，使整幅畫自然活潑、氣韻生動。等到他面對眼前景色全力作畫，往往感到困難了。於是認為作畫不一定要相似，因為景物位置遠近、樹木石頭運筆向背，太相似就違犯畫理，兩者不能同時納入畫中罷了。既不損害畫理，所畫景色又與眼前景物相似．又為何以相似作為畫畫的弊病呢？
我的朋友洪汝含作《鼓山游記》。我讀這篇文章，一開始好像對游山並不熱切。有時被山嵐翠峰招引，有時受朋友鼓動，有時從山崖返回．有時兩次髓頂。只是由著自己的興致走到各處，達到游興與景色相合的境界。所以他所寫的游記，不被史傳方誌與典故所束縛，也不被游山日程與行程里數所限制。神情滿足，氣色生動，嬉戲玩笑，都能寫成文章。以如意的筆法，勝過難以畫得相似的畫匠；這就是所謂的合於法度之作。嗨！汝含的游山，可以說是快樂的了，這應該值得寫下來。

❹ 求一篇 福州鼓山 游記作文

福州有兩山最為有名：左旗右鼓。即旗山與鼓山，以鼓山為有名，所以我們便去了鼓山。
鼓山之名，源於其聲。說每當風雨之時，此山作鼓聲鳴，故名鼓山。遠望鼓山，並無特別之處，只見得一座山，上面蓋著層層的綠。但當車繞盤山公路而上，穿行於山間林木時，才會領略到這山裡的樂趣。
公路通往山頂，不知道要繞多少個彎。遮天蔽日的古樹形成一條幽深的通道，在某個轉彎處消失，在轉過彎後又重新開始。看來除了路上，山裡是很少被人打擾的，因之鳥語不絕於耳，間或還可看到山雞在路上覓食，見車駛來而從容避讓，並無太多驚恐之意。夏日的福州已顯悶熱了，但這山間的路上卻十分清涼，我們不禁打開車窗，盡情享受這自然的空氣。
車到山頂，即是另一番景象。山上有江南名剎湧泉寺。通往寺院之石徑，平整而清涼，其上輟撒些黃葉或落紅，直叫人大發幽古之情。遊人並不多，所以幽徑更顯空靈。脫下鞋拎在手上，拾級而行，自是別有一番風味。
寺院之山門是值得玩味一番的。傳說有一代長老法號凈空，故在山門上作對聯：凈地何須掃，空門不用關。佛家之語，發人深思，真是超凡脫俗的妙對！
寺院也是傳統的樣式，有這殿那殿的，但據說這寺有三件寶貝：一是康熙大帝親題的湧泉寺招牌；二是寺前一對千佛陶塔；三是寺後一件烏木製成的香案。為何是寶呢？因康熙帝是不輕易題字的，不似乾隆那樣四處留墨，因此題一件就是寶了；而此一對陶塔呢，雖然不高，但是每一層都有一些小門洞，每一門洞里均端坐佛像一尊，共有千尊，故名千佛塔，且為陶制，此塔為絕世僅存，自然是寶了；至於這烏木香案，則有些年頭了，用硬可比鐵的烏木製成，放到水裡不象一般的木頭浮於水上，而是沉於水下，足以令人稱奇，當然也就是寶了。寺內還藏有大量血經，乃是古代僧人為了表明對佛的追隨，用自己的鮮血寫就的。而且寫之前，須齋戒三年，連鹽都不得進食。年代久遠，這些經文都變成了暗紅色。
寺東走一段險路，則到一景名叫喝（音鶴）水岩。這有個說法：相傳900多年前，湧泉寺祖師神晏法師在此誦經，嫌洞下澗水喧嘩，便大喝一聲把流水止住。從此，澗水改道從東側半山觀音閣石壁湧出，原來的溪澗也就乾涸了。喝水岩中間為一深澗，只是果真無水。澗兩側之石壁如刀劈斧砍般表面光滑，危然直立。於是，這給歷代文人們提供了絕好的機會來寫寫劃劃——這就是福州摩崖石刻。自宋代以來，一直有文人墨客在此留下墨跡，後來數量眾多，竟然薈聚了各類字體的石刻兩百餘段，就被稱為「東南碑林」了。直心癢得冰寒也想上去刻一把，只是怕擔了「破壞文物」的罪名，再加上也沒有練就可以直接在石上寫字的鐵指神功，所以只好作罷。
山間的險路有時僅寬尺許，兩側若非石壁突兀，即是老樹垂枝，再么古藤葳蕤，或異花吐芳。總之變化無窮，撲朔迷離。在一險要處，還築有空中樓閣。這倒是冰寒自己取的名字，何哉？因其在絕壁之側，僅內側築於石上，而外側有如一鷹翅凌空伸出，其勢險也，其氣大也，其意佳也，稱之為空中樓閣，想是不過分的。
最令我難忘之物是從喝水岩回來的一頓飯菜。進食之所在湧泉寺山門進去不遠的放生池邊之素食館。館內擺設甚是平常，但飯菜頗有特色——全是素食，調制亦用素油。在這個時候，我才發現僧人的待遇——尤其是嘴巴的待遇並非很差。雖然是素食，但千萬不要以為只有青菜胡蘿卜之類，那就大錯特錯了。首先有各色山上的蘑菇（這可是好東西！低脂高蛋白，有利腸胃，還可減肥養顏！），吃來滑嫩爽口。然後是各種顏色和形狀的豆製品。乍一看，還以為是吃上貝殼蟶子了呢！沒想到入口才知非也，原來是用豆子做的仿製品，形狀倒是象極了真的蟶子及貝殼，倒是取了名字叫素蟶、素貝。看來和尚也是饞葷的，並且可以找到合適的替代品而且味道還不差，至於其它，尚有筍、菜之類。這餐飯的確是別有風味。
很難得那裡還有四川的茶師，拿著極長嘴的大茶壺泡出香醇的茶來。飯罷，便坐到戶外陽台上喝茶。此時陽光正藏於樹後而未直射陽台，清風掠著香樟和枇杷的葉子送來沙沙的輕響；對面一顆不知名的老樹上生著些蘭花（此又為鼓山之一特色景觀），影子投進下面綠綠的放生池裡。隔了池，是台階，通往寺院，那邊香火繚繞，僧人們誦經的聲音就隨著這香火有些虛緲地飄啊飄地散入林間……

