熒光西遊記

❶ 西游記（二）郵票多少錢

中國郵政定於2017年3月30日發行《中國古典文學名著－－〈西遊記〉（二）》特種郵票1套專4枚。詳情如下屬：
志號：2017-7
圖 序 圖 名 面 值
（4-1）T 智收白龍馬 1.20元
（4-2）T 豬八戒拜師 1.20元
（4-3）T 流沙河收沙僧 1.50元
（4-4）T 偷吃人參果 1.50元
郵票規格：38×50毫米
齒孔度數：13×13.5度
整張枚數：版式一 16枚
版式二 8枚（2套）
整張規格：版式一 180×240毫米
版式二 200×156毫米
版 別：影寫
防偽方式：防偽紙張
防偽油墨
異形齒孔
熒光噴碼
設 計 者：李雲中
版式二邊飾設計者：馬立航
責任編輯：王靜
印 制 廠：北京郵票廠

❷ 西遊記郵票有熒光噴碼嗎

2014-11 大鬧天宮 有熒光噴碼（它不叫西遊記）

T43 中國古典小說-西遊記 （1979年發行）沒有熒光噴嗎

❸ 原著《西遊記》菩提祖師弟子那麼多 為何偏偏傳厲害法術給孫悟空

《西遊記》里的菩提祖師輩分其實和如來佛祖一樣大，並且是同門師弟，一個天上修行，一個在地下修行。厲害的神仙都希望傳法術給自己最得意的弟子，那麼菩提祖師弟子千千萬，為何偏偏看中孫悟空，將所有金閣樓的書都贈與孫悟空學習呢？看看原著是怎麼描述的，也許你就會有答案了。

原著《西遊記》裡面菩提祖師在課堂問孫悟空：「道字門，學不學？」

孫悟空回答：「不學。」

再問：「流字門學不學？」

孫悟空回答：「不學。」

問：「靜字門學不學？」

孫悟空還是回答：「不學。」

問：「動字門學不學？」

孫悟空仍然說回答：「不學。」

祖師聞言，咄的一聲，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：「你這猢猻，這般不學，那般不學，卻待怎麼？」走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入裡面，將中門關了，撇下大眾而去。唬得那一班聽講的，人人驚懼，皆怨悟空道：「你這潑猴，十分無狀！師父傳你道法，如何不學，卻與師父頂嘴？這番沖撞了他，不知幾時才出來啊！」此時俱甚抱怨他，又鄙賤嫌惡他。悟空一些兒也不惱，只是滿臉陪笑。原來那猴王，已打破盤中之謎，暗暗在心，所以不與眾人爭競，只是忍耐無言。祖師打他三下者，教他三更時分存心，倒背著手，走入裡面，將中門關上者，教他從後門進步，秘處傳他道也。

孫悟空被菩提祖師訓話：這也不學那也不學，你想學什麼？菩提祖師說完便撇下了大家到自己的關裡面修煉去了。

孫悟空靈性極高，知道祖師打他是讓他晚上來塌下教他不傳之術。

當日悟空與眾等，喜喜歡歡，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黃昏時，卻與眾就寢，假合眼，定息存神。山中又沒打更傳箭，不知時分，只自家將鼻孔中出入之氣調定。約到子時前後，輕輕的起來，穿了衣服，偷開前門，躲離大眾，走出外，抬頭觀看。正是那：月明清露冷，八極迥無塵。深樹幽禽宿，源頭水溜汾。飛熒光散影，過雁字排雲。正直三更候，應該訪道真。你看他從舊路徑至後門外，只見那門兒半開半掩。悟空喜道：「老師父果然注意與我傳道，故此開著門也。」即曳步近前，側身進得門里，只走到祖師寢榻之下。見祖師蜷局身軀，朝里睡著了。悟空不敢驚動，即跪在榻前。那祖師不多時覺來，舒開兩足，口中自吟道：「難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！」悟空應聲叫道：「師父，弟子在此跪候多時。」祖師聞得聲音是悟空，即起披衣，盤坐喝道：「這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這後邊作甚？」悟空道：「師父昨日壇前對眾相允，教弟子三更時候，從後門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺榻下。」祖師聽說，十分歡喜，暗自尋思道：「這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？」悟空道：「此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！」祖師道：「你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細聽之，當傳與你長生之妙道也。」悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪於榻下。祖師雲：

