西遊記佛道仙

⑴ 西游記中道教和佛教的最高級別分別是誰

佛教： 如來
道教： 太上老君

⑵ 為什麼在《西遊記》里，既有佛教的化身，也有道教的化身

客觀地看，《西遊記》中有關道教的內容的確是十分豐富的，甚至可以說，《西遊記》雖是一部描寫佛教取經故事的文學作品，但就其宗教思想體系來說，卻是道教的。在與佛教和儒家的競爭之中，道教一直處於下風，然而一部《西遊記》，卻為道教爭足了面子，這不能不讓仙界道門十分榮幸。從《西遊記》的題材來看，本身就是來源於佛教的取經故事。在「西遊」故事的流傳過程中，雖然佛教的內容越來越趨向於淡薄，但是，取經的佛教性質一直沒有改變。在這種情況下，作者不可能完全撇開歷史的共識，去完全進行自我的虛構。因此，他將那些前代具有道教性質的詩詞韻語加以改寫，使其帶有一定的佛教特色，也是情理之中的事情。 然而，從《西遊記》的性質來看，是一部描寫神魔之爭的長篇小說，作者不能不追求情節的奇幻與內容的豐富，追求作品的可讀性。然而，相對佛道二教來說，佛教更多地表現為一種哲學思想，更注意以其深邃的哲理來征服善男信女。其修禪成佛的途徑，無非就是積德行善，念佛坐禪等等。雖然也有一些降魔的護法神將，除怪的法術法寶，但相對於道教未免略顯單調。而道教卻是以老莊哲學為其思想基礎，集原始宗教、民間巫覡、神仙方術、陰陽諸家、醫葯衛生為一體，逐漸發展起來的一個龐雜的文化體系。正象《四庫全書提要》「道家」所說：「後世神怪之跡，多附於道家。……其後長生之說與神仙家合為一，而服餌、導引入之，房中一家近於神仙者亦入之；《鴻寶》有書，燒煉入之；張魯之教，符籙入之；北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。」[31]馬端臨《文獻通考》亦認為：「道家之術，雜而多端。」[32]這樣一個龐雜的文化體系，顯然能給作者馳騁才華以更廣闊的天地，故在其具體描寫中，道教的法術法寶、修煉方法、宗教儀式等等，便隨時隨地於筆端流出。 從《西遊記》的作者吳承恩來看，當然是以儒家思想為主。但正如徐朔方先生所說：「在宋、元、明士大夫中間」，「只有三教合一而以儒為主的儒者，或三教合一而以道為主的道者，或三教合一而以佛為主的和尚和居士」 [33]。故在吳承恩思想中，也不可能不受佛道思想的影響。查《吳承恩詩文集》，不少作品都典型地表達了儒家思想，但也有一些作品牽涉到佛道二教，說明作者對佛道二教並非沒有了解。在《述壽賦》中他借祝壽者之口說：「今當採石上之九華，擷雲中之三秀；剝方壺之大棗，雪太華之靈藕。啖之葛氏之桃，薦以務光之韭；炊玉田之稻以為飯，屑北明之麥以釀酒。一飲再嘗，千齡億壽。」而壽主則不以為然：「吾方當植仁為仙谷，樹德為瓊枝，清心為玉體，和氣為靈芝。……調燮五事，宣通四時。願去薄而居厚，竊知雄而守雌。則夫忍之一字，乃吾傳世之寶，延年之葯，而治心之師也。」[34]前者顯然屬道教「服餌」之道，後者顯然屬內丹學的「性命」修煉。又《古意》一詩道：「余自塵世人，痴心小塵世。朝登眾山頂，聊復飲其氣。」[35]這里的「飲其氣」，實際就是道教的「服氣」之術，亦即《抱朴子內篇》卷三所謂「餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精」。[36]由此可見，吳承恩不僅對道教理論比較熟悉，還親自進行過道教方術的修煉。其《贈張樂一》詩雲：「魯郡張君登我堂，手執素卷求詩章，自雲所樂在於一，平生此外無他長。世人嗜好苦不常，紛紛逐物何顛狂，猿驚象醉無束縛，心如飛鳥雲中翔，多歧自古能亡羊，羨君執策由康莊；清寧天地合方寸，妙合太極生陰陽，靈台拂拭居中央，殊形異狀難遮藏，吉凶倚伏視諸掌，指揮進退知存亡。」[37]這里的「所樂在於一」，正是道教的「抱元守一」；「猿驚象醉無束縛」，正所謂「心猿意馬」之類。「靈台拂拭居中央，殊形異狀難遮藏」二句，原出自佛教典故，即禪宗北宗神秀所作偈語：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」[38]後道教內丹派也接受了這種理論。張伯端《悟真篇後序》即說：「人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！」 [39]石泰《還源篇》第七十四章亦說：「心田無草穢，性地絕塵飛，夜靜月明處，一聲春鳥啼。」大致也是說要心田清靜，勿使「殊形異狀」沾惹之意。再證以吳承恩有《贈沙星士》、《贈賈山人》等詩，可見他和「小院朝扃燒葯坐」 [40]的煉丹之士，和「逢人自詫有仙方」[41]的方術之士，亦有一定程度的接觸。在後一首詩中，又有「好我只緣無俗調」句。吳承恩的道教文化修養已足以讓這些道教方士折服而「好我」，可見其道教文化造詣的確已達到了一定高度。這樣，當他創作自己的巨著之時，才得以將這些內容得心應手地寫入《西遊記》中，使《西遊記》表現出一定的道教文化特色。 但是，吳承恩畢竟是一位正直的讀書人，又終生鬱郁不得志，這就使他能夠比較清醒地認識當時的社會現實。考吳承恩生平，曾經因謁選而兩次入京，又曾長期就學於南京國子監，他的好朋友李春芳又是一名「青詞宰相」，因而對明世宗崇道所帶來的社會弊端，他應該是十分清楚的。</SPAN></p>