❺ 洪汝含《鼓山游記》序的作品原文

作文游山記最難。未落筆時，搜索傳志，鋪敘程期，洋洋灑灑，堆故實於滿紙，但數版別人財寶而已，權於一種游情了不相關。即移之他處游亦可，移之他人游亦可。拘而寡韻，與泛而不切，病則均焉。
記游如作畫，畫家必須摹古，間復出己意著色生采，自然飛動。及乎對鏡盤礴，往往難之。乃以為畫不必似，蓋遠近位置，木石向背，逼真則礙理，兩為入耳。法既不傷，於境復肖，又何以似為病也？
友人洪汝含氏，作《鼓山游記》。余讀之，初若不汲汲於游者。或為嵐翠招之，或為友朋動之，或自崖而返，或登頂者再。惟隨其興之所適，及乎境之所奏，故其為記，亦不為傳志故實之所窘縛，與夫年月里數之所役使。神情滿足，氣色生動，嘻笑戲謔，皆成文章。以如意之筆術，奪難肖之畫工。此所謂合作也。傳《詩》之《葛覃》曰：「葛者，婦人之所有事也。為是詩者，詠歌其所有事，而又及其所聞見，言其樂從事於此也。」噫！汝含氏之游，可謂樂矣，是宜記。

❻ 洪汝含《鼓山游記》序的作品注釋

[1]故實：即典故。
[2]嵐翠：山氣呈現的翠綠。
[3]適：至，住。
[4]奏：通「湊」。會合。
[5]合作：合於法度。
[6]傳《詩》：《詩經》毛亨傳。傳：解說經義的文字。

❼ 鼓山游記

偏向鼓山行

福州的東邊，有座山叫做鼓山。傳說山頂有一巨石如鼓，每當風雨交加，便有簸盪之聲，故名鼓山。頗有蘇軾的《石鍾山記》

中「微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鍾」的味道。趁得一個難得的好天，自己也充一回這當初的文豪，親自將這石鼓來一個小考

，徒當周末閑暇時光，聊以自慰了。
海拔969米的鼓山聳立於榕城福州東郊，閩江北岸。早在一千多年前就已名聞遐邇。西晉尚書郎郭璞在《遷城記》中就有"左旗

右鼓，全閩二絕"之贊。
來到了山腳，從山下的地圖得知，登鼓山有三條途徑：一是從山下東側的一條盤山公路走行直達湧泉寺前停車場；二是在山腳

做纜車直達鼓山十八景；三是在公路和索道中間有一條石階古道，走2000多級台階的之字形，蜿蜒而上，穿過途中的七亭後進

山門直達湧泉寺。想來機動車的山路吵鬧太多，空中索道會讓爬山變得沒有興致，因此索性與大隊人馬一起登上了古道。
可以說，絲毫不差的說，鼓山是福州人的後花園，首先，鼓山的面積廣闊。將全部的福州人填將進去，恐怕也未必能塞滿『其