菩提祖師看到孫悟空理解了他的意思，也是十分開心，心中暗喜，贊嘆孫悟空：不愧是天地生成的猴子！

可見菩提祖師教孫悟空厲害的法術，可不是隨隨便便就教的，如果當時悟性低的人被打三下還不知道是怎麼回事？像孫悟空的師兄弟一樣，修煉多年卻不及最晚到觀里修煉的孫悟空。好啦，這篇文章就分享到這里啦，如果喜歡《西遊記》哪個回合的的話就在下方評論留言吧！

❹ 《西遊記》里是如何猛黑道教的

西遊記中最陰險的套路，看如來如何猛黑道教？

-1-

在烏雞國一回中，如來的幾次出手確實有點不地道，嚴重損毀道教聲譽。具體來說，其招數有二。

第一壞道派形象。

在佛派掌管的皇家寺院寶林寺中，僧官居然明目張膽的豢養道士為奴。在原著中，孫悟空一逞威風，和尚們立即讓到時出醜，「那道人沒奈何，舍了性命，不敢撞門，從後邊狗洞里鑽將出去，徑到正殿上，東邊打鼓，西邊撞鍾。」

一群和尚內斗，讓道士去鑽狗洞，這是何等的丑態。而這只是和尚們平日戲耍道士的一個縮影。

可以想像，日常中這些內容展示在信徒面前，對道派的形象是多麼大的殺傷？

-2-

第二是毀道教根基。

宗教靠什麼傳播？很多人肯定會說是靠理念。宗教唯有理念打動人心，才能培育信徒萬千。這種說法沒錯，但在古代卻必須有一個前提---統治者的信任。

試想，假若統治者不信任這一宗教，不允許傳教，何來信徒來朝？

這一點在中國歷史上，曾經千百次地證明過。比如唐朝與老子攀親，把道教奉為國教，就有萬千道士與高管結交，民間香火源源不斷。而在清朝，順治皇帝與青燈為伴，孝庄、慈禧各個都是老佛爺，民間佛教香火旺盛遠超道教！

因此，統治者的信任永遠是宗教發展的根基。而在烏雞國，佛派卻試圖拔掉道教的根基。

原著中，烏雞國王對獅子精所變的道士非常信任，與他結為異姓兄弟「與他同寢食」。可獅子精卻將烏雞國王推進御花園的深井中，三年不見光日。

日後重見天日，烏雞國王得有多麼的恨道士？

-3-

可能有人會說，青獅精變成道士、寶林寺豢養道士，是不是無心之失？或者是作者吳承恩運筆時根本就沒多想，日後被過度解讀了呢？

事實絕非如此，原著這一細節說明一切。

當在烏雞國大殿之上，悟空戳破青獅精的身份，他立即腳下抹油，「奪了這寶刀，就駕雲頭望空而去。」

此時，青獅精若抽身離去，沒人能攔得住他。可不久之後，他卻又從舊路跳入城裡，變成唐僧模樣，繼續與悟空纏斗。

按理說，此時青獅精已完成懲罰烏雞國王任務，沒必要再回去給找悟空麻煩。可他為何還要去而復返呢？就是要伺機再次變回道士形象，迷惑世人。

這一點在86版《西遊記》中描繪得更傳神----一番爭斗後，青獅精又恢復道士的面目。

事實上，青獅精的本來面目並不是道士的行頭，而是滿目猙獰的獅子怪。

獅子精戰力最強的時刻是野獅子形態，可為何最後他要變成道士裝呢？青獅精的用意很明顯，我不是和你孫悟空比試武功的，而是專門來黑道士的。就是要在滿朝文武面前貶損道教，看你們的國王是怎麼被蛇蠍心腸的道士害死的，看你們以後誰還敢與道士交朋友。