⑶ 西遊記里道家神仙的問題

其實在明清小說里以宗教為題材的不可勝數，以《西遊記》《封神演義》為最出名，但止於小說而已，何謂小說，即非正統之言。
這兩部小說可以說是對著乾的，一部以「佛法無邊」涵蓋整體，一部以「唯道獨尊」通貫全文。
初步認定吳承恩是崇信佛教的，在他的筆下就把「佛法無邊」發揮得淋漓盡致，使許多荒誕的宗教知識根植於萬千百姓心中。
且西遊記出現的是太上老君道德天尊，太上道君才是靈寶天尊。書中一直沒有出現的是元始天尊和靈寶天尊，且把太上老君的身份降低至與李天王一級的地位。
那為什麼吳承恩不寫道教三清，而且還要故意「打亂天庭體制」呢？想來目的只有一個-把道教的最高尊神藏起來，因為如果不藏起來，很多場面無法處理，比如釋迦摩尼與三清的地位，還有出現頻率甚高的觀音，最最重要的就是對於早年的孫悟空事件。道教提倡的是清凈無為，所以三清也是清居於大羅天上，只以演道傳經度人為事，其他基本一概不管，所以三清不好出場。出手也不是，不出手又說不過去。
捨去掉三清尊神的地位，取其中以煉丹老道的形象出現的太上老君來與如來做比較更可以顯得「佛法無邊」，其實整部西遊記最冤的就是老君，不出現還可明哲保身，老君出現了卻被描寫成暗施詭計之輩。在西遊記書中又出現稱老君為「道祖」之文，則是與「佛祖」相對，但地位卻是比不上觀音。
至於菩提老祖與鎮元子諸位已經回答了，但即使是小說化名，恕在下未及於佛道經典中得聞此二者，所以不做議論。只是小說家的憑興創作也未可知，何必較真，鑽牛角尖。無據可考之輩耳

⑷ 《西遊記》中，所有的神仙名有哪些

玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊（玉宸道君）、太上老君（道德天尊）、齊天大聖、木公老祖（東華帝君）、王母娘娘（瑤池金母）、驪山老母、真武大帝、王靈官、千里眼、順風耳。

九天應元雷聲普化天尊、雷公、電母、風婆婆、雲神、五炁真君、太白金星、赤腳大仙、游奕靈官、太陽星君、太陰星君、眾嫦娥（素娥仙子、霓裳仙子等）、四大天王、日游神。

夜遊神、托塔天王、金吒、木叉、哪吒、巨靈神、福祿壽三星、二郎神、四值功曹、二十八宿、天蓬元帥、卷簾大將、南斗六星、北斗七星、東海龍王敖廣、南海龍王敖欽。

北海龍王敖順、西海龍王敖閏、秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王、菩提祖師、鎮元大仙、太乙救苦天尊、涇河龍王、百花羞。