次，鼓山不收門票，這也造就它的「親民性」。
看著山腳嘈雜的涌動的人群，內心升起了一股動力，索性快馬加鞭的向山頂奔去。
鼓山的風景，總體來說還可以稱之養眼的，真正的賞心到未必。一路上頗為繁多的石刻體現了山的一定的文化內涵，可惜這石

刻的年代並不久遠，大多是清末民國年間的，論到歷史性來說，是遠遠不能和三山五嶽相比的。這里的石刻有這里的特色，無

論那「登山有益」的公益性宣傳口號，還是由早期的愛國運動工商聯合會篆刻的「國貨救國」，都體現出鼓山的年輕與時代特

色。不合目的事情似乎在每個風景區都可以看到，大片石刻上經常爬滿了照相的遊客，石頭邊緣由於土質堅硬，成為不少人上

山的捷徑，這不能不說是鼓山的一個莫大的悲哀。
鼓山的山上路上，幾乎每400米就有一個亭子供人休息，這樣算來加上山頂山腳，一共是有7個亭子的，說也奇怪，每經過一個

亭子，人流似乎減少了一些，使得上山的道路愈加通暢，小亭子中，是一些同任何一座山上一樣的賣著所謂的紀念品的攤販，

間或有一些投球套圈的把戲，吸引了眾多的看客。對於這些，我是不大感冒的，依舊繼續我的上行的路。
一路上的索道與爬行人群的百態讓這本不枯燥的旅途更加充滿生機，到了山頂。人群又是驟然增多，熙攘著將本不寬敞的山頂

的觀景台填滿，讓人失去了看的興致。好在山頂還算地域闊綽，找尋得一個空曠的地方一覽福州市容：閩江占據了畫面的最左

邊，白紗後面是隱約的高樓，中州島的黃色隱匿在綠色的江面中，看不分明；光明港從畫面中間割裂開來，讓景緻更為均勻的

分布。
鼓山的半山頂，還算平坦。到鼓山名剎湧泉寺的路上，充滿了佛教意蘊的雕刻，當然也成就了無數圍觀的看客，成為默契的一

景！
隱約覺得前面傳來了佛教的音樂，嗅到了香火的氣息，眼前蒼翠掩映下的山路變成了佛教紅牆夾成的甬道，一位僧人緩步前行

，我跟隨他恍入無人的境地，來到了寺中。
湧泉寺，始建於五代後梁開平二年，閩王王審知重興。面臨香爐峰，背枕白雲峰。相傳因寺前有羅漢泉湧出地面而得名。相傳

湧泉寺所在地原是一個深水龍潭，有毒龍占據，時常出來危害百姓。唐建中太守裴胄請靈嶠禪師入山來誦華嚴經降龍，並在龍

潭邊建一個小寺，名為華嚴台，不久後荒廢。至五代後，閩王王審知大興土木，填潭建寺，並到閩侯雪峰寺邀請神晏法師來涌

泉寺住持，取名"國師館"。宋朝正式賜額"白雲峰湧泉禪院"，明永樂五年賜名"湧泉寺"，清康熙皇帝欽筆御頒"湧泉寺"泥金匾

額。寺前的一對千陶佛塔讓人感嘆建構的精美。喝水岩前各處搜羅來的石刻更是叫人嘆為觀止。頗有泰山頂上的氣勢。
連戰對石鼓名山的歷史早有所聞。第二次來訪大陸的時候親自拜謁古剎，頗感稱意。在方丈室，喝著普法法師用湧泉寺甘泉沖 泡的香茶，聽普法法師說古道今，親切的笑容始終掛在他的臉上。
到了湧泉寺之後，大部分人選擇了回程。看著山頂的雷達站，我知道我的路還沒有走完。登一座山，對於我來說，是一定要登

頂的！
走了剩下的山路，知道這里才是鼓山真正的發源地：老鼓山，也就是山頂真正有石鼓的地方。而這經典卻被埋沒在人聲鼎沸的

旅遊中，往年的徐霞客，或者是蘇軾這些真正考究山水，把玩自然的人是愈加少見了。
從所謂的新鼓山到老鼓山的公路上，真的可以說人跡罕至。這寬闊的道路真的是埋沒於荒山野嶺中了。不時的可以看到朱漆寫

的「前往老鼓山」的字跡。順著小路走進去，是偏離公路的一小段山路。荒草將階梯隱沒在其中，用手撥開竹葉，另一番天地

才得以顯現。眼前突然顯現一塊大石，上面的石刻上的朱漆早已褪去。字體蒼勁有力，沒有了山下那種經過後人加工刻畫的做

作，顯得更加真實。用手拂去刻痕中央的灰塵，算做對前人工匠的紀念吧。
之後的路，依舊是山路與公路的交替，那「往老鼓山」的提示不斷，心中的目標愈加渺茫。好比西方的探險家追逐海盜的藏寶