-4-

如來為何專門指示文殊到烏雞國黑道教呢？無非是為了這一國的香火。

雖然，烏雞國王是禮佛的典範，「見到西行去靈山朝拜的和尚，他總會好生款待、噓寒問暖。」

但烏雞國王尊重佛教，卻並不表明他對道教恨之入骨。相反，烏雞國王很可能對道教保持著同樣的尊敬。

試想，一個終南山巡遊的普通道士，何以能與國王同寢食？一是這個道士有本事能求甘露解決烏雞國的旱災。

但更重要的原因就是，烏雞國王本身對道教並不排斥。信佛又信道，來者不拒。可誰成想，這樣一個佛道通吃，卻意外招來殺身之禍！

-5-

其實，類似的「黑人」套路，在如今也不鮮見。

比如，在方便麵行業，兩大巨頭之間，今天你爆出我的股權結構中倭寇占據控股權，明天我傳播你紙桶包裝物熒光物質超標的消息，相互抹黑。其用意不過是毀對方名聲，將之擠出市場。

再比如，加多寶與王老吉在紅罐商標上的角力，相互劍拔弩張，其目的就是要毀掉對方立業的根基。

世事相過千年，可現實中演繹的「黑人」套路，還是耳熟能詳，誰之過？也許只有天知道！

❺ 誰有西遊記的序

現在通行本，一般使用世德堂本陳元之的或者李卓吾評本袁於令的序。其它的序參看鏈接中的《匯評證道西遊記》。

序

(明)陳元之《西遊記序》

太史公曰：「天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。」莊子曰：「道在屎溺。」善乎立言！是故「道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。」若必以庄雅之言求之，則幾乎遺《西遊》一書，不知其何人所為。或曰：「出今天潢何侯王之國」；或曰：「出八公之徒」；或曰：「出王自製。」余覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與？其敘以猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！彼以為大丹丹數也，東生西成，故西以為紀。披以為濁世不可以庄語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。

於是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數千萬言有佘，面充敘於余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮，而使後之人有覽，得其意忘其言也。或曰：「此東野之語，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。」余曰：「否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書非遠。余何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之後可。於是兼存焉。」而或者乃示以倌。屬梓成，遵書冠之。

時壬辰夏端四日也。

(《新刻出像官板大字西遊記，二十卷卷首、明萬曆間刊本 華陽洞天主人校 金陵世德堂梓行)

（明）袁於令《李卓吾先生批評西遊記題詞》

文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為怫，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。說者以為寓五行生尅之理，玄門修煉之道。余謂三教已括於一部，能讀是書者，於其變化橫生之處引而伸之，何境不通？何道不洽？而必問玄機於玉匵，探禪蘊於龍藏，乃始有得於心也哉？至於文章之妙，《西遊》、《水游》實並馳中原。今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人隻字者，何如此書駕虛游刃，洋洋纚纚數百萬言，而不復一境，不離本宗；日見聞之，厭飫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閑居之士，不可一日無此書。

幔亭過客（按：幔亭、白賓、令昭 ，均為明袁於令的字。）

(元)虞集《西遊證道書原序》

余浮湛史館，鹿鹿丹鉛。一曰有衡岳紫瓊道人，持老友危敬夫手札來謁，余與流連浹月，道人將歸，乃出一帙示余，曰：「此國初丘長春真君所纂《西遊記》也。敢乞公一序以傳。」余受而讀之，見書中所載乃唐玄奘法師取經事跡。夫取經不始於唐也，自漢迄粱咸有之，而唐之玄奘為尤著。其所為跋涉險遠，經歷艱難，太宗聖教一序言之已悉，無峽後人贅陳。而余竊窺真君之旨，所言者在玄奘，而意實不玄奘，所紀者在取經，而志實不在取經。特假此以喻大道耳。

猿馬金木，乃吾身自具之陰陽；鬼魑妖邪，亦人世應有之魔障。雖其書離奇浩汗，亡慮數十萬言，面大要可以一言蔽之曰收放心而已。蓋吾人作魔、成佛，皆由此心：此心放則為安心，安心一起，則能作魔，其縱橫變化無所不至，如心猿之稱王、稱聖，而鬧天宮是也；此心收則為真心，真心一見，則能滅魔，其縱橫變化亦無所不至，如心猿之降妖縛怪，而證佛果是也。然則同一心也，放之則其害如彼，收之則其功如此，其神妙非有加於前，而魔與佛則異矣。故學者但患放心之難收，不患正果之難就，真君之諄諄覺世，其大旨寧外此哉！按真君在太祖時，曾遣侍臣劉仲祿萬里訪迎，以野服承聖問，促膝論道，一時大被寵脊，有《玄風慶會錄，載之詳矣。