1、太上老君

太上老君，在小說《西遊記》中被尊為開天闢地之祖，是「混沌之祖宗，天地之父母，陰陽之主宰，萬神之帝君」，雖然在吳承恩的設計中太上老君並不出彩，但吳承恩巧妙地運用孫悟空的言行，將太上老君過往一一敘述了一遍。

太上老君者，大道之主宰，萬教之祖宗，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮。

2、太白金星

太白金星，姓李，是天界一位頗有名氣的星宿，法力廣大，又比較和善。孫悟空闖地府、鬧龍宮，玉皇大帝正要發兵征討，太白金星替悟空說情，建議封悟空為管理御馬的弼馬溫。

孫悟空二反天宮時，又是金星出面為招安使，封悟空為齊天大聖，管理蟠桃園。後來，在唐僧師徒西天取經的路上，長庚星多次暗中幫助師徒四人戰勝黃風怪，掃盪獅駝洞。

3、李靖

乃殷夫人之夫，金吒、木吒、哪吒三太子、李貞英之父；地涌夫人（金鼻白老鼠精）的義父。家住陳塘關李府，在凡間曾任陳塘關的鎮關總兵，本是商朝紂王部下的關口守將之一，後反商伐紂，參與殷周大戰，原為西昆侖度厄真人的弟子，另拜燃燈道人為師，是闡教的老三代弟子。

後修道成聖，晉升仙班，居於天庭的雲樓宮和昆沙宮（天王府）。因其左手上常托著黃金玲瓏寶塔，又被稱為「托塔李天王」。與身邊的三子哪吒同為玉皇大帝座下的護駕大神，領命討伐孫悟空時被加封為「降魔大元帥」。

4、二郎神

二郎神的母親是玉帝的妹子，思凡下界，與凡間一個姓楊的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天條將二郎神母親壓在桃山底下思過。楊二郎長大後「斧劈桃山」，救出母親。彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結義的故事詳細經過已經失傳。

5、哪吒

托塔天王李靖的第三子。托塔天王生此子時，他左手掌上有個「哪」字，右手掌上有個「吒」字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。

天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：「救命！」

佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。

天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤讎。

曾降九十六洞妖魔，被玉帝封為三壇海會大神，參與圍剿花果山時，戰至三十合被孫悟空以法外分身所敗。

後孫悟空保唐僧取經時，哪吒曾多次幫忙，主要有大戰兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。

參考資料來源：網路——西遊記

⑸ 西遊記里五庄觀混元大仙有什麼來歷

周天之內有五仙，乃天地神人鬼。

天仙乃五仙仙品中之無上上乘，神仙乃五仙仙品中之上乘，地仙是五仙仙品中之中乘，人仙是五仙仙品中之中下乘，鬼仙是五仙仙品中之下乘。

那仙童看見，即忙報道：「師父，海上三星來了。」鎮元子正與唐僧師弟閑敘，聞報即降階奉迎。那三星以晚輩之禮見了大仙，方才敘坐。

那鎮元子乃地仙之祖，福、祿、壽三星等是神仙之宗。按品級，神仙高於地仙。論資歷，鎮元子高於蓬萊三星。

原來，五百年前，鎮元子與金蟬子在盂蘭盆會上相識，金蟬子曾親手傳茶給鎮元子，二人有同席之誼，是為故人也。

⑹ 西遊記中為什麼佛教的四大天王會在道教的天庭下做事

之所以會出現這樣的情況，也許是因為佛道教當時基本上已經合一了吧，不是十分的分得開，而且玉皇大帝他活了那麼多年，他的手下還是有很多的，他的人脈很廣所以說將至四大天王請過來也不是沒有可能的。

所以我覺得只要西遊記這本小說我們讀起來覺得他寫得很好，不用太過的在意其中的佛教和道教之間的差別，可能一些專業人士對佛教和道教之間的差別還是十分重視的，但是畢竟作者吳承恩他不是一個佛教或者道教的人，他對這些禮儀應該不是十分的理解，所以說他在創作的時候沒有過分的注意這些細節，才會出現這種情況的。