圖一樣不知前方的路究竟如何。就在我的精力支撐不住疲憊的身體的時候，眼前突然出現了一片開闊的空地。面前一座山峰，

極頂，是一塊上面系著絲帶的大石，這便是真切的鼓山所在了。鼓山得名的真正處所，反而如今成為配角，也許人們追逐的文

化也走上了時尚的道路，將本源忘記了吧。走到山頂，撫摩著這被人們遺棄的自然的精靈，我想他應該是有靈性的，他也許曾

經暗自悲痛，可著靈器畢竟不能左右現今人們愈加追求簡約的生活方式。人們只要登山賞景，至於那景色後面的文化內涵，大

部分是懶得去發掘的，再說，就算真正的發掘出來，又有誰人會去重視呢？
在鼓山頂四望，東邊的福州市區的痕跡已經是很模糊，幾乎分辨不清了，西邊是閩江口，其間行駛著眾多船隻，與鼓山頂對望

的，是同樣秀頎的鼓嶺，福州早在很久以前是一片汪洋，這里的眾多的山自然有了海蝕風貌，一座座山頭被昔日的海水打磨得

光滑有加，在那凹陷的地方，可以見到一叢叢綠樹生長出來，為棕色的背景上增添了一點亮色。人的心理，總是不會滿足現狀

的，看著鼓嶺，就總覺得這邊的風景似乎不比那邊的好，可惜腿腳已經沒了氣力，只好望山興嘆了。
從老鼓山下山，途中需要經過一個叫白雲洞的地方，起初還以為是一處頗深的山洞，到了眼前才知道，只不過是面前的一處凹

陷向內的山崖罷了。因洞在海拔700多米處，常常是「白雲混入、咫尺莫辨」故稱「白雲洞」。洞上方由一塊百丈大小的方壁

橫蓋，叫「一片岩」。距地面2米多高，作為屋頂，其下面有寬約6米、長約40餘米的石坪，前面圍上石頭，稱為「良心寺」。

洞旁有一清泉，一股水流從高澗懸注而下，由於最近的少雨，那種據說是水流激盪的聲音我是無緣聽到，只是看著那涓涓細流

慢慢的低落而下。爬山的煩躁的心情不由得平靜下來。
過了白雲洞，是一溜的石磚路，這路一般的遊客是不怎麼走的，只有附近的山民或者是和我一樣喜好刨根揪底的人才喜歡。走

在濃蔭遮蓋的山路上，與外界似乎完全隔絕一般，靜靜的，只有鳥的鳴叫與不時傳來得流水的聲音。享受一個人的後花園，這

樣的愜意也只有經過了艱苦的探詢才能夠體會得到吧。
少頃，眼前的小路盡頭是一塊偌大的岩石，下方僅有一小塊可以讓人通過，頗有一夫當關之勢。這樣的景點，在國內的眾多名

山是屢見不鮮的，只不過在那些地方，反倒成為了遊客怨聲載道的瓶頸，此時一人獨自穿越石洞，心下多少是有些惴惴不安的

，生怕石頭掉下。走的時候，天真的用手將石頭「擎著」。其實若是石頭真的掉了下來，我可真的是重演螳臂當車了。
過了石洞，眼界豁然開朗，一塊大石上鑿出了下山的道路，拉著鐵鏈慢慢向下走，身旁是從山上一直流下的泉水，水聲淙淙，

可是沒有多大氣勢，只是薄薄的將石頭覆蓋了一層，那種飛流直下的氣勢是半點也找尋不到的。也許這水一如福州人的生活一

樣，平靜而恬淡。在瀑布下的一個小水壇濯洗手足，涼涼的感覺真的是「可以清心也」。
經過了陡峭的山路，山腳下的路好比有意設置成供人放鬆的，平直寬敞的路邊，頭頂是一層一層交替覆蓋的樹干與枝葉。陽光

透過來灑在地面，頗有日劇中那讓人覺得浪漫的場面，可惜此時我的身旁卻沒有人可以偎依，抑或傾訴，只有一個人向自己吐

露心聲了。回眸望過去，剛剛被我征服的鼓山依然是傲然的挺立。先前的所謂的征服產生的喜悅一掃而空，人依舊是要拜服於

自然的魄力的，一千年以後，我早已經灰飛煙滅，只能任憑我的靈魂與鼓山共舞��

❽ 洪汝含《鼓山游記》序的作品賞析

此文選自《晚抄明二十家小品》。此文借為友人的《鼓山游記》作序，論述了有關游山記的寫作方法問題。作者認為寫游山記，要「隨其興之所適，及乎境之所奏」，而不為傳志故實所束縛和年月里數所役使，也就是要寫出獨具個性的「游情」。這對後人作游記文也頗有啟發。