歷朝以來，屢加封號，其所著詩詞甚富，無一非見道之言。

然未有如是書之鴻肆而靈幻者，宜紫瓊道人之寶為枕秘也，乃俗儒不察，或等之《齊諧》稗乘之流，井蛙夏蟲，何足深論。

夫大易，皆取象之文。《南華》多寓言之蘊，所由來尚矣。昔之善讀書者，聆周興嗣，性靜心動之句，而獲長生誦。陸士衡山暉澤媚之詞，而悟大道，又何況是書之深切著明者哉！

天歷己巳翰林學士臨川邵庵虞集撰

(鍾山黃太鴻笑蒼子西陵汪象旭詹漪子同箋評《新鐫出像古本西遊證道書》卷首 清初刻本)

案：《長春道人西遊記》二卷，文僅二萬字，現存《道藏》中。查清抄本《長春真人西遊記》只有西溪居土孫錫序，並無虞集序。故知所謂元人虞集《西遊記證道書原序》，乃清人偽作。

(清)野雲主人《增評證道奇書序》

古人往矣，古人不可見，而可見古人之心者，唯在於書。

屬操觚染翰之家，何時何地，蔑有其書，皆煙飛燼滅，淹投而不傳者，必其不足以傳者也。其能傳者，皆古人之精神光焰，自足以呵護而不朽。或有微言奧義，隱而弗彰，則又賴後有解人，為之闡發面揚摧之。其有言雖奧賾，解甚其鮮，而亦卒不泯滅者，則漆園、禦寇之類是也。若夫稗官野乘，不過寄嘻笑怒罵於世俗之中，非有微言奧義，足以不朽，則不過如山鼓一鳴，熒光一耀而已。其旋歸於煙飛燼滅者，固其常事。乃有以《齊諧》野乘之書，傳之奕祀數百之久，而竟不至煙燼者，則可知其精神光焰，自有不可泯滅者在，如《西遊記》是已。余方稚齒時，得讀《西遊》，見其談詭譎怪，初亦詫而為荒唐。然又疑天壤之大，或真有如是之奇人奇事，而吾之聞見局隘，未之或知也。及夷考史策，則影響茫然，詢之長老，僉曰：此游戲耳，孺子不足深究也。然余見其書，洋洋灑灑，數十萬言，果無其事，則是人者，累筆費墨，禍棗災梨，亦頗費經營構撰，而成此巨帙，將安用之？又其中之回目、提綱及詩歌、論贊中，多稱心猿意馬、金公木母等名，似非無謂而漫雲者。既無可與語，唯有中心藏之而已。又數年，既棄制舉業，益泛覽群籍，見有《黃庭》、《二景》、《混元》，《鴻烈》、《抱朴》、《鶡冠》、《悟真》、《參同》堵書，稍加尋繹，雖末測其高深，而天機有勃勃之意。其所論五行繳妙，往往托之神靈男女之間。因憶《西遊》之書，得毋與此相關會耶？取而復讀之，則見其每有針芥之合。余既不嫻修煉，訪之道流，又無解者，亦未敢遽信以為必爾也。忽得西陵汪澹漪子評本，題之曰《證道奇書》，多列《參同》、《悟真》等書，以為之證，及嘆古人亦有先得我心者，第其評語，與余意亦未盡同，因重梓乃為增「讀法」數十則而序之。鳴乎！修丹證道面成神仙，自廣成、赤精，黃老以降，載在典籍，非盡誣誕，特仙骨難逢，俗情易溺，誠心求道之人不少概見，而贏政、漢武、文成、武利之屬，上下俱非其人，遂使後人得為口實耳。洪崖先生曰：