⑺ 西遊記中哪些人是佛教，哪些是道教

《西遊記》是一部歷代大眾喜歡看的歷史名著，被編成電視劇之後更受大眾歡迎。但是，我從小時候看這出戲就覺得唐僧太窩囊了，觀音菩薩怎麼會叫孫悟空拜他為師?而且還教給唐僧一個緊箍咒，專治懲惡揚善的孫大聖？唐僧什麼本事也沒有，能教給徒弟什麼呀！這個故事從佛教的觀點應該怎麼理解呢？

妙法老和尚答：「我覺得一個懂得佛法的人，應當這樣理解《西遊記》：唐僧原來講的是自己修自己的小乘佛法，不能成就無上菩提。所以觀世音菩薩化現成一個老和尚，指點唐僧去西方拜見佛祖，求取大乘經典。西天取經的路實際上就是唐僧自度度人的修行之路。而修行之路不是平坦的，充滿了艱難險阻。

「唐僧的三個追隨者，實際上集中體現了眾生『貪、嗔、痴』三種惡習。豬八戒代表貪欲重的人，貪財、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡……所以給他取名八戒，意思是只有守戒才能熄滅貪欲，只有守戒才能獲得智慧，所以叫悟能。孫悟空代表那些有本事，有能力但脾氣大的人。取名悟空，就是告訴這些人要知道一切無常，萬法皆空的道理。而沙悟凈是指那些生性憨厚的『老實人』，因為不明白佛法，造下了殺生吃肉的罪業（他曾在流沙河吃人為生），取名悟凈是要他修凈行，要想出離三界必須慈悲不殺。而身為師父的唐僧，四大皆空，不被財色名利所吸引，在生死存亡之際視死如歸，寧向西方一步死，不向東土一步生。他在悟空破殺戒不聽教誨的時候念緊箍咒，意味著用戒律來約束他，令他改邪歸正。

「唐僧不會騰雲駕霧，不會變化，只知一心念佛，表明修行的目的不是為了有神通。你看神通廣大的孫猴子，在妖怪的神通大於他的時候，不是也束手無策嗎？然而邪不壓正的，在一心念佛的唐僧有生命危險時，觀世音菩薩一定會逢凶化吉，助唐僧遇難呈祥。再說，那些猴子對付不了的妖怪，多是哪位聖人的侍者或坐騎之類跑下來作怪的，這應當理解成菩薩、仙人為幫助唐僧早證聖果，有意製造的障礙。「一切是考驗，看你怎麼辦」，唐僧在生死悠關的時候，從來都沒有怪過觀世音菩薩讓他取經啊！

「孫悟空一個筋頭十萬八千里，卻出不了如來佛的手心。如果佛想把大乘經典交給唐僧那還不是輕而易舉的事，或者由孫悟空去取不就省事了嗎？所以，這部《西遊記》是告訴我們修行的艱難。在每一個學佛團體里，都會有各種各樣的人在求佛道。佛教的團體就是個大熔爐，兼收並蓄。佛法是至剛的，無堅不摧；佛法是至柔的，無往不利。只要大家稟持修行的正念，就可共圖大業。所以在經歷了千難萬險之後，師徒四人終於拜見了佛祖。然而在去藏經閣取經書時又遇到了障礙，這實際上是說只要未成佛，就會有無明，也是說只有舍，才有得。
「歸來途中，所有佛經都掉進了水裡，最後只剩下「南無阿彌陀佛」六個字。佛在《金剛經》里也曾說過『若人言如來有所說法，即為謗佛』同時也是說到了末法的後期，從《楞嚴經》開始，所有經書的文字都會逐漸消失，最後只剩下「南無阿彌陀佛」六個字。

「其實我的這種解釋，是在以正糾誤，不得已而為之。因為《西遊記》和《封神榜》本來就是佛道相爭，互為攻擊的產物。近代中國禪宗泰斗虛雲老和尚曾講述了這兩部書的來歷：

『當年北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士跑來聽後都作了和尚，長春觀的道士就不願意了。以後打官司，朝廷為化解矛盾，令長春觀改名為長春寺，白雲寺更名為白雲觀。道士們並不服氣，寫了一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人要了解這一歷史背景，就能看出它的真相。最厲害的是小說中描寫唐僧取經回到通天河，全部佛經泡水後文字都沒有了，只留下「南無阿彌陀佛」六個字，這就是影射玄奘法師所翻譯的佛經全部是假的。可惜的是世人誤信《西遊記》，卻把真正記載史實的《西域記》埋沒了。