「子不離行，安知道上有夜行人?」則神仙種子，終亦不絕於世，而火盡薪傳，欲求斯道者，仍不能外於筆墨矣。但伯陽、庄、列之書，雖官道妙而無其階梯，《參同》、《悟真》之類，雖有階梯而語多微奧。全真、雲水之輩、且不能識其端倪，況大眾乎！今長春於獨以修真之秘，衍為《齊諧》稗乘之文，俾黃童白叟，皆可求討其度人度世之心，直與乾坤同其不朽，則自元迄明，數百祀中，雖識者未之前聞，而竟亦不至煙燼而泯滅者，豈非其精神光焰，自足以呵護之耶？今既得澹漪子之闡揚，後或更有進而悉其蘊者，則長春子之心，大暴於世，而修丹證道者日益多，則謂此本《西遊記》之功，真在五千、七笈、漆園、禦寇之上也可。

乾隆十五年歲次庚午春二月金陵野雲主人題於支瞬居中。

(《西遊證道奇書》卷首 清九如堂刊本)

（清）悟元子劉一明《西遊原旨序》

《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔斗雲可過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。蓋西天取經，演《法華》、《金剛》之三昧；四眾白馬，發《河》、《洛》、《周易》之天機；九九歸真，明《參同》、《悟真》之奧妙；千魔百怪，劈外道旁門之妄作；窮歷異邦，指腳踏實地之工程。三藏收三徒而到西天，能盡性者必須至命，三徒歸三藏而成正果，能了命者更當修性。貞觀十三年上西，十四年回東，貞下有還原之秘要；如來造三藏真經，五聖取一藏傳世，三五有合一之神功。全部要旨，正在於此。其有裨於聖道，啟發乎後學者，豈淺鮮哉？憺[澹]漪道人汪象旭，未達此義，妄議私猜，僅取一葉半簡，以心猿意馬，畢其全旨，且注腳每多戲謔之語，狂妄之詞。咦！此解一出，不特埋沒作者之苦心，亦且大誤後世之志士，使千百世不知《西遊》為何書者，皆自汪氏始。其後蔡、金之輩，亦遵其說而附和解注之。凡此其遺害，尚可言哉？繼此或自為頑空，或指為執相，或疑為閨丹，或猜為吞咽。干枝百葉，各出其說，憑心造作，奇奇怪怪，不可枚舉。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉也。自悟一子陳先生《真詮》一出，諸偽顯然，數百年埋沒之《西遊》，至此方得釋然矣。但其解雖精，其理雖明，而於次第之間，仍未貫通，使當年原旨，不能盡彰，未克盡美而未盡善耳。予今不揣愚魯，於每回之下，再三推敲，細微解釋。有已經悟一子道破者，茲不復贅，即遺而未解，解而未詳者，逐節釋出，分晰層次，貫串一氣。若包藏卦象，引證經書處，無不—一註明。俾有志於性命之學者，原始要終，一目瞭然，知此《西遊》，乃三教一家一理，性命雙修之道，庶不惑於邪說淫辭，誤入外道旁門之塗，至於文墨之工拙，則非予之所計也。

時在乾隆戊寅孟秋三日，榆中棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序。

❻ 童年回憶，電視劇。類似於夜光神杯，魔幻手機，寶蓮燈，精衛填海，八大豪俠的電視劇

雪花女神龍，赤子乘龍，武林外傳

❼ 西遊記郵票第一組怎麼變別真假

這套郵票是影寫版印製，在放大鏡在郵票的文字和數字邊緣是鋸齒狀！在紫光燈下，部分顏色有熒光反應！這套郵票發行量較大，目前，還沒有發現有贗品出現！

❽ 西遊記中一精彩句子翻譯

電閃是舞動紫色的金蛇
雷響是群蜇轟鳴
大火是飛起的熒光
山洞要被劈開
天亮了，因為裂開來
震動著一直連到地上

❾ T43西遊記郵票如何辨別真假

西遊記是影寫版印製，在放大鏡下，其印刷網點是由空心圓點組成，面值數字邊緣為鋸齒狀！偽品 多是普通膠版印製！面值邊緣為圓滑狀！