針對《西遊記》創作的小說《封神榜》是和尚罵道士的。從這個觀點看它，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數，要挨刀刃。看這兩部小說。如果不明白它的佛道相罵的關系，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正。』」（請參閱《虛雲老和尚方便開示》）

以上是妙法老和尚對《西遊記》的解釋。他還建議我們熟讀《楞嚴經》，就可以具備擇法眼，多讀大德高僧的著作就能開啟自己的智慧。

⑻ 西遊記中的所有神仙介紹

1、太上老君

太上老君是公認的道教始祖，即道教中具有開天創世與救贖教化的太上道祖。

2、赤腳大仙

赤腳大仙是仙界的散仙，一般情況下他總是在四處雲游，以其赤腳裝束最為獨特，中國民間傳說中他常常下凡來到人間，幫助人類鏟除妖魔。

他性情隨和，平常以笑臉對人，對有心向善的妖怪也會網開一面，但對邪惡妖怪卻從不留情，雙腳就是他的武器，曾經降服眾多妖魔，是天下妖怪的剋星。

3、托塔李天王

李靖家住陳塘關，後修道成仙，晉升仙班。因為左手中常托玲瓏寶塔又被稱為「托塔李天王」。他的形象特徵是：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手托塔，右手持三叉戟，還會使用寶劍。

4、哪吒

在道教的頭銜為中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等，俗稱太子爺、三太子。

5、二郎神

二郎神，又稱二郎顯聖真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠顯聖仁佑王、清源妙道真君等等，是民間信仰和道教的神祇人物。民間多認為他是一位與水利、農耕、防止水災有關的神，甚至是水神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。

由於封神演義的影響，二郎神通常叫作楊戩，他力大無窮，變幻莫測，能有七十二變（八九玄功）。他的武器是三尖兩刃槍，武功絕倫，座下有神獸哮天犬，額間有第三隻神眼。

(8)西遊記佛道仙擴展閱讀：

西遊記創作背景：

嘉靖十年，吳承恩在府學歲考和科考中取得了科舉生員的資格，便與朋友結伴前往南京參加鄉試，但由於他不同流合污，剛毅正直而名落孫山。後來他流落到南京，長期用自己寫的一些小文章換取錢財維持家庭生計。

晚年因生活窘迫不得已出任太湖邊長興縣的縣丞，由於無法忍受官場的黑暗，不久便憤而辭官回到家鄉，終日過著貧窮困苦，放浪詩酒的生活。

科場失意，生活艱辛，官場的腐敗，嘗盡苦辣的吳承恩，更加深刻地認識到封建科舉制度的不合理、社會現實的黑暗，並促使他運用鬼怪小說的形式來發泄內心的不滿和憤怒。

吳承恩從小就養成了搜奇獵怪的嗜好，而且隨著年齡的增大，興趣越發濃厚，這為他創作《西遊記》打下了堅實的基礎。

步入中年的吳承恩已經廣泛搜集了滿胸滿腦精怪鬼魅的奇聞軼事，他從中吸取創作養分，溶入自己對生活的深刻體會，將唐僧西遊的故事，結合唐人傳奇、佛道精髓、民間故事以及淮安地方的典故創作了《西遊記》的前十幾回。

後因故停寫了一段頗長的時間，直到晚年他辭去官職回到故鄉才又開始繼續《西遊記》的創作。所以《西遊記》從動筆到問世經歷了七年。

⑼ 西遊記中佛教與道教的勢力分布，最好有個圖什麼的

《西遊記》是一本什麼書？文/覺道清凈禪《西遊記》是中國古典四大名著之一，成書於16世紀至今有大約500年的歷史，明朝人吳承恩作。清以前除《紅樓夢》外稱之為四大奇書。明時列有《四游記》之一《西遊記》。《西遊記》究竟是一部什麼書？下面就成書歷史背景談談《西遊記》到底是一部什麼書。《西遊記》其成書背景，當時明初有《四游記》流行於世。這四部書的作者，其中三人不知何人著，就其刻本之狀，應在明代。其一：《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東游記傳》。其二：《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》。其三：《北方真武玄天上帝出身志傳》，即《北游記》。其四：《西遊記傳》，亦名《西遊記》。前三部游記（東南北）從書名不難看出是一部反映道教神魔的小說。但就其內容來看前三部夾雜著民間傳說，往往神佛不分。 《西遊記》表明上看好似是佛家的神魔小說，其實不然。就其根本來看，是根據玄奘西去求法的真實故事編寫的一部佛道不分的小說。其歷史的背景也正是受當時其他三部「游記」的影響，前三部「游記」基本上是根據民間傳說編撰而成。其根據是，《八仙出處東游記傳》，二卷五十六回，題「蘭江吳元泰著」。傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鍾離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則別成道，是為八仙。一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙「火燒東洋」，龍王敗績，請天兵來助，亦敗，後得觀音和解，乃各謝去。書中文言俗語間出，事亦往往不相屬。亦有民間傳說佛道不分。《南遊記》，《北游記》不在贅述。就《西遊記》成書歷史背景來看，元朝官方雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑因為遍行於人間，明初稍衰，到了明中葉而復極顯赫，當時敬奉道流羽客之隆重，比宋宣和時期還甚。 《西遊記》的內容不難看出佛道不分，而且有調侃諷刺佛家的意味，比如描寫玄奘法師，是一個食古不化之人。其實歷史上的玄奘是一位西行求法歸來的高僧。再如，玄奘一行到西天取經，迦葉尊者和阿難尊者向玄奘所要錢財，完全是諷刺佛家。佛教載迦葉的阿難兩位尊者是佛陀的兩位重要弟子，迦葉是頭陀第一，阿難是多聞第一。兩位都是聖人。迦葉當時已證阿羅漢果位，阿難在佛涅槃前證三果。兩位豈能貪財。小說中道教的神仙玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、嫦娥，佛家的佛陀、菩薩、羅漢、混為一談。民間傳說佛道不分可見一斑。《西遊記》中佛陀也被稱為「如來佛祖」。按照佛家之說，佛是指佛陀（釋迦牟尼佛），如來是佛的另一個名號。就好像一個人叫老師，又可以叫他先生，你聽過有人這樣稱呼嗎：「先生老師」。祖是指開山祖師，比如禪宗達摩祖師等。這也正反映了作者缺乏對佛家名相的了解。《西遊記》中用「如來佛祖」稱呼釋迦牟尼佛，真的可笑對佛家名相的了解。但凡讀過經典的人都知道，經典中沒有這樣稱呼佛陀的。相反確有解釋不同內涵名號的。 有人說孫悟空大鬧天宮的時候，打敗了所有的神仙，還踹破了老君的煉丹爐，玉帝沒有辦法，找人到西天請「如來佛祖」來，結果不管孫悟空騰雲駕霧多厲害，始終翻不出如來的手掌心。由此方面可見，西遊記還是褒揚佛教的。這其中正是混淆佛法，讓人誤以為是《西遊記》褒揚佛家。經雲：「末法時期邪師說法如恆河沙。」誰是邪師也沒有寫在臉上。邪師往往用一些參雜的，相似的正見蒙蔽人。當你看到他說的類似正確地方，也就疏忽了防範。同時不自覺的就默認了他邪見。 虛雲大師開示說：「世上流傳的《西遊記》、《目蓮傳》，都是清濁不分，是非顛倒，真的成假，假的成真。《目蓮傳》說目蓮尊者，又扯到《地藏經》去，把地藏變成目蓮，等等，都是胡說。玄奘法師有《大唐西域記》，內容所說都是真實話；惟世間流傳的小說《西遊記》，說的全是鬼話。這部書的來由是這樣的：北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士聽了都做了和尚，長春觀的道士就不願意了。以後打官司，結果長春觀改為長春寺，白雲寺改為白雲觀，道士做一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人要從這觀點出發，就處處都看出他的真相，最厲害的是唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得南無阿彌陀佛六個字，這就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹煞了。世人相信這部假的《西遊記》，而把真的《西域記》埋沒了。針對《西遊記》而作的一部《封神榜》，是和尚罵道士的。從這觀點看他，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數，要挨刀刃。看這兩部小說，如果不明白是佛道相罵的關系，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正！」 魯迅先生在《中國小說史略》中把《西遊記》列為《明之神魔小說》，亦明確指出《西遊記》文學小說的歷史背景。 對《西遊記》來說當作一種文化，民俗，小說文學來看是無可厚非的，但如果把《西遊記》當作佛法來看不妥的，除非是正果之聖人。對我們凡夫來說（如果有人自稱非凡夫不在其中），還須慎重，莫把小說《西遊記》當佛